JME McTaggart - J. M. E. McTaggart

JME McTaggart

FBA
John Mctaggart Ellis McTaggart.jpg
Født
John McTaggart Ellis

3. september 1866
London , England
Døde 18. januar 1925 (1925-01-18)(58 år gammel)
London , England
Andre navn John McTaggart Ellis McTaggart
Alma mater Trinity College, Cambridge
Ektefelle (r)
Margaret Elizabeth Bird
​
​
( m.  1899)​
Era 1800- / 1900-tallsfilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Britisk idealisme
Akademiske rådgivere
Bemerkelsesverdige studenter C. D. bred
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger
Påvirket

John McTaggart Ellis McTaggart FBA (1866-1925) var en engelsk idealist metafysiker . Det meste av livet var McTaggart stipendiat og foreleser i filosofi ved Trinity College, Cambridge . Han var en eksponent for filosofien til Georg Wilhelm Friedrich Hegel og blant de mest bemerkelsesverdige av de britiske idealistene . McTaggart er kjent for " The Unreality of Time " (1908), der han argumenterer for at tiden er uvirkelig. Arbeidet har blitt diskutert mye gjennom det 20. århundre og inn i det 21. århundre.

Personlige liv

McTaggart ble født 3. september 1866 i London av Francis og Ellen Ellis. Ved fødselen ble han kalt John McTaggart Ellis , etter morbroren til moren, John McTaggart. Tidlig i livet tok familien familien etternavnet McTaggart som en arvsvilkår fra den samme onkelen.

McTaggart gikk på Clifton College , Bristol, før han dro opp til Trinity College, Cambridge , i 1885. Ved Trinity ble han undervist i Moral Sciences Tripos av Henry Sidgwick og James Ward , begge fremtredende filosofer . Etter å ha fått førsteklasses æresbevisninger (den eneste elev av Moralske Sciences å gjøre det i 1888), var han, i 1891, valgt til en premie fellesskap ved Trinity på grunnlag av en avhandling om Hegel 's Logic . McTaggart hadde i mellomtiden vært president for Union Society , en debattklubb og medlem av det hemmelighetsfulle Cambridge Apostles- samfunnet. I 1897 ble han utnevnt til et college-lektorat i filosofi, en stilling han ville ha til han gikk av med pensjon i 1923 (selv om han fortsatte å forelese til sin død). Han mottok æresgraden Doctor of Letters fra universitetet i mai 1902.

Selv om McTaggart var radikal i sin ungdom, ble han stadig mer konservativ og var innflytelsesrik i utvisningen av Bertrand Russell fra Trinity for pasifisme under første verdenskrig . Men McTaggart var en motsigelsesmann: til tross for sin konservatisme var han forkjemper for kvinners stemmerett , og selv om en ateist fra sin ungdom var en fast tro på menneskelig udødelighet og en forsvarer av Church of England . Han var personlig sjarmerende og hadde interesser som strakte seg utover filosofi, kjent for sin encyklopediske kunnskap om engelske romaner og attender fra det 18. århundre.

Hans æresbevisninger inkluderte en æresdoktor i juridisk grad fra University of St. Andrews og Fellowship of the British Academy .

Han døde i London 18. januar 1925. I 1899 hadde han giftet seg med Margaret Elizabeth Bird i New Zealand, som han møtte mens han besøkte moren (den gang bodde i nærheten av New Plymouth , Taranaki ) og ble overlevd av henne; paret hadde ingen barn.

Hegel-stipend

McTaggarts tidligere arbeid ble viet til en utstilling og kritikk av Hegels metafysiske metoder og konklusjoner og deres anvendelse på andre felt. Hans første publiserte verk Studies in Hegelian Dialectic (1896), en utvidet versjon av hans avhandling om treenighetssamfunn, fokuserte på den dialektiske metoden til Hegels logikkvitenskap . Hans andre verk Studies in Hegelian Cosmology (1901) retter seg mer mot en kritikk av anvendelsene av Hegelianske ideer, både av Hegel og tidligere nyhegelianere , til feltene etikk, politikk og religion. I denne boken vises allerede en rekke av hans særegne læresetninger, for eksempel hans tro på menneskelig udødelighet . Hans siste bok spesielt om Hegel var A Commentary on Hegels "Logic" (1910), der han forsøkte å forklare og til en viss grad forsvare argumentet fra Science of Logic .

Selv om han forsvarte den dialektiske metoden bredt tolket og delte et lignende syn på Hegel, var ikke McTaggarts hegelianisme ukritisk, og han var uenig både med Hegel selv og med tidligere nyhegelianere . Han mente at mange spesifikke trekk ved Hegels argument var alvorlig feil og på lignende måte nedsettende for Hegels anvendelse av hans abstrakte tanke. Imidlertid nådde han på ingen måte de samme konklusjonene som tidligere generasjoner av britiske idealister, og i hans senere arbeid kom han til å ha påfallende forskjellige og originale synspunkter. Likevel til tross for at han brøt seg fra tidligere former for hegelianisme, arvet McTaggart fra sine forgjengere en sentral tro på evnen til en priori- tanke til å forstå naturen til den ultimate virkeligheten, som for ham som tidligere Hegelians var den absolutte ideen . Faktisk kan hans senere arbeid og modne system i stor grad sees på som et forsøk på å gi substans til hans nye oppfatning av det absolutte .

McTaggarts paradoks

McTaggart er mest kjent i dag for sitt forsøk på å bevise at vårt tidsbegrep innebærer en motsetning, og at virkeligheten derfor ikke kan være tidsmessig. Det følger at vår oppfatning av tid er en illusjon, og at selve tiden bare er ideell . Argumentet hans for dette punktet er populært kjent som McTaggarts paradoks. Argumentet dukket først opp i form av en tidsskriftartikkel kalt " The Unreality of Time " (1908), men dukket opp igjen senere som kapittel 33, "Time", i det postumt utgitte andre bind av hans mesterverk The Nature of Existence , utgitt i 1927 Han introduserte forestillingene om "A-serien" og "B-serien" , som representerer to forskjellige måter som hendelser ser ut til å ha en posisjon i tid. A-serien tilsvarer våre hverdagslige forestillinger om fortid , nåtid og fremtid . A-serien er "rekken av posisjoner som løper fra den fjerne fortiden til den nærmeste fortiden til nåtiden, og deretter fra nåtiden til den nærmeste fremtid og den fjerne fremtid" (s. 458). Dette er i motsetning til B-serien, der posisjoner er bestilt fra tidligere forhold til senere forhold. Dermed representerer A-serien hendelsene i tid i en bevegelig relasjon (fra fremtid til nåtid til fortid) til den tidsmessig bevegende observatøren, mens B-serien ordner tidsbegivenhetene som i faste og faste forhold til andre tidsbegivenheter.

McTaggart argumenterte for at A-serien var en nødvendig komponent i enhver full teori om tid siden endring bare forekommer i A-serien, men at den også var selvmotsigende, og at vår oppfatning av tid derfor til slutt var en usammenhengende illusjon.

Nødvendigheten av A-serien

Den første og lengre delen av McTaggarts argument er hans bekreftende svar på spørsmålet "om det er essensielt for tidens virkelighet at dens hendelser skal danne både en A-serie og en B-serie" (s. 458). I det store og hele argumenterer McTaggart for at hvis begivenheter ikke er bestilt av både A og B-serie, kan det ikke sies å være endring. I sentrum av hans argument er eksemplet på dronning Anne død. Denne hendelsen er en død, den har visse årsaker og visse effekter, den er senere enn dronning Elizabeths død etc., men ingen av disse egenskapene endres over tid. Bare i én henseende endres arrangementet:

"Det begynte med å være en fremtidig begivenhet. Det ble hvert øyeblikk en begivenhet i nærmere fremtid. Endelig var det en nåværende begivenhet. Så ble det fortid, og vil alltid forbli det, selv om det hvert øyeblikk blir lenger og lenger fortid. vi ser ut til å være tvunget til å konkludere med at all endring bare er en endring i karakteristikkene som blir tildelt hendelser ved deres tilstedeværelse i A-serien "(s. 460).

Denne halvparten av McTaggarts argumentasjon har historisk sett fått mindre oppmerksomhet enn andre omgang.

Inkohærensen i A-serien

McTaggarts forsøk på bevis på koherensen i A-serien (argumentet på sidene 468–9) vises i originalen bare som en enkelt del av et bredere argument for denne konklusjonen. I følge argumentet er motsetningen i vår oppfatning av tid at alle hendelser eksemplifiserer alle tre egenskapene til A-serien, nemlig. å være fortid, nåtid og fremtid. Som McTaggart selv bemerker, er det åpenbare svaret at mens det eksemplifiseres alle tre egenskapene på en gang, er ingen hendelse eksemplifiserende alle tre på en gang , ingen hendelse er fortid, nåtid og fremtid. En enkelt begivenhet er til stede, vil ha vært i fremtiden, vil være forbi, og her er det tilsynelatende ingen motsetninger. McTaggart argumenterer imidlertid for at dette svaret gir opphav til en ond sirkel og uendelig tilbakegang . Det er en ond sirkel fordi responsen krever at vi påberoper oss A-seriebestemmelsene om fremtid, nåtid og fortid for å forklare hvordan hendelsene i serien ikke eksemplifiserer disse bestemmelsene samtidig, men suksessivt. Og det er en ond regresjon fordi påkalling av tid for å forklare hvordan forskjellige tid blir eksemplifisert suksessivt, gir opphav til andre ordens tid som igjen er inkompatible, med mindre vi igjen påkaller spennende for å vise hvordan de eksemplifiseres suksessivt, etcetera ad infinitum . Det nevnes at i den modne versjonen av argumentet ga McTaggart opp påstanden om at det er en ond sirkel, og bare mente at det er en ond regresjon.

Man kan formidle den grunnleggende ideen om den onde tilbakegangen på følgende måte. For å unngå den innledende tilsynelatende motsetningen om at hendelser har uforenlige tidspunkter, må man tolke "en andre A-serie, der den første faller, på samme måte som hendelser faller innenfor den første" (s. 469). Men selv om ideen om en annen A-serie der den første faller inn er fornuftig (og McTaggart tviler på at den gjør det, s. 469), vil den møte den samme motsetningen. Og så må vi konstruere en tredje A-serie som den andre faller innenfor. Og dette vil kreve konstruksjon av en fjerde A-serie og så videre ad infinitum . På et hvilket som helst tidspunkt vil motsetningen dukke opp; uansett hvor langt vi går med å konstruere A-serien, vil hver A-serie være motstridende uten referanse til en ytterligere A-serie som inneholder den. Man burde konkludere, hevder McTaggart, at A-serien faktisk er motstridende og derfor ikke eksisterer.

Hvorvidt McTaggarts argument for inkoherensen i A-serien fungerer eller ikke, er et av de mest omdiskuterte spørsmålene i tidsfilosofien (se oppføringen for " The Unreality of Time " for en grundigere diskusjon).

Modent system: Eksistensens natur

I sitt senere arbeid, spesielt hans to-bind The Nature of Existence , utviklet McTaggart sitt eget, svært originale, metafysiske system. Det mest berømte elementet er hans forsvar av The Unreality of Time , men McTaggarts system var mye bredere. I The Nature of Existence forsvarte McTaggart et lignende hegeliansk syn på universet som det i sitt tidligere arbeid, basert på ikke Hegels dialektikk, men snarere i modus for mer moderne metafysikk .

McTaggart konkluderte med at verden var sammensatt av ingenting annet enn sjeler , hver sjel var i slekt med en eller flere av de andre av kjærlighet. Han argumenterte mot troen på Gud siden han nektet den absolutte enhver enkelt personlighet (og dermed rettferdiggjorde sin ateisme ). Hans filosofi var imidlertid grunnleggende optimistisk. McTaggart mente hver av sjelene (som er identifisert med mennesker) var udødelige og forsvarte ideen om reinkarnasjon . McTaggart var av den oppfatning at alle selv er uoriginerte og uforgjengelige. The Nature of Existence søker også å syntetisere McTaggarts fornektelse av eksistensen av tid, materie etc. med deres tilsynelatende eksistens.

Til tross for den mystiske tonen i konklusjonene, er den filosofiske metoden til The Nature of Existence langt fra mystisk. McTaggart kom til sine konklusjoner ved en grundig analyse av de essensielle kravene til ethvert vellykket metafysisk system (bind I) fulgt av et påstått bevis på at bare systemet hans tilfredsstiller disse kravene (bind II). Den logiske strengheten i systemet hans er i bevis, for eksempel i McTaggarts berømte forsøk på bevis på tidens uvirkelighet.

Innflytelse

Artists skildring av John McTaggart Ellis McTaggart

McTaggart var en venn og lærer av Bertrand Russell og GE Moore , og ifølge Norbert Wiener var de tre kjent som " The Mad Tea-Party of Trinity " (med McTaggart som Dormouse). Sammen med Russell og Moore var McTaggart et medlem av Cambridge Apostles, gjennom hvilket han ville ha personlig innflytelse på en hel generasjon forfattere og politikere (hans engasjement med apostlene antagelig overlappet med blant andre medlemmene i Bloomsbury gruppe ).

Spesielt var McTaggart en tidlig innflytelse på Bertrand Russell. Det var gjennom McTaggart at den unge Russell ble konvertert til dagens utbredte hegelianisme, og det var Russells reaksjon mot denne hegelianismen som startet lysbuen i hans senere arbeid.

McTaggart var den mest innflytelsesrike talsmannen for den nyhegelske idealismen i Cambridge på tidspunktet for Russell og Moores reaksjon mot den, i tillegg til å være en lærer og personlig bekjentskap for begge mennene. Med F. H. Bradley fra Oxford var han, som den mest fremtredende av de overlevende britiske idealistene, det primære målet for de nye realistenes angrep. McTaggarts indirekte innflytelse var derfor veldig stor. Med tanke på at moderne analytisk filosofi uten tvil kan spores til arbeidet til Russell og Moore i denne perioden, beholder McTaggarts arbeid interesse for historikeren av analytisk filosofi til tross for at det i en veldig reell forstand er et produkt av en tidligere alder.

The Nature of Existence , med T. H. Green 's Prolegomena to Ethics og Bradleys Appearance and Reality , markerer den største prestasjonen til britisk idealisme, og McTaggart var den siste store britiske idealisten i den klassiske perioden (for senere utvikling av britisk idealisme, se TLS Sprigge ).

McTaggarts The Unreality of Time har blitt diskutert mye i filosofisk litteratur. Filosofihistorikeren Emily Thomas har kommentert at "filosofer siden har skrevet titusenvis av sider om det. Tenkende tjueførste århundre har sitert det mer enn 1600 ganger så langt - en ekstraordinær prestasjon for en vintage-tidsskriftartikkel".

Valgt bibliografi

Bøker

Artikler

Merknader

Referanser

Fotnoter

Verk sitert

Videre lesning

Eksterne linker