John Charles McQuaid - John Charles McQuaid

Den mest ærverdige John Charles McQuaid CSSp.
Erkebiskop av Dublin Irlands primat
Kirke	katolikk
Se	Dublin
På kontoret	1940–1972
Forgjenger	Edward Joseph Byrne
Etterfølger	Dermot J. Ryan
Ordrene
Ordinasjon	29. juni 1924
Innvielse	27. desember 1940
Personlige opplysninger
Født	( 1895-07-28 )28. juli 1895 Cootehill , County Cavan , Irland
Døde	7. april 1973 (1973-04-07)(77 år) Loughlinstown , County Dublin , Irland
Forrige innlegg	Lærer

John Charles McQuaid , CSSp. (28. juli 1895 - 7. april 1973), var Irlands katolske primat og erkebiskop av Dublin mellom desember 1940 og januar 1972. Han var kjent for den uvanlige mengden innflytelse han hadde på påfølgende regjeringer.

tidlig liv og utdanning

John Charles McQuaid ble født i Cootehill , County Cavan , 28. juli 1895, til Eugene McQuaid og Jennie Corry. Moren hans døde en uke etter fødselen. Faren giftet seg på nytt og McQuaids nye kone reiste John og søsteren Helen som hennes egen. Det var først i tenårene at John fikk vite at hans biologiske mor var død.

Han var en stjerneelev ved Cootehill National School Etter barneskolen gikk McQuaid på St. Patrick's College i Cavan Town og deretter Blackrock College i Dublin, drevet av Holy Ghost Fathers , hvor han fikk gjennomsnittskarakterer. I 1911 gikk han inn på Clongowes Wood Jesuit College i County Kildare sammen med broren Eugene.

I 1913, etter avsluttet sekundærstudier, gikk han inn på nybegynneren til The Holy Ghost Fathers i Kimmage , Dublin . Feiringen av hundreårsdagen for fødselen til Thomas Davis , en berømt protestantisk nasjonalist , skjedde i 1913 mens McQuaid var en nybegynner i Kimmage. Betydelig henviste McQuaid i notatboken til Davis 'berømte spørsmål: "Hva betyr det at vi ber til en Gud på forskjellige helligdommer?" Han bemerket: "Ja for en logisk protestant, men nei for katolikker. Vi må ta hensyn til det som er i trosbekjennelsen ... Hvis en nøytral nasjonalitet opprettes, hvis protestanter trekkes inn og ikke konverteres, blir ikke den overnaturlige slutten savnet? "

Mens han tjenestegjorde for nybegynneren, studerte han ved University College, Dublin (UCD), hvor han ble tildelt både en førsteklasses utmerkelse BA i 1917 og MA i antikke klassikere i 1918. Han ble også tildelt et æresdiplom i høyere utdanning i 1919, mens opptrådte som prefekt i Blackrock College , 1918–1921.

Han ble ordinert til prest 29. juni 1924. McQuaid gikk på det gregorianske universitetet i Roma hvor han fullførte en doktorgrad i teologi . I november 1925 ble han tilbakekalt til Irland for å tjene i staben ved Blackrock College.

Dekan og president for Blackrock College, 1925–39

I november 1925 ble McQuaid utnevnt til staben ved Blackrock College i Dublin hvor han ble værende til 1939. Han fungerte som studiedekan fra 1925–1931 og president for høyskolen fra 1931–1939.

Selv om han ble sett på som en streng oppgavefører, prøvde Dr. McQuaid å forbedre prestasjonen til gjennomsnittlige og fattige studenter. Holy Ghost -presten Michael O'Carroll var student i Blackrock da McQuaid ble utnevnt til studiedekan. Han forteller hvordan, da McQuaid oppdaget at en klasse med sjetteårige gutter manglet selv latinets sent i løpet av termin, kunngjorde han med sin lave, robuste stemme: 'Herrer vi skal begynne med mensa' . På slutten av denne termen gjorde hans systematiske utstilling av grammatikk og syntaks det mulig for 17 av de 18 guttene å bestå eksamen i forlater sertifikat på latin.

På Blackrock gjorde han seg snart kjent som administrator og som rektor med detaljert kunnskap om utdanningsutviklingen i andre land og med et bredt kulturelt syn. I 1929 ble han utnevnt til spesialdelegat ved Department of Education's Commission of Inquiry in the teaching of English; i 1930 var han den offisielle delegaten for den katolske rektorforeningen på den første internasjonale kongressen for gratis videregående opplæring som ble holdt i Brussel; han var til stede i samme kapasitet på senere kongresser i Haag, Luxembourg og Fribourg. Han ble valgt til styreleder for den katolske rektorforeningen i 1931, og han ble sittende i stolen til 1940 og ble spesielt valgt til høsten 1939 da han sluttet å være president i Blackrock.

I en anerkjennelse av dr McQuaid på 25-årsjubileet for hans innvielse som erkebiskop, skrev far Roland Burke Savage SJ: "Selv om han var en klassisk forsker ved utdannelse og en livslang elsker av Virgil, fant han som lærer Dr. McQuaid at han best kunne danne seg guttene hans gjennom å lære dem å sette pris på og mestre engelsk prosa. Da han underviste i teorien om dramatisk struktur for at han forlot timen, hentet han ofte illustrasjonene sine fra en studie av sammensetningen av berømte malerier. "

Far Burke Savage skrev også at Blackrock hadde en kjent rugbyrekord og at Dr McQuaid "fullt ut innså verdien av spill i å styrke både kropp og karakter; han visste at på rugbybanen som eller cricketkrøllene lærte å være uselviske, å ta hardt banker godt, for å samarbeide med hverandre og for å jobbe som et team .... Ved å danne karakteren til guttene hans, gjennomsyret Dr. McQuaid dem av en viril katolisisme og en sterk følelse av deres sosiale ansvar. "

Mens han ble utdannet som nybegynner og deretter til prest, var McQuaids store ambisjon å bli misjonær i Afrika. Noel Brownes biograf, John Horgan har skrevet at: "I mange år ... var hans ambisjon ikke kirkelig preferanse, men misjonærtjeneste: minst fire forespørsler om å bli overført til Afrika ble avvist av hans overordnede. Han kunne ha vært en av århundrets største misjonsbiskoper - all den energien og intellektet ville ha gått gjennom kontinentet som en virvelvind. Disse talentene ble sluppet løs i stedet på Dublin og på Irland. "

Blackrock College hadde utdannet mange ledende irske politiske og forretningsledere. McQuaid var nær Éamon de Valera , en fremtidig Taoiseach , selv en tidligere Blackrock College -lærer. Han skulle senere påvirke de Valera ved utformingen av den moderne irske grunnloven (Bunreacht na hÉireann).

Den internasjonale eukaristiske kongressen 1932

Den 31. internasjonale eukaristiske kongressen ble holdt i Dublin i 1932, over fem dager (22. – 26. Juni), i en by dekorert med bunting, bannere, kranser, blomsteroppsatser, helligdommer og forskjellige andre former for religiøs dekorasjon. Anslagsvis en million mennesker deltok på den viktigste pessifiske høymessen 26. juni.

Når det gjelder hagefesten, skrev Roland Burke Savage, den gang en jesuitt -nybegynner i 1965:

Den internasjonale eukaristiske kongressen som ble avholdt i Dublin i juni 1932, ga Dr. McQuaid en tidlig mulighet til å vise sin mestring som arrangør ved å holde et minneverdig hagefest på Blackrock -området der Cardinal Legate og de mange hundre biskopene samlet til kongressen hadde mulighet til å blande seg med en enorm samling av fremtredende og uskikede gjester. Den nåværende forfatteren var en av de utmerkede gjestene som fikk adgang ved å betale et beskjedent abonnement. Så et jesuitt -nybegynnerhjem på fjerntid, da hans tur i køen ble mottatt av Dr. McQuaid med den samme utsøkte høfligheten som han hadde mottatt kardinaler, erkebiskoper og statsministre.

Dr. McQuaids høflighet og diplomati ble brukt til betydelig politisk effekt. Historikeren Dermot Keogh skrev

Presidenten [for Blackrock College] Dr. John Charles McQuaid var en venn av familien som hadde utført en veldig god tjeneste for de Valera da han først kom til kontoret i 1932. Under eukaristikongressen hadde McQuaid arrangert en hagefest for velkommen den pavelige nuncio kardinal Lauri. Han hadde tatt ekspert omsorg for en vanskelig protokoll for de Valera. Generalguvernøren, James MacNeill, og regjeringsministrene var i krigstilstand. De Valera forsøkte å oppheve kontoret. Ingen av sidene hadde råd til å møtes av frykt for en offentlig hendelse. McQuaid så at begge 'fraksjoner' ble introdusert uavhengig av pavelig nuncio på hagefesten i Castle Dawson.

Men i brudd på protokollen ble ikke generalguvernøren invitert til den overdådige statsmottaket i Dublin Castle senere den dagen for å ønske pavelig legat velkommen. Gitt en slik behandling, var det neppe overraskende at situasjonen kom til syne senere i 1932. Kongen utarbeidet et kompromiss, der de Valera trakk sin oppsigelsesforespørsel og McNeill, som skulle trekke seg i slutten av 1932, ville presse pensjonisttilværelsen videre dato med en måned eller så. McNeill trakk seg etter kongens forespørsel 1. november 1932.

Politisk aktivitet

I en artikkel fra 1998 i magasinet Studies, skrev McQuaids helligåndskonferanse far Michael O'Carroll at Éamon de Valera kom inn i McQuaids liv omtrent på det tidspunktet sistnevnte ble president for Blackrock College i 1931. "De Valera var en tidligere elev med en fantastisk tilknytning Hans sønner ble utdannet der og han bodde i nærheten. Han og kona Sinéad ble kjent med Dr. McQuaid og vennskapet mellom dem blomstret. Høgskolepresidenten var en vanlig gjest i huset, og til slutt ble hans råd søkt hos en veldig viktig de Valera -prestasjon, utarbeidelsen av en ny grunnlov for landet. År senere da de Valera var president og vert for en rekke biskoper som hadde kommet til Blackrock College for hundreårsfeiringen [1960] uttalte han at artiklene i grunnloven mest beundret hadde blitt påvirket av Dr. McQuaid som nå var erkebiskop av Dublin. "

Dette er en litt romantisert beretning som ikke nevner spenningene som oppsto mellom de to mennene på 1940- og 50 -tallet da McQuaid var erkebiskop av Dublin og de Valera ofte var regjeringssjef. I 1952 klaget McQuaid til den apostoliske nuncio: "Fra Herr Valeras antagelse om politisk ledelse er det viktigste elementet for kirken, en distansepolitikk. Den politikken sees i mangelen på å konsulter enhver biskop ... "

I 1937 ble en ny irsk grunnlov vedtatt som blant annet anerkjente den katolske kirkes "særstilling" "som troens vokter som bekjennes av det store flertallet av innbyggerne." Den forbød også enhver etablert statskirke og oppmuntret religionsfrihet .

Kapittel 8 i John Cooneys "John Charles McQuaid, Ruler of Catholic Ireland" har tittelen "Co-maker of the Constitution" og begynner:

Fra begynnelsen av 1937 ble Eamonn de Valera bombardert med brev daglig - noen ganger to ganger om dagen - fra Fr. John McQuaid CSSp. De var stappfulle av forslag, synspunkter, dokumenter og lærte referanser om nesten alle aspekter av det som skulle bli Bunreacht na hÉireann - Irlands grunnlov. McQuaid var den iherdige rådgiveren, 'en av grunnlovens store arkitekter, om enn i skyggene'. Imidlertid ble McQuaids innsats for å nedfeste de absolutte påstandene til den katolske kirken som Kristi kirke frustrert av de Valera.

Derimot har historiker Dermot Keogh (medforfatter med Andrew McCarthy fra "The Making of the Irish Constitution 1937") skrevet:

Kapittelet med tittelen "Co-maker of the Constitution" er et eksempel på denne overdrivelsen. Forfatteren ser ikke ut til å forstå kompleksiteten i håndteringen av McQuaid -papirene knyttet til utarbeidelsesprosessen. Mange dokumenter er udaterte, og det er ganske vanskelig å bestemme deres respektive innflytelse på de som utarbeidet det endelige dokumentet. Begrepet 'co-maker' innebærer at erkebiskopen likte like mye som de Valera. Imidlertid vil dette ytterligere forverre en grunnleggende misforståelse av utformingsprosessen: de Valera var ikke den 'andre' forfatteren av grunnloven fra 1937. Å overpersonliggjøre på denne måten hvordan regjeringen fungerer under Fianna Fáil er å forvride en kompleks virkelighet. Hvis det var en enkelt forfatter av grunnloven fra 1937, må denne forfatteren ha vært John Hearne, advokaten i Department of External Affairs. Maurice Moynihan var også en betydelig styrke. McQuaid spilte en viktig rolle i hele prosessen. Det er ikke tvist. Men å antyde at han var "medskaperen" av grunnloven er rett og slett ikke forsvarlig.

Utnevnelse som erkebiskop

McQuaids utnevnelse i 1940 til erkebispedømmet i Dublin, det nest viktigste og folkerike i landet (se Irlands Primate), kom på et mer stabilt tidspunkt i irsk politikk, etter volden mellom IRA og Blueshirts og spenningene forårsaket av den økonomiske krigen med Storbritannia på 1930 -tallet. Begynnelsen på " The Emergency " (Irlands periode for andre verdenskrig ) hadde produsert en ny måte for nasjonal konsensus. Også McQuaids forhold til Taoiseach, Éamon de Valera, var utmerket i motsetning til de fleste av hierarkiet som var tydelig kule mot ham. Fra bevisene fra den irske regjeringens arkiver som ble gjort tilgjengelige på 1990 -tallet er det klart at de Valera hadde presset McQuaids kandidatur til Vatikanet. Det er imidlertid tvilsomt om Vatikanet trengte mye oppfordring. McQuaid hadde et fremragende rykte som katolsk pedagog og hadde vært nær erkebiskop Edward Byrne i Dublin, hans nærmeste forgjenger. Navnet hans hadde allerede blitt nevnt i forbindelse med hans innfødte bispedømme Kilmore.

Imidlertid skulle de Valera senere uttale at han også hadde blitt imponert over McQuaids sosiale bekymringer på et tidspunkt da vanskelighetene med krigen særlig rammet de fattige. Hierarkien og presteskapet til den irske kirken gjenspeilte synspunktene til den sterke og middels bondeklassen de for det meste var hentet fra og var uforstående til byliv og fattigdom. McQuaid, som de Valera kjente, var annerledes, og dette gjenspeiles i hans første pastorat i 1941. "Den svært utbredte lengsel etter sosial fred er i seg selv et bevis på det alvorlige behovet for sosial reform", skrev McQuaid. Men han understreket at "uansett hvilken form den detaljerte reformen av den sosiale strukturen til slutt kan ta, kan det eneste varige grunnlaget for gjenoppbyggingen være den sanne troen vi bekjenner."

David C. Sheehy, Dublin bispedømmearkivar, skrev i 2003 at "McQuaid så oppnåelsen av høyt verv som det naturlige og passende utfallet for noen med hans bakgrunn, utdannelse og talenter. Som Bernard Law Montgomery overtok kommandoen over den britiske åttende hær før El Alamein, på sensommeren 1942, frigjorde McQuaids tiltredelse til See of Dublin, mindre enn to år før, en dyktig mann kombinert med fantastisk energi og i sin beste alder. For Monty og McQuaid, prima donnas begge, alt som hadde gått før i deres veldig forskjellige liv hadde bare vært en forberedelse til antagelsen av overordnet kommando og for en livs utfordring. Som gamle krigere reagerte de takknemlig på feilmeldingen og gikk fremover for å kreve sin plass i historien. "

Erkebiskop av Dublin, 1940–71

Han ble utnevnt til erkebiskop av Dublin 6. november 1940 i en alder av 45 år. Hans bispemotto var 'Testimonium Perhibere Veritati'-"å vitne om sannheten" fra Johannes 18:37. McQuaid hadde tilsyn med en massiv utvidelse av den katolske kirke i erkebispedømmet i Dublin i løpet av hans periode. Han etablerte også et bredt spekter av sosiale tjenester for de fattige i byen. Han blir spesielt husket for sitt arbeid innen veldedighet. I det første året av hans bispedømme hadde han tilsyn med etableringen av den katolske sosialvelferdskonferansen som koordinerte arbeidet til det store antallet veldedige organisasjoner som eksisterer i byen. Året etter (1942) opprettet han Catholic Social Welfare Bureau som hjalp emigranter og deres familier. Han hadde en personlig interesse i å forsørge mennesker som led fysisk, psykisk og åndelig. Under hans bispedømme økte antallet presteskap fra 370 til 600, antallet religiøse fra 500 til 700 og soknene fra 71 til 131. I tillegg ble det bygget rundt 80 nye kirker, 250 barneskoler og 100 ungdomsskoler.

I en artikkel i Studies fra 1998 skrev historiker Dermot Keogh om effekten av erkebiskopens arbeid på sitt eget liv som skolegutt: "Mellom 1940 og 1972, året han trakk seg som erkebiskop [ sic. ], Hadde Dr. McQuaid bidratt til å gi 47 nye prestegjeld i erkebispedømmet, sammen med den nødvendige grunnskolen og den videregående utdanningsinfrastrukturen på hvert av disse områdene. Min generasjon hadde mottatt den politikken. På begynnelsen av 1950-tallet hadde jeg flyttet fra den lille to-roms skolen ved siden av den gamle kirken. i Raheny til nye lokaler skåret ut av den nærliggende St. Anne -skogen. Der vokste klassene eksponentielt - til 56 i mitt tilfelle. Her var et tiltak for sosial endring og for den nye pastorale utfordringen den katolske kirke sto på 1950 -tallet - et tiår med høy utvandring, høy arbeidsledighet og utvidelse av arbeiderklassen til forstadsområdene i Dublin. "

Denne oversikten over fenomenal ekspansjon hadde en merkelig bivirkning. Dublin har to protestantiske katedraler som stort sett ble bygget i middelalderen, men ingen katolsk katedral. Sentrum for det katolske erkebispedømmet er St Mary's Pro-Cathedral på begynnelsen av 1800-tallet på Marlborough Street, en sidegate i sentrum. Den Pro-Cathedral var aldri ment å være annet enn en midlertidig skuespiller katedralen, i påvente av tilgjengeligheten av midler til å bygge en hel katedral. (I kjølvannet av 1921 -traktaten , den Church of Ireland tilbød seg å returnere enten St. Patricks Cathedral eller Christ Church i den romersk-katolske kirken i Irland: de avslo tilbudet). Erkebiskop McQuaid kjøpte hagene i sentrum av Merrion Square og kunngjorde planer om å bygge en katedral der. Imidlertid følte han seg forpliktet til å bruke midlene som opprinnelig var bestemt for den nye katedralen for å bygge de nye kirkene og skolene i stedet. Hans etterfølger overlot til slutt hagene til Dublin Corporation, og de er nå en offentlig park. Som et resultat av erkebiskopens prioritetsfølelse, har Dublin fremdeles ingen katolsk katedral.

Dr. McQuaid interesserte seg også for industrielle forbindelser og var involvert i å løse flere tvister i løpet av sin tid som erkebiskop. Under Teachers Strike i 1946 sympatiserte han med lærerne og støttet dem aktivt.

McQuaid forlenget også kontroversielt forbudet mot katolikker på Trinity College, Dublin . Opprinnelig hadde katolikker motsatt seg å bli ekskludert fra universitetet fra 1695 til den irske romersk -katolske hjelpeloven fra 1793 ble vedtatt. I det påfølgende århundre ble Trinity sett på som en farlig bastion av protestantisk innflytelse i Irland . Unntak ble gitt til forretningsmenn som Al Byrne (i 1948), forutsatt at de ikke ble med i noen høyskolesamfunn. Politikken ga opphav til et doggerelvers : "Unge menn kan plyndre, perjure og skyte / Og til og med ha kjødelig kunnskap / Men uansett fordervet, vil deres sjeler bli frelst / Hvis de ikke går til Trinity College". Det generelle forbudet ble opphevet av biskoper som møttes på Maynooth i juni 1970, mot slutten av McQuaids bispedømme.

Til slutt, i 1961, grunnla han Colleges 'Volunteer Corps, hentet fra romersk -katolske sekundære høyskoler i Dublin, som utførte sosialt arbeid. Den tjente også, i full uniform, som en æresvakt hver da han besøkte Lourdes, i løpet av patrisieråret og ved andre anledninger. Begrenset til mannlige studenter i løpet av livet, ble det åpnet for kvinnelige studenter av hans etterfølgere.

På 1950-tallet beordret erkebiskop McQuaid kjøp av Ashurst, et viktoriansk neo-gotisk herskapshus på Military Road i Killiney , en eksklusiv forstad i sør County Dublin . Huset ble bygget på 1860 -tallet. Han ga nytt navn til herskapshuset Notre Dame de Bois , og det ble hans hovedbolig deretter, og erkebiskopen foretrakk den luksuriøse boligen fremfor erkebiskopens hus, det offisielle bispepalasset i Drumcondra .

Politiker

Det var inntrykk av vennskap mellom McQuaid og Éamon de Valera , grunnlegger av Fianna Fáil og hyppig regjeringssjef fra 1930 -tallet til slutten av 1950 -årene. Historiker Dermot Keogh mener at det har vært en tendens til å se på forholdet mellom de to mennene som statisk og ikke gjenstand for endringer eller utvikling. Dr Keogh tror det var omvendt. Mennene var venner og forholdet var mindre komplisert på 1930 -tallet da McQuaid ikke var erkebiskop. Men etter innvielsen representerte McQuaid på en formell måte Kirkens interesser, og han forsvarte disse interessene selv når det brakte ham i konflikt med lederen av staten som også tilfeldigvis var hans venn. Det vennskapet skjulte aldri begge menns begreper om deres plikter på vegne av kirke og stat. Det er altfor lett å holde, på forhånd, at de Valera og McQuaid konsekvent sang fra det samme salmebladet.

Det var fortsatt konflikt mellom McQuaid og de Valera. I 1946 irriterte McQuaid sin støtte til den nasjonale lærerstreiken, de Valera. I 1951 introduserte Fianna Fáil-regjeringen (som erstattet den første interpartiregjeringen ) en revidert versjon av Noel Brownes originale mor- og barnopplegg som hierarkiet, ledet av Dr. McQuaid, hadde lykkes med å protestere mot. Selv om erkebiskopen fortsatt protesterte mot den modifiserte versjonen, ble han utmanøvrert av de Valera.

Personlige kvaliteter

Avdøde John Feeney, utgitt i 1974 "John Charles McQuaid - The Man and the Mask". Dette kritiske essayet om erkebiskopen presenterer McQuaid som å leve utenfor sin tid, men som en "førsteklasses biskop av den gamle skolen" som, hvis han hadde levd femti år tidligere "ikke ville ha noen kritikere som var verdt å snakke om og neppe ville bli husket i dag unntatt av dem som tjente på sin rolige, personlige veldedighet "(side 78/9).

Feeney vurderer også sin rolle i et negativt lys under overskriftene 'skolelærer' og 'middelalder'. Likevel var han også for Feeney en kristen og 'en flittig, oppriktig og helt ærlig mann som gjorde sin plikt slik han så det ". (Side 79).

Eksempler på erkebiskopens "stille personlige veldedighet" er sjelden gitt i John Cooneys biografi, "John Charles McQuaid, Ruler of Catholic Ireland". Han siterer McQuaids sekretær (fra 1940 og utover) far Chris Mangan som nedtegnelse om at "etter kveldsmat om natten, seks netter i uken, ville han gå på sykehus" (side 144). Imidlertid går Cooney deretter raskt over til erkebiskopens administrative metoder. Det er ingen diskusjon om hvordan dette vanlige besøket av de syke passer inn i Cooney sitt portrett av en makthungrig renessansestil.

Bak hans formidable eksteriør var erkebiskopen en ekstremt sjenert mann som var dårlig til rette med sosiale funksjoner. I 1963 etter den første sesjonen i Vatikanrådet, opprettet Dr. McQuaid en hemmelig all-priesters Public Image Committee "for å undersøke det som nå kalles det offentlige bildet av Kirken i Dublin bispedømme". Erkebiskopen insisterte på at komitémedlemmene ikke skulle trekke slag, og de forpliktet. Komiteen rapporterte at hans offentlige image "er helt negativt: en mann som forbyr, en mann som er streng og fjernt fra menneskers liv, en mann som ikke møter menneskene (slik de vil at han skal) ved kirkelige funksjoner , på offentlige sammenkomster, eller fjernsyn eller i gatene, som skriver dype pastorale brev på teologisk og kanonisk språk som er fjernt fra folks liv ". Et av komitémedlemmene bemerket at erkebiskopen var "noe skuffet" etter det første møtet. "Han følte at diskusjonen sentrerte seg for mye om ham personlig. Bildet av kirken var ikke det samme som erkebiskopen."

Forhold til Patrick Kavanagh

Erkebiskop McQuaid ga jevnlig penger til dikteren Patrick Kavanagh som han først møtte i 1940. I 1946 fant han Kavanagh en jobb i det katolske magasinet 'The Standard', men poeten forble kronisk uorganisert og erkebiskopen fortsatte å hjelpe ham til han døde i 1967 . Patrick Kavanagh var en stor religiøs poet, men hans lange diktet 'The great Hunger' (1942) ga en veldig guffen visning av katolisismen, og ultra-ortodokse prelaten må ha vært klar over dette. Hvorfor han valgte å se bort fra dette ubehagelige faktum er noe av et mysterium.

(Imidlertid skrev journalist Emmanuel Kehoe om Kavanagh: "Som tenåring hadde jeg næret en naturlig irsk antiklerikalisme og sinne mot den sexnektende katolske kirke ved å lese hans svimlende mektige dikt, The Great Hunger. Likevel til og med denne episke øvelsen i villmenn indignasjon mistet ikke Kavanagh beskytning av Blackrock Borgia, erkebiskopen i Dublin, John Charles McQuaid. Hva denne tilsynelatende strenge Spiritan fant for å beundre og støtte i raggle-taggle-karakteren som noen ganger hørtes ut som en siste dag William Blake lenge undret meg , bortsett fra at McQuaid må ha sett i ham en dyp og autentisk katolisisme. ")

Følgende er et utdrag fra 'Patrick Kavanagh: A Biography' av Antoinette Quinn (2001):

"Siden kreftoperasjonen hadde Dr. McQuaid opprettholdt en interesse for protegéens velferd. Da Kavanagh fremdeles bodde på nr. 62 [Pembroke Road i 1959], ville erkebiskopens sjåførdrevne Humber trekke seg utenfor ved juletid og presten ved presten hjulet ville bli sendt for å ringe på døra og kalle dikteren. Kavanagh, som sjekket identiteten til alle som ringte til inngangsdøren i et bilspeil han hadde rigget opp for formålet, ville bli med sin nåde i bilen i stedet for å la ham se tilstanden til leiligheten hans. Ved den første anledningen fortalte han presten at besøket var upraktisk fordi han hadde en kvinne med seg. Da dr McQuaid ble fortalt, viste han sin sans for humor ved å svare: 'En god kvinne fra legionen av Mary , uten tvil. '"

Erkebiskopen spilte også en rolle i hendelsene som førte til sammensetningen av Kavanaghs dikt "On Raglan Road". Det var et merkelig (kysk!) Trekantet forhold som involverte Kavanagh, McQuaid og Hilda Moriarty, damen hvis avvisning av dikteren ga temaet for sangen.

Irsk uavhengig journalist Liam Collins skrev:

"John Charles McQuaid, som ble innviet den 47. erkebiskop av Dublin 28. desember 1940, og var beskytter av poeten da andre var mindre sjenerøse, ble pekt ut for julehilsener. 21. desember 1955 fra leiligheten hans på No 62 Pembroke Road, Dublin, og henvendte seg til ham som 'Your Grace & Beloved Friend' Kavanagh skrev: "Dette er for å ønske deg all lykke og som et tegn på at jeg ikke har glemt din godhet og vennlighet og nestekjærlighet," signerte "Din ydmyke og lydig tjener Patrick Kavanagh. "Det er ironisk at mens den en gang mektige, dogmatiske og glødende stjernekikkende erkebiskopen nå er skjellsord, har den gretten og ofte pengeløse poeten blitt kanonisert av det sekulære samfunnet."

Om dikterens plutselige død 30. november 1967 skrev Antoinette Quinn: "Umiddelbart da han fikk vite om dødsfallet, sendte Dr. McQuaid et håndskrevet sympatibrev til [Kavanaghs enke] Katherine og fortalte henne at han gjerne ville ha besøkt Patrick i hans siste sykdom og at han lenge før ekteskapet hadde 'avtalt at poeten på kortest varsel ville bli mottatt og tatt vare på på Mater Private sykehjem. Men det var ikke Guds vilje.' "

Sosiale problemer

Nasjonal lærerstreik, 1946

Den syv måneder lange streiken av Irish National Teachers Organization (INTO) i 1946 anstrengte forholdet mellom erkebiskopen og de Valera som var Taoiseach på den tiden. De nasjonale (grunnskolelærerne) ønsket lønnsøkning og likhet med kolleger på ungdomsskolen. Siden tidligere lærere (og de Valera også hadde vært utdanningsminister i 1939/40), hadde begge mennene en veldig høy oppfatning av læreryrket, men regjeringen stod overfor alvorlige økonomiske begrensninger. De Valera erkjente de nasjonale lærernes store ansvar, men var ikke bare uvillig til å gi dem likhet med sekundærlærere, men nektet å møte deres mer beskjedne lønnskrav.

I sin bok "De Valera, The Man and the Myths" skriver historiker og journalist T. Ryle Dwyer: "Da lærerne streiket, så de Valera på kravene deres som en utfordring for myndighetene i hans regjering, og han motsto deres krav med samme besluttsomhet som han hadde motstått [IRA] sultestreikere. Han gikk til og med til å anstrenge sitt lange vennskap med den romersk-katolske erkebiskop i Dublin, John Charles McQuaid, som prøvde å gå i forbønn på vegne av lærerne. Etter hvert overtalte erkebiskopen INTO til å kapitulere, men mange lærere forble bitre og de ville bli entusiastiske støttespillere for Clann na Poblachta . "

Italiensk kommunisme, 1947/48

Erkebiskop McQuaid organiserte midler til etterkrigshjelp i forskjellige europeiske land, spesielt i Italia, sending, klær, fottøy og mat, og han arrangerte at fraktkostnadene skulle bæres av den irske regjeringen. Monsignor Montini, den fremtidige pave Paul VI, svarte i 1947 og takket ham for uselvisk gavmildhet fra katolikkene i erkebispedømmet i Dublin.

I en tale i Roma i anledning 75 -årsjubileet for etableringen av diplomatiske forbindelser mellom Irland og Den hellige stol, sa den nåværende erkebiskopen i Dublin, Diarmaid Martin:

"Erkebiskop McQuaid jobbet hardt for å vekke interessen for irsk opinion i kampen mot kommunismen i Europa på slutten av 1940 -tallet, da etter en kommunistisk overtakelse i Sentral- og Øst -Europa var det frykt for at en lignende mulighet ikke kunne utelukkes selv Professor [Dermot] Keogh har illustrert tilbudet fra den irske regjeringen om å gå så langt som å tilby gjestfrihet til paven hvis han føler det er nødvendig å forlate Italia. statsradio, med full godkjennelse fra den irske regjeringen, for å skaffe midler for å beseire kommunistene i det kommende stortingsvalget i Italia. Erkebiskop McQuaid sendte over 20 000 pund ved den anledningen og totalen sendt fra Irland var opp til 60 000 pund. Monsignor Montini svarte at den ånden av virkelig kristen solidaritet "hadde vært en" dyp trøst og oppmuntring for [Den hellige Fader] blant sorgene og bekymringene til disse vanskelige ganger '. "

Mor og barn -ordningen, 1950/51

På begynnelsen av 1950-tallet foreslo Noel Browne , den første mellompartiregjeringens helseminister,-sjokkert over fraværet av fødselshjelp for gravide, og den resulterende spedbarnsdødeligheten i Irland-å gi gratis tilgang til helsehjelp for mødre og barn i en ny mor- og barnordning . Datidens regjering søkte godkjennelse fra den katolske kirke i forhold til ordningen. Erkebiskop McQuaid kritiserte ordningen sterkt og hevdet at den var i strid med den "moralske lære" fra den katolske kirke. Denne kritikken fra McQuaid, i sammenheng med hans sterke personlige politiske innflytelse, og den katolske kirke, resulterte i at regjeringen trakk ordningen tilbake og Browne trakk seg. Brownes fratredelse utløste en kontrovers da han videreformidlet korrespondanse mellom biskopens hus og sin egen avdeling til redaktøren for Irish Times RM "Bertie" Smyllie . Brevene avslørte at McQuaid og Kirken holdt det noen ville anse som et upassende nivå av påvirkning over den irske regjeringen. Denne kontroversen utløste en debatt blant det irske folket om forholdet mellom kirken og staten.

Bojkotter av jugoslavisk fotballkamp, ​​1952–55

På 1950 -tallet ble Jugoslavia drevet av Kommunistforbundet i Jugoslavia . Domstolene hadde sendt kardinal Stepinac i fengsel for å ha samarbeidet med fascisten Ustaše under andre verdenskrig, og han ble løslatt i 1951. Den katolske kirke følte at den fortsatt ble diskriminert av regimet. Erkebiskop McQuaid overtalte Irlands fotballforbund til å avlyse en kamp mellom Jugoslavia og Irland i 1952. Han ba deretter uten hell om boikott da en lignende kamp ble arrangert i oktober 1955. McQuaid overtalte imidlertid den berømte radiokringkasteren Phil Greene ikke å kommentere kampen, noe som førte til den minneverdige avisoverskriften: "Rødt blir grønt gult".

Det andre Vatikankonsil, 1962–65

I 2007 publiserte Columba Press "Hold Firm: John Charles McQuaid and the Second Vatican Council" av Francis Xavier Carty. Boken fokuserer på hvordan den legendariske erkebiskopen håndterte Det andre Vatikankonsil (1962–65) og dens etterspill i sitt eget bispedømme.

John Charles McQuaid vil alltid bli husket for sitt forsøk på å forsikre flokken sin ved slutten av rådet om at "Ingen endring vil bekymre stillheten i ditt kristne liv". Hvor feil han tok. Det skulle ikke være mer ro i Dublin bispedømme da prester og lekfolk slet med å implementere de nye liturgiske endringene, for å tillate endringer som ble løst av pave Johannes XXIII, å nå ut til ikke-katolikker med den nyskapende økumenismen og tåle deretter stormen som ble dømt av fordømmelsen av kunstig prevensjon i leksikonet Humanae Vitae utgitt av pave Paul VI i juli 1968.

Dr McQuaid, hvis slagord var kontroll og disiplin, var dårlig forberedt på disse turbulente årene. Mye i hans tradisjonelle geistlige formasjon gjorde opprør mot den nye fornyelsesånden, aggiornamento , som kom fra rådet. Han betrodde til en konservativ prelat, biskop Michael Browne fra Galway, at nonner i den hellige tro "vil gjøre alt for å hjelpe en sogneprest. De er uberørt av moderne dille etter aggiornamento". Men dr McQuaid var fremfor alt lojal mot sin kirke og pave og innførte på sin egen måte de nødvendige endringene. De var "en ny vektlegging av gamle sannheter i stedet for nye sannheter" forsikret han prestene og flokkene, delt mellom de som ønsket å gå raskere og de som trodde Vatikanet to var mye varm luft som ville blåse bort og livet ville fortsette som før.

FX Carty forteller historien om det tiåret, som åpner med rådet og avslutter med død av Dr. McQuaid. Forskningen hans har kastet nytt lys over erkebiskopens tilnærming til utfordringene, spesielt på kommunikasjonsområdet. Han var en dårlig kommunikatør selv, og inspirerte til opprettelsen av det religiøse TV -programmet Radharc under Fr Joe Dunn, og han utnevnte den første bispedømmeformannen Osmond Dowling. Pressekontorets filer beskriver Dowlings private skjærsild da han prøvde å presentere og forsvare den merkelige verden til et bispedømme styrt av en geistlig autokrat.

Dr. McQuaids oppmøte på rådsmøtene i Roma var pliktoppfyllende, men uten særlig entusiasme. Han og hans biskoper var uforberedt på spenningen fra den første økten. Dr. McQuaid på sin side var ikke imponert over rapporteringen fra rådet fra de irske religiøse spørsmålskorrespondentene. Han sa til Public Image Committee at "kritikken som er produsert er ganske uvitende, rapporteringen om rådet har vært veldig dårlig". Han sa til Fr Burke-Savage fra Roma: "Jeg er forferdet over den lette uvitenheten til journalistene som skriver om dokumentene som har kostet oss mange års arbeid, og over den mer lette diktaten om hva vi biskoper nå må gjøre" .

Erkebiskopen ville noen ganger spøke om sitt "ogre" image i media. Bak avstanden var en sans for humor, men også overraskende en følelse av usikkerhet da han slet med uvelkomne endringer. Han ble ødelagt da det obligatoriske tilbudet om å gå av på 75 -årsdagen hans ble godtatt av pave Paul, om enn med et års forlengelse. Carty skriver, "Han var muligens bekymret for at pavens raske aksept av hans avgang var en negativ dom over arbeidet hans".

Dr. McQuaid fratrådte sin stilling 4. januar 1971 og avga formelt regjeringen i erkebispedømmet i Dublin da hans etterfølger ( Dermot Ryan , utnevnt 29. desember 1971) ble ordinert til erkebiskop 13. februar 1972.

Økumenisme etter Vatikanet II

Erkebiskop McQuaid implementerte dekretene i Vatikanet II, inkludert de økumeniske dekretene. Imidlertid varmet han noe til ikke-katolikker, spesielt de hvis holdninger gjenspeilte et aspekt av hans egen karakter. I sin selvbiografi registrerer hans hellige ånds kongelige far Michael O'Carroll denne utvekslingen med erkebiskopen:

Far O'Carroll: Vel, din nåde, hvis du vil ha min ærlige mening, vil jeg foretrekke å høre noen protestanter snakke om vår religion enn visse katolske prester. Jeg vil absolutt foretrekke Malcolm Muggeridge fremfor noen av dem.

Erkebiskop McQuaid: Å, jeg er enig med deg, far. Leste du anmeldelsen hans i Observer forrige søndag om en ny klosterhistorie? Jeg lærte den siste setningen utenat. Jeg skal sitere det: "De tidlige klostergrunnleggerne spurte alt av tilhengerne sine, og de fikk alt; de moderne spør lite, og de får ingenting."

RTEs Radharc -program

Som svar på utfordringen i Vatikanet II moderniserte den irske kirken strukturene sine til en viss grad. The Catholic Communications Institute of Ireland under far Joseph Dunn ble grunnlagt. Radharc ("visning" eller "visjon" på det irske språket), regissert av Joe Dunn, skulle bli et av den nasjonale kringkasteren RTÉs lengste dokumentarprogrammer. (Det var også den første uavhengig produserte serien på RTÉ .) Joe Dunn ble støttet av Desmond Forristal, Tom Stack, Dermod McCarthy, Peter Lemass og Bily Fitzgerald, alle prester i Dublin erkebispedømme. Prestprogrammererne tok for seg en rekke temaer, inkludert den første filmen som ble spilt inn i et irsk fengsel The Young Offender (1963). Radharc laget filmer om andaktige emner, men Fr Dunn la vekt på det sosiale evangeliet med filmer som Honesty at the Fair (1963), Down and Out in Dublin (1964), The Boat Train to Euston (1965) og Smuggling and Smugglers (1965) .

Radharc dro til Afrika i 1965, og teamet fortsatte å reise og lage filmer til 1990 -tallet. Totalt produserte Radharc -teamet over fire hundre dokumentarer mellom 1962 og 1996.

Påstander om overgrep mot barn

I sin biografi om erkebiskopen forteller John Cooney en rekke historier som tyder på at Dr. McQuaid hadde en usunn interesse for barn. Hovedanklagen - at erkebiskopen hadde forsøkt å seksuelt overfalle en gutt i en pub i Dublin - er basert på et upublisert essay av McQuaids antagonist Noel Browne. Anmeldere som berømmet biografien uttalte at forfatteren burde ha utelatt disse påstandene (f.eks. Dermot Keogh, professor i historie og John A. Murphy, emeritusprofessor i historie ved University College Cork).

Det er en satirisk beretning om kontroversen av daværende Irish Times -journalist Kevin Myers i Irishman's Diary 10. november 1999. Det er også en beretning av Colum Kenny , førsteamanuensis i kommunikasjon ved Dublin City University , om et møte han hadde med erkebiskopen som tenåring på 1960 -tallet. Selv om hans holdning til Dr. McQuaid er fiendtlig, anser han Cooneys påstander som absurde. Han gir også denne avslørende vignetten: "Jeg husker at erkebiskopen senere sukket om korrespondansen han mottok fra folk. Han vinket en hånd over papirene på skrivebordet hans og mumlet: De skriver til meg om systemet. Hvilket system? Det er bare mennesker ; eller ord om det. "

To separate påstander om misbruk av pedofile av McQuaid ble gjort oppmerksom på Murphy -kommisjonen . En klage angår misbruk av en 12 år gammel gutt av erkebiskop McQuaid i 1961. Klagen gjaldt en voksen som i januar 2003 klaget til Eastern Health Board om at han hadde blitt misbrukt av erkebiskop McQuaid 42 år tidligere. EHB og dens etterfølger Health Service Executive (HMS), har ansvar for omsorg for mindreårige (under 18) som har blitt utsatt for seksuelle overgrep, og det er ikke klart hvor deres plikt ligger i forhold til voksne som anklager avdøde personer. Da denne klagen kom frem flere år senere, ga HMS ikke denne klagen videre til Murphy -kommisjonen - igjen av uforklarlige årsaker - men kommisjonen er overbevist om at dette rett og slett skyldtes menneskelige feil. I mai 2009 overførte HMS klagen til daværende direktør for barnevern i Dublin erkebispedømme, som informerte erkebiskop Diarmuid Martin, som umiddelbart informerte Murphy -kommisjonen.

Erkebispedømmet organiserte deretter en ytterligere trål med sine filer og fant et brev "som viste at det var en bevissthet blant en rekke mennesker i erkebispedømmet om at det hadde blitt uttrykt bekymring" om erkebiskop McQuaid i 1999. John Cooneys biografi om erkebiskopen ble utgitt i 1999 og generert enorm publisitet - inkludert publikasjonen i Sunday Times of Cooneys påstander om pedofili. Dette var svært sannsynlig å ha skapt bevisstheten det ble referert til.

Så i 2010, etter at kommisjonens rapport hadde blitt publisert, fortalte erkebiskop Martin at han hadde mottatt nok en klage over overgrep mot erkebiskop McQuaid. Den supplerende rapporten fra kommisjonen sa "Erkebiskop Martin var ikke forpliktet til å gi kommisjonen denne informasjonen". Det var nå et spørsmål for erkebispedømmet "å undersøke alle klager mot denne geistlige," sto det. Klagen fra 2010 er gjenstand for en sivil saksbehandling mot erkebispedømmet.

Tillegget til Murphy -rapporten kan leses på http://www.justice.ie/en/JELR/Dublin_Supp_Rpt.pdf/Files/Dublin_Supp_Rpt.pdf Det er et veldig kort dokument, nevner ikke erkebiskop McQuaid ved navn, og - i motsetning til hovedrapporten som går i detalj om påstander om overgrep mot barn - gir svært få detaljer om påstandene.

I mellomtiden har John Cooney oppfordret kardinal Desmond Connell til å be om unnskyldning for å ha avvist påstander om at erkebiskop McQuaid hadde feil seksuelle forhold til gutter. (Kardinal Connell var erkebiskop i Dublin da John Cooneys bok ble utgitt i 1999 og beskrev påstandene hans om seksuelle overgrep som "rykter, hørselsutsagn og formodninger".) En uttalelse fra John Cooney sa: "Det påførte meg stor moralsk og materiell skade på meg som en forfatter og journalist. Jeg ville forvente at kardinal Connell skulle tilby meg, og forlaget mitt, O'Brien Press, denne forlengst unnskyldningen. "

Martin Sixsmith i The Lost Child of Philomena Lee gjengir brevet fra Browne og hevder McQuaids totale motstand mot en adopsjonslov fra regjeringen som ble foreslått for å fjerne kontrollen over adopsjon av barn utenfor ekteskapet fra den katolske kirken og legge det i regjeringen kollapset når han ble vist brevet.

Håndtering av påstander om overgrep mot presteskap

I 2009 utarbeidet en undersøkelseskommisjon en rapport til det katolske erkebispedømmet i Dublin, kjent som Murphy -rapporten . Formålet med kommisjonen var å undersøke måten klager på geistlig overgrep ble håndtert på.

En første klage på Fr. James McNamee (d. 2002) badet med nakne ungdomsgutter i Stella Maris FC ble laget i januar 1960, først undersøkt av hjelpebiskop Patrick Dunne og rapportert til erkebiskop McQuaid. Fr.McNamee nektet for påstandene og ble trodd av biskopene. McQuaid skrev: "ettersom han er en verdig prest, er jeg enig i at vi ikke kunne nekte å godta hans ord." Fr.McNamee gikk videre fra klubben, men erkebiskop McQuaid sa, ikke umiddelbart "for at han skal bli ærekrenket." Mange påfølgende klager ble fremmet om Fr.McNamee.

I august 1960 ga et britisk selskap for fotografisk behandling videre film som ble lagt ut til dem fra Fr. Edmondus [et pseudonym] i Dublin til Scotland Yard. Fotografiene var av jenters private deler. Den ble sendt til kommissæren i Gardaí, som ba erkebiskop McQuaid om å overta etterforskningen. Han ga den videre til biskop Dunne, som hadde alvorlige bekymringer for at en kanonisk forbrytelse hadde blitt begått. Edmondus innrømmet overfor erkebiskop McQuaid at han hadde tatt bilder av barn på Crumlin Hospital, på grunn av uvitenhet og nysgjerrighet angående kvinnelige kjønnsorganer. Han fortalte sin sosiale misnøye med kvinner da han ble oppvokst med brødre (faktisk hadde han en søster). Erkebiskop McQuaid og biskop Dunne ble til slutt enige om at det ikke var begått en kanonisk forbrytelse. Erkebiskop McQuaid arrangerte at Fr.Edmondus skulle oppsøke lege for instruksjon "for å avslutte undringen" over kvinnelige kjønnsorganer. Kommisjonen mente at "erkebiskop McQuaid handlet som han gjorde for å unngå skandale i både Irland og Roma og uten hensyn til beskyttelse av barn på Crumlin Hospital." Den beskrev hans bruk av ordet "undring" for å beskrive Fr.Edmondus handlinger som "risible". Den la også til: "Den tilsynelatende kanselleringen av erkebiskop McQuaid av hans opprinnelige plan om å forfølge presten gjennom prosedyrene i kanonlov var en katastrofe. Den etablerte et mønster av å ikke holde overgriperne ansvarlige som varte i flere tiår ... ingen forsøk ble gjort på å overvåke Fr.Edmondus på andre plasseringer. "

I 1961 etablerte erkebiskop McQuaid et herberge i Dublin for gutter som hadde gått på industriskoler - hovedsakelig Artane - og tildelt prester å sørge for deres åndelige velferd og for å hjelpe dem med å integrere seg i samfunnet. En av disse prestene var Diarmuid Martin som ble erkebiskop av Dublin i 2004 og tok en sterk linje mot påståtte geistlige overgripere. I juni 2009 skrev John Cooney en artikkel i Irish Independent som krevde å vite hvorfor erkebiskop Martin ikke hadde fordømt de påståtte grusomhetene til Artane 40 år tidligere. Patsy McGarry , korrespondent for religiøse saker i Irish Times skrev også en artikkel med tittelen "Erkebiskop forsvarer misbruk av handling" der Dr. Martin sa: "Sosialarbeidere, helsestyrene og bispedømmet prøvde å reformere og til slutt legge ned institusjonene. .. Det kom snart enighet om at det beste - og faktisk det eneste - alternativet for Artane ville være å stenge det, som skjedde i 1969 ... Vi hørte konsekvent historier om alvorlige fysiske overgrep og Dickensian -forhold der [ved industriskoler]. var ingen omtale av eksplisitt seksuelle overgrep. Situasjonen ble henvist av erkebiskop McQuaid til Department of Education. "

Død og arv

Lørdag 7. april 1973 var McQuaid for syk til å stå opp til vanlig tid kl. 06.30 for å holde messe i sin private bolig, Notre Dame de Bois (opprinnelig kalt Ashurst), på Military Road i Killiney , sør County Dublin . Han ble kjørt til Loughlinstown sykehus hvor han døde innen en time. Rett før hans død spurte han sykepleier Margaret O'Dowd om han hadde noen sjanse til å nå himmelen. Hun fortalte ham at hvis han som erkebiskop ikke kunne komme til himmelen, ville få gjøre det. Dette svaret syntes å tilfredsstille ham, og han la seg tilbake på puten for å vente på døden. Han døde omtrent klokken 11.00. Han blir gravlagt i St. Mary's Pro-Cathedral i Dublin, sete for det romersk-katolske erkebispedømmet.

I en preken som ble holdt i 1955 i anledning det katolske universitetet i Irlands hundreårsjubileum, roste McQuaid sin forgjenger kardinal Paul Cullen : "Ingen forfatter har gjort tilstrekkelig rettferdighet til hans karakter eller statur ... Taus, storslått, fremtidsrettet, kardinal Cullen ser ut til å være like hensynsløs for selvberettigelse etter døden, som han var uredd i administrasjon i løpet av livet. Ikke hans mangfold av brev og grundig selvbiografi som hjelper en senere alder til å rekonstruere et bilde av de uuttalte døde. "

Kort tid etter McQuaids død spådde kardinal John Carmel Heenan , erkebiskop av Westminster , i en RTÉ radiodokumentar at historien ville rettferdiggjøre ham. I sitt arbeid "Irland 1912–1985" skrev professor John Joseph Lee : "Kirken er et bolverk, kanskje nå hovedbygget i den borgerlige kulturen. Det er selve opportunismen til det tradisjonelle verdisystemet som etterlater religion som hovedbolverket mellom et rimelig sivilisert sivilt samfunn og de utrammede rovdyrinstinkter av individuell og pressegruppes egoisme, bare dempet av rivaliserende rovdyrs makt .... Hvis religion ikke lenger skulle oppfylle sitt historiske sivilisasjonsoppdrag som en erstatning for internaliserte verdier av samfunnsansvar, konsekvensene for landet, ikke mindre enn for kirken, kan være dødelige "(side 675).

I sin bok "Twentieth Century Ireland", utgitt i 2005, skriver historiker Dermot Keogh :

"Tilsynelatende endret den gamle orden seg. Avgangen til to skikkelser fra irsk offentlig liv på begynnelsen av 1970 -tallet forsterket den oppfatningen. 4. januar 1972 [ sic. ] Trakk John Charles McQuaid seg som erkebiskop i Dublin etter å ha tilbrakt over 30 år i stillingen; han døde 7. april 1973. Eamon de Valera trakk seg fra presidentskapet i juni 1973, han døde 29. august 1975. Begge mennene hadde vært nære venner på 1930 -tallet. De var representative for en tjenestekultur som hadde vært en trekk ved det politiske livet i den unge staten. På 1970-tallet hadde begge menn mistet sin relevans. Men tjenestekulturen, som begge hadde bygd sitt offentlige liv på, var en stadig mindre innflytelse i en stat som hadde kommet til ære for filosofi om radikal individualisme. "

I en fiendtlig artikkel i Irish Times 7. april 2003, McQuaids biograf, ga John Cooney en annen vinkling til observasjonene til professorene Lee og Keogh:

"Generelt var det enighet om at McQuaids død markerte slutten på æraen med renoveringer i renessansestil. Offisielt ble presidenten, Eamon de Valera," dypt bedrøvet "over å høre nyhetene. I personvernet til Loughlinstown Hospital Dev gråt over liket av Den hellige ånds prest på vegne av hvem han hadde lobbyet Vatikanet i 1940 for å bli hevet til Stolen i Dublin og Irlands forrang. Selv om forholdet deres til tider var anstrengt, samarbeidet begge menn for å kontrollere folks liv så lenge i et lukket og puritansk samfunn som forfatteren Seán Ó Faoláin på en minneverdig måte dekret som et "kjedelig Eden".

Merknader

Referanser

• John Feeney: John Charles McQuaid: The Man and the Mask (Dublin: Mercier Press 1974)
• Noel Browne: Against the Tide , (Gill & Macmillan, 1986 ISBN  0-7171-1458-9 (utsolgt)
• Bernard J Canning: Biskoper av Irland 1870–1987 , Ballyshannon [Irland]: Donegal -demokraten , 1987
• John Cooney: John Charles McQuaid: Ruler of Catholic Ireland , O'Brien Press, 2Rev Ed 2003, ISBN  0-86278-811-0
• Patrick J. Corish: The Irish Catholic Experience: A Historical Survey , Dublin: Gill og Macmillan, 1985
• Joe Dunn: No Tigers in Africa , Dublin: Columba Press, 1986
• Joe Dunn: Ingen løver i hierarkiet: en slags antologi , Dublin: Columba Press, 1994
• John Whyte : Kirke og stat i det moderne Irland 1923–1979 , Dublin: Gill og Macmillan; Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 2. utg. 1980
• John Horgan : Noel Browne Passionate Outsider , Gill og Macmillan, 2000
• Antoinette Quinn: Patrick Kavanagh: A Biography , Gill & Macmillan Ltd, 2001
• Francis Xavier Carty: Hold Firm: John Charles McQuaid and the Second Vatican Council , Dublin: Columba Press 2007
• Clara Cullen og Margaret Ó hgartaigh : His Grace is Displeased: The Selected Correspondence of John Charles McQuaid, romersk-katolske erkebiskop i Dublin, 1940-1972 , Merrion Press, 2012

Eksterne linker

• Erkebispedømmet i Dublin
• Prevensjon og samvittighet , erkebiskop McQuaids pastoraler om prevensjon

Katolske kirkes titler
Forut av Edward Joseph Byrne	Erkebiskop av Dublin 1940–1972	Etterfulgt av Dermot J. Ryan