Michael Oakeshott - Michael Oakeshott

Michael Oakeshott
Michael Oakeshott
Født	Michael Joseph Oakeshott ; 11. desember 1901; Chelsfield , London , England, Storbritannia
Døde	19. desember 1990 (89 år); Acton , England, Storbritannia
Alma mater	Gonville og Caius College, Cambridge
Era	Filosofi fra 1900-tallet
Region	Vestlig filosofi
Skole
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer	Adverbielle forhold
	påvirkninger Platon; Aristoteles; Hobbes; Spinoza; Kant; Burke; Hegel; Tönnies; Simmel; Bradley; Dilthey; Collingwood; Pater; ;
	Påvirket JGA Pocock; Maurice Cowling; Gertrude Himmelfarb; Margaret Thatcher; Andrew Sullivan; John N. Gray; Hayden White; Leo Strauss; Richard E. Flathman; ;

Michael Joseph Oakeshott FBA ( / oʊ k ʃ Branngate t / , 11 desember 1901 - 19. desember 1990) var en engelsk filosof og politisk teoretiker som skrev om historiefilosofi , religionsfilosofi , estetikk , filosofi utdanning og filosofi av loven .

Biografi

tidlig liv og utdanning

Oakeshott var sønn av Joseph Francis Oakeshott , en embetsmann (divisjonssjef i Innlandsskatten ) og medlem av Fabian Society , og Frances Maude, datter av Thomas Hellicar, en velstående Islington silkehandler. Han var i ekteskap knyttet til kvinners rettighetsaktivist Grace Oakeshott og økonom og sosialreformator Gilbert Slater . The life peer Matthew Oakeshott og journalisten Isabel Oakeshott er av samme familie.

Michael Oakeshott gikk på St George's School, Harpenden , fra 1912 til 1920. Han likte skoletidene, og rektor, Cecil Grant, ble senere en venn. George Bernard Shaw var en venn. I 1920 ble Oakeshott en bachelor ved Gonville og Caius College, Cambridge , hvor han leste historie. Han oppnådde en MA og ble deretter stipendiat. Mens han var på Cambridge han beundret de britiske idealistiske filosofer JME McTaggart og John Grote , og middelalder historikeren Zachary Nugent Brooke . Historikeren Herbert Butterfield var en samtid og medlem av Junior Historians -samfunnet.

1930 -tallet

Oakeshott ble forferdet over den politiske ekstremismen som skjedde i Europa i løpet av 1930 -årene, og hans overlevende forelesninger fra denne perioden avslører en mislikning av nazisme og marxisme .

Andre verdenskrig

Selv om Oakeshott i sitt essay "The Claim of Politics" (1939) forsvarte enkeltpersoners rett til ikke å bli direkte involvert, meldte han seg inn i den britiske hæren i 1941. Han ønsket angivelig å bli medlem av Special Operations Executive (SOE), men militæret bestemte at utseendet hans var "for umiskjennelig engelsk" til at han kunne utføre skjulte operasjoner på kontinentet. Han var på aktiv tjeneste i Europa med etterretningsenheten Phantom , som hadde forbindelser med Special Air Service (SAS), men han var aldri i frontlinjen.

Etterkrigs

I 1945 ble Oakeshott demobilisert og returnert til Cambridge. I 1947 forlot han Cambridge for Nuffield College, Oxford , men etter bare et år der sikret han seg en stilling som professor i statsvitenskap ved London School of Economics (LSE), og etterfulgte venstresiden Harold Laski . Oakeshott var dypt usympatisk for studentaktivismen ved LSE på slutten av 1960 -tallet, med den begrunnelse at det forstyrret universitetets arbeid. Han trakk seg fra LSE i 1969.

Da han gikk av med pensjon, trakk han seg tilbake for å bo stille i en landshytte i Langton Matravers i Dorset med sin tredje kone. Han ble skilt to ganger og hadde mange saker, noen av dem med koner til sine studenter og kolleger, og til og med med en kjæreste til sønnen Simon. Han hadde også en sønn født utenfor ekteskap, kalt Sebastian. Oakeshotts mest kjente elsker var Iris Murdoch .

Oakeshott levde lenge nok til å oppleve økende anerkjennelse, selv om han har blitt mye mer utbredt om siden hans død. Oakeshott avslo et tilbud om å bli gitt til en følgesvenn , som han ble foreslått av Margaret Thatcher .

Filosofi

Tidlige arbeider

Oakeshotts tidlige arbeid, hvorav noen har blitt utgitt posthumt som What is History? and Other Essays (2004) og The Concept of a Philosophical Jurisprudence (2007) viser at han var mer interessert i de filosofiske problemene som stammer fra hans historiske studier enn han var i historien, selv om han var ansatt som historiker.

Filosofi og opplevelsesmåter

Oakeshott ga ut sin første bok, Experience and its Modes , i 1933. Han bemerket at boken skyldte Georg Wilhelm Friedrich Hegel og FH Bradley mye ; kommentatorer la også merke til likheter mellom dette arbeidet og ideene til tenkere som RG Collingwood og Georg Simmel .

Boken argumenterte for at vår erfaring vanligvis er modal, i den forstand at vi alltid har et styrende perspektiv på verden, enten det er praktisk eller teoretisk. Det er forskjellige teoretiske tilnærminger man kan ta for å forstå verden: naturvitenskap og historie, for eksempel, er separate opplevelsesmåter. Det er en feil, erklærte han, å behandle historien som om den burde praktiseres etter naturvitenskapens modell.

Filosofi er imidlertid ikke en modal interesse. På dette stadiet av karrieren så Oakeshott filosofien som verden sett sub specie aeternitatis , bokstavelig talt "under aspektet av evigheten", fri fra forutsetninger, mens vitenskap og historie og den praktiske modusen er avhengig av visse forutsetninger. Senere (det er litt uenighet om akkurat når) Oakeshott adopterte et pluralistisk syn på de forskjellige opplevelsesmåtene, med filosofi bare én stemme blant andre, selv om den beholdt sin selvgranskende karakter.

I følge Oakeshott er de dominerende prinsippene for vitenskapelig og historisk tanke henholdsvis kvantitet (world sub specie quantitatis ) og å være i fortiden (world sub specie praeteritorum ). Oakeshott skilte det akademiske perspektivet på fortiden fra det praktiske, der fortiden blir sett på når det gjelder relevansen for vår nåtid og fremtid. Hans insistering på historiens autonomi plasserer ham nær Collingwood, som også argumenterte for autonomi av historisk kunnskap.

Det praktiske verdensbildet (the world sub specie frivillatis ) forutsetter ideene om vilje og verdi i form av hvilke praktiske handlinger på arenaene politikk, økonomi og etikk gir mening. Fordi all handling er betinget av forutsetninger, var Oakeshott tilbøyelig til å se ethvert forsøk på å forandre verden som avhengig av en skala av verdier, som i seg selv forutsetter en kontekst av erfaring. Selv den konservative disposisjonen for å opprettholde status quo er avhengig av å håndtere uunngåelige endringer, et poeng han senere utdypet i sitt essay "On Being Conservative".

Etterkrigsoppgaver

I løpet av denne perioden publiserte Oakeshott det som ble hans mest kjente verk i løpet av hans levetid, samlingen med tittelen Rationalism in Politics and Other Essays (1962). Noen av polemikkene mot retningen Storbritannia tok, særlig aksept for sosialisme , fikk Oakeshott et rykte som en konservativ som ønsket å opprettholde viktigheten av tradisjon, og skeptisk til rasjonalisme og faste ideologier . Bernard Crick beskrev ham som en "ensom nihilist ".

Oakeshotts motstand mot det han betraktet som utopiske politiske prosjekter er oppsummert av hans bruk av analogien (muligens lånt fra Marquess of Halifax , en engelsk forfatter fra 1600-tallet som han beundret) til et statsskip som "verken har utgangspunkt eller utnevnt" destinasjon ... [og hvor] virksomheten skal holde seg flytende på en jevn kjøl ". Han var en kritiker av Cambridge -historikeren EH Carr , historiker i Sovjet -Russland, og hevdet at Carr hadde en ukritisk holdning til bolsjevikregimet og tok noe av propagandaen til pålydende.

Om menneskelig oppførsel og Oakeshotts politiske teori

I sitt essay "On Being Conservative" (1956) forklarte Oakeshott det han så på som den konservative disposisjonen: "Å være konservativ ... er å foretrekke det kjente fremfor det ukjente, å foretrekke det prøvde fremfor det uprøvde, fakta fremfor mysterium, faktisk til det mulige, begrenset til det ubegrensede, det nære til det fjerne, det tilstrekkelige til det overflodige, det praktiske til det perfekte, nåværende latter til utopisk lykke. "

Oakeshotts politiske filosofi, som avansert i On Human Conduct (1975), er fri for enhver form for partipolitikk . Bokens første del ("On the Theoretical Understanding of Human Conduct") utvikler en teori om menneskelig handling som utøvelsen av intelligent handlefrihet i aktiviteter som å ville og velge, den andre ("On the Civil Condition") diskuterer de formelle betingelsene for forening som er egnet for slike intelligente agenter, beskrevet som "sivil" eller juridisk forening, og den tredje ("Om karakteren til en moderne europeisk stat") undersøker hvor langt denne forståelsen av menneskelig forening har påvirket politikk og politiske ideer i europeisk etter renessanse historie .

Oakeshott antyder at det hadde vært to hovedformer eller forståelser av menneskelig sosial organisasjon. I den første, som han kaller "foretaksforening" (eller universitas ), forstås staten som å pålegge sine universiteter et universelt formål ( overskudd , frelse , fremgang, rasedominans). Derimot er "sivil forening" (eller societas ) først og fremst et juridisk forhold der lover pålegger obligatoriske handlingsvilkår, men ikke krever at man velger en handling fremfor en annen.

Den komplekse, ofte tekniske stilen til On Human Conduct fant få lesere, og den første mottakelsen var stort sett en forvirring. Oakeshott, som sjelden svarte på kritikere, brukte en artikkel i tidsskriftet Political Theory for å svare sardonisk på noen av bidragene som ble gitt på et symposium om boken.

I sin postuum publiserte The Politics of Faith and the Politics of Skepticism beskriver Oakeshott foretaksforeninger og sivile foreninger på forskjellige måter. En foretaksforening er basert på en grunnleggende tro på menneskelig evne til å fastslå og forstå et universelt gode (som fører til trospolitikken), og sivil forening er basert på en grunnleggende skepsis til menneskelig evne til enten å fastslå eller oppnå dette gode (som fører til skepsisens politikk). Oakeshott anser makt (spesielt teknologisk makt) som en nødvendig forutsetning for trospolitikken, fordi den lar folk tro at de kan oppnå noe stort og implementere politikken som er nødvendig for å nå målet sitt. Skepsisens politikk hviler derimot på ideen om at regjeringen bør bekymre seg for å forhindre at dårlige ting skjer, snarere enn å muliggjøre tvetydig gode hendelser.

Oakeshott bruker analogien til adverb for å beskrive hva slags tilbakeholdenhet loven innebærer. Lovene foreskriver "adverbielle forhold": de betinger handlingene våre, men de bestemmer ikke de materielle målene for våre valg. For eksempel er loven mot drap ikke en lov mot drap som sådan, men bare en lov mot å drepe "morderisk". Eller, for å velge et mer trivielt eksempel, dikterer ikke loven at jeg har bil, men hvis jeg gjør det, må jeg kjøre den på samme side av veien som alle andre. Dette står i kontrast til reglene for foretaksforeninger, der handlingene som kreves av regjeringen blir obligatoriske for alle.

Historisk filosofi

I det siste verket som Oakeshott publiserte i sin levetid, On History (1983), kom han tilbake til ideen om at historie er en distinkt opplevelsesform, men bygget på teorien om handling utviklet for On Human Conduct . Mye av On History hadde faktisk blitt skrevet samtidig med den boken, på begynnelsen av 1970 -tallet.

I midten av 1960-årene erklærte Oakeshott en beundring for Wilhelm Dilthey , en av pionerene innen hermeneutikk . On History kan tolkes som et hovedsakelig ny-kantiansk foretak for å utarbeide betingelsene for muligheten for historisk kunnskap, arbeid som Dilthey hadde begynt på.

De tre første essays beskriver skillet mellom nåtiden av historisk erfaring og nåtid av praktisk erfaring, samt begrepene historisk situasjon, historisk hendelse og hva som menes med endring i historien. On History inkluderer et essay om rettsvitenskap ("The Rule of Law"). Det inkluderer også en gjenfortelling av The Tower of Babel i en moderne setting der Oakeshott uttrykker forakt for menneskelig vilje til å ofre individualitet, kultur og livskvalitet for store kollektive prosjekter. Han tilskriver denne oppførselen til fascinasjon for nyhet, vedvarende misnøye, grådighet og mangel på selvrefleksjon.

Andre verk

Oakeshotts andre verk inkluderte en leser om The Social and Political Doctrines of Contemporary Europe bestående av utvalgte tekster som illustrerer hovedlærene om liberalisme , nasjonal sosialisme , fascisme , kommunisme og romersk katolisisme (1939). Han var redaktør for en utgave av Thomas Hobbes ' Leviathan (1946), som han ga en introduksjon for som har blitt anerkjent som et betydelig bidrag til litteraturen av senere forskere som Quentin Skinner . Flere av Oakeshotts essays om Hobbes ble samlet og utgitt i 1975 som Hobbes on Civil Association .

Med sin Cambridge-kollega Guy Griffith skrev Oakeshott A Guide to the Classics, eller How to Pick The Derby Winner (1936), en guide til prinsippene for vellykket tipping på hesteveddeløp. Dette var hans eneste ikke-akademiske arbeid.

Oakeshott var forfatteren av godt over 150 essays og anmeldelser, hvorav de fleste ennå ikke er publisert på nytt.

Like før han døde godkjente Oakeshott to redigerte samlinger av verkene hans, The Voice of Liberal Learning (1989), en samling av essays om utdanning og en andre, revidert og utvidet utgave av Rationalism in Politics (1991). Postume samlinger av hans forfattere inkluderer Moral og politikk i det moderne Europa (1993), en forelesningsserie han holdt på Harvard i 1958; Religion, Politics and the Moral Life (1993), essays hovedsakelig fra hans tidlige og midtre periode; og The Politics of Faith and the Politics of Skepticism (1996), et manuskript fra 1950 -tallet med mye av materialet i rasjonalisme i politikk, men skrevet i en mer betraktet tone.

Hoveddelen av papirene hans er nå i Oakeshott -arkivet ved London School of Economics . Ytterligere bind av postume skrifter er under utarbeidelse, det samme er en biografi, og en serie monografier viet til arbeidet hans ble utgitt i løpet av det første tiåret av det 21. århundre.

Bibliografi

1933. Erfaring og dens moduser . Cambridge University Press
1936. En guide til klassikerne, eller, Hvordan velge derbyet . Med GT Griffith. London: Faber og Faber
1939. De sosiale og politiske lærdommene i samtidens Europa . Cambridge: Cambridge University Press
1941. The Social and Political Doctrines of Contemporary Europe , 2. utgave. Cambridge: Cambridge University Press
1942. The Social and Political Doctrines of Contemporary Europe med fem ekstra forord av FA Ogg. Cambridge: Cambridge University Press
1947. En ny guide til derbyet: Hvordan velge vinneren . Med GT Griffith. London: Faber og Faber
1955. La Idea de Gobierno en la Europa Moderna . Madrid: Ateneo
1959. Poesiens stemme i menneskehetens samtale: et essay . Cambridge: Bowes & Bowes
1962. Rasjonalisme i politikk og andre essays . London: Methuen (utvidet utgave - 1991, av Liberty Fund)
1966. Rasjonalisme in der Politik . (trans. K. Streifthau) Neuwied und Berlin: Luchterhard
1975. Om menneskelig oppførsel . Oxford: Oxford University Press
1975. Hobbes on Civil Association . Oxford: Basil Blackwell
1983. Om historie og andre essays . Basil Blackwell
1985. La Condotta Umana . Bologna: Società Editrice il Mulino
1989. The Liberal Learning's stemme . New Haven og London: Yale University Press

Postume

1991. Rasjonalisme i politikk og andre essays . Indianapolis: Liberty Press
1993. Moral og politikk i det moderne Europa . New Haven: Yale University Press
1993. Religion, politikk og moralsk liv . New Haven: Yale University Press
1996. Troens politikk og skepsisens politikk . New Haven: Yale University Press
2000. Zuversicht und Skepsis: Zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik . (trans. C. Goldmann). Berlin: Fest
2004. Hva er historie? Og andre essays . Thorverton: Imprint Academic
2006. Forelesninger i historien om politisk tanke . Thorverton: Imprint Academic
2007. Konseptet med en filosofisk rettsvitenskap: Essays and Reviews 1926–51 . Thorverton: Imprint Academic
2008. Vocabulary of a Modern European State: Essays and Reviews 1952–88 . Thorverton: Imprint Academic
2010. Tidlige politiske skrifter 1925–30 . Thorverton: Imprint Academic

Referanser

Videre lesning

Corey Abel & Timothy Fuller, red. Den intellektuelle arven til Michael Oakeshott (Imprint Academic, 2005, ISBN 1-84540-009-7 )
Corey Abel, red, The meanings of Michael Oakeshott's Conservatism (Imprint Academic, 2010, ISBN 978-1845402181 )
Gene Callahan (2012). Oakeshott om Roma og Amerika . Charlottesville, VA: Exeter: Imprint Academic. s. 227. ISBN 978-1845403133. OCLC 800863300 .
Elizabeth Campbell Corey, Michael Oakeshott om religion, estetikk og politikk ( University of Missouri Press , 2006, ISBN 978-0826216403 )
Paul Franco , Michael Oakeshott: An Introduction (Yale, 2004, ISBN 0-300-10404-9 )
Paul Franco og Leslie Marsh, red., A Companion to Michael Oakeshott (Penn State University Press, 2012) ISBN 978-0271054070 . OCLC 793497138
Robert Grant, Oakeshott (The Claridge Press, 1990).
WH Greenleaf , Oakeshotts filosofiske politikk (Longmans, 1966).
Alexandre Guilherme og W. John Morgan, 'Michael Oakeshott (1901-1990) -dialog som samtale'. Kapittel 8 i filosofi, dialog og utdanning: Ni moderne europeiske filosofer , Routledge, London og New York, s. 127–139. ISBN 978-1-138-83149-0 .
Till Kinzel, Michael Oakeshott. Philosoph der Politik (Perspektiven, 9) (Antaios, 2007, ISBN 978-3935063098 )
Terry Nardin , The Philosophy of Michael Oakeshott (Penn State, 2001, ISBN 0-271-02156-X )
Efraim Podoksik, In Defense of Modernity: Vision and Philosophy in Michael Oakeshott (Imprint Academic, 2003, ISBN 0-907845-66-5 )
Efraim Podoksik, red, The Cambridge Companion to Oakeshott ( Cambridge University Press , 2012) ISBN 978-0521764674 . OCLC 770694299
Andrew Sullivan , Intimations Pursued: The Voice of Practice in the Conversation of Michael Oakeshott (Imprint Academic, 2007)

Eksterne linker

Michael Oakeshott Association
Michael Oakeshott bibliografi
Michael Oakeshott, "Rasjonalisme i politikk" . Cambridge Journal, bind I, 1947 (ødelagt lenke - gå gjennom abonnementstjenesten til staten eller provinsbiblioteket)
Katalog over Oakeshott -papirene ved Archives Division ved London School of Economics .

Languages

In other projects