Julien Offray de La Mettrie - Julien Offray de La Mettrie
Julien Offray de La Mettrie | |
|---|---|
 | |
| Født | 23. november 1709 |
| Døde | 11. november 1751 (41 år) |
| Alma mater | Universitetet i Rennes |
| Era | 1700-tallsfilosofi |
| Region | Vestlig filosofi |
| Skole | Fransk materialisme |
Hovedinteresser |
Sinn-kroppsproblem |
Bemerkelsesverdige ideer |
Mekanistisk materialisme |
påvirkninger | |
Påvirket | |
Julien Offray de La Mettrie ( fransk: [ɔfʁɛ də la metʁi] ; 23. november 1709 - 11. november 1751) var en fransk lege og filosof , og en av de tidligste av de franske materialistene i opplysningstiden . Han er mest kjent for sitt arbeid L'homme machine ( Man a Machine ).
La Mettrie er mest husket for å innta at mennesker er komplekse dyr og ikke flere har sjeler enn andre dyr gjør. Han mente at sinnet er en del av kroppen og at livet skal leves for å gi glede ( hedonisme ). Hans synspunkter var så kontroversielle at han måtte flykte fra Frankrike og bosette seg i Berlin.
Tidlig liv
La Mettrie ble født i Saint-Malo i Bretagne 23. november 1709, og var sønn av en velstående tekstilhandler. Hans første skolegang fant sted i høyskolene i Coutances og Caen. Etter å ha gått på Collège du Plessis i Paris , så han ut til å ha fått en yrkesinteresse for å bli prest, men etter å ha studert teologi på jansenistskolene i noen år, vendte hans interesser seg bort fra kirken . I 1725 gikk La Mettrie inn på College d'Harcourt for å studere filosofi og naturvitenskap, sannsynligvis uteksaminert rundt 1728. På denne tiden var D'Harcourt banebrytende for læren om kartesianisme i Frankrike. I 1734 fortsatte han å studere under Hermann Boerhaave , en kjent lege som på samme måte opprinnelig hadde tenkt å bli prest. Det var under Boerhaave at La Mettrie ble påvirket for å prøve å bringe endringer i medisinsk utdannelse i Frankrike.
Medisinsk karriere
Etter studiene ved D'Harcourt bestemte La Mettrie seg for å ta medisinyrket. En venn av familien La Mettrie, François-Joseph Hunauld , som var i ferd med å ta stolen for anatomi på Jardin du Roi , ser ut til å ha påvirket ham i denne avgjørelsen. I fem år studerte La Mettrie ved fakultetet for medisin i Paris, og likte mentorskapet til Hunauld.
I 1733 dro han imidlertid til Leiden for å studere under den berømte Herman Boerhaave . Hans opphold i Holland viste seg å være kort, men innflytelsesrik. I de følgende årene slo La Mettrie seg til profesjonell medisinsk praksis i hjemregionen Saint-Malo, og spredte verkene og teoriene til Boerhaave gjennom publisering og oversettelse av flere verk. Han giftet seg i 1739, men ekteskapet, som fødte to barn, viste seg å være ulykkelig. I 1742 forlot La Mettrie familien sin og reiste til Paris, hvor han fikk utnevnt kirurg til Gardes Françaises- regimentet, og deltok i flere slag under krigen med den østerrikske arven . Denne opplevelsen ville innpode ham en dyp motvilje mot vold som er tydelig i hans filosofiske skrifter. Mye av tiden hans ble imidlertid brukt i Paris, og det er sannsynlig at han i løpet av denne tiden ble kjent med Maupertuis og Marquise de Châtelet .
Det var i disse årene, under et feberanfall , at han gjorde observasjoner på seg selv med henvisning til virkningen av rask blodsirkulasjon etter tanke, noe som førte ham til den konklusjon at mentale prosesser skulle regnes som effekten av organiske endringer. i hjernen og nervesystemet. Denne konklusjonen utarbeidet han i sitt tidligste filosofiske arbeid, Histoire naturelle de l'âme (1745). Så stort var skriket som ble offentliggjort at La Mettrie ble tvunget til å si opp sin stilling hos de franske gardene og tok tilflukt i Leiden . Der utviklet han sine læresetninger fremdeles dristigere og fullstendig i L'Homme-maskinen , en hastig skrevet avhandling basert på konsekvent materialistiske og kvasi-ateistiske prinsipper. La Mettrie's materialisme var på mange måter et produkt av hans medisinske bekymringer, og tegnet på arbeidet fra forgjengere fra det 17. århundre som den epikuriske legen Guillaume Lamy .
De etiske implikasjonene av disse prinsippene vil senere bli utarbeidet i hans Discours sur le bonheur ; La Mettrie betraktet det som sitt magnum opus . Her utviklet han sin angerteori , det vil si hans syn på de uskyldige effektene av skyldfølelsene som ble tilegnet i tidlig alder under prosessen med kulturen . Dette var ideen som førte ham til fiendskapen til nesten alle tenkere av den franske opplysningstiden , og en damnatio memoriae som ble løftet bare et århundre senere av Friedrich Albert Lange i sin Geschichte des Materialismus .
Filosofi
Julien de La Mettrie regnes som en av de mest innflytelsesrike deterministene i det attende århundre. Sammen med å hjelpe til med å fremme determinismen betraktet han seg selv som en mekanistisk materialist .
Han mente at mentale prosesser var forårsaket av kroppen. Han uttrykte disse tankene i sitt viktigste arbeid Man a Machine . Der ga han også uttrykk for sin tro på at mennesker fungerte som en maskin. Denne teorien kan anses å bygge opp arbeidet til Descartes og hans tilnærming til menneskekroppen som fungerer som en maskin. La Mettrie trodde at menneske, kropp og sinn, fungerte som en maskin. Selv om han bidro til å videreføre Descartes syn på mekanisering ved å forklare menneskelig kroppslig oppførsel, argumenterte han mot Descartes 'dualistiske syn på sinnet. Hans meninger var så sterke at han uttalte at Descartes faktisk var en materialist i forhold til sinnet.
Mennesket og dyret
Før Man a Machine ga han ut The Natural History of the Soul i 1745. Han hevdet at mennesker bare var komplekse dyr. Mye kontrovers oppsto på grunn av hans tro på at "fra dyr til menneske er det ingen brå overgang". Han bygde senere på den ideen: han hevdet at mennesker og dyr var sammensatt av organisert materie. Han mente at mennesker og dyr bare var forskjellige med hensyn til kompleksiteten som materie var organisert. Han sammenlignet forskjellene mellom menneske og dyr med de av høy kvalitet pendelur og klokker der han sa: "[Mennesket] er til apen og til de mest intelligente dyrene, slik planetens pendel til Huygens er å se på Julien Le Roy " . Tanken om at det egentlig ikke var noen reell forskjell mellom mennesker og dyr, var basert på hans funn om at sensoriske følelser var til stede hos dyr og planter. Selv om han erkjente at bare mennesker snakket et språk, trodde han at dyr var i stand til å lære et språk. Han brukte aper som et eksempel og sa at hvis de ble trent, ville de være "perfekte [menn]". Han uttrykte videre sine ideer om at mennesket ikke var veldig forskjellig fra dyr ved å antyde at vi lærer gjennom imitasjon som dyr.
Hans tro på mennesker og dyr var basert på to typer kontinuitet. Den første er svak kontinuitet, noe som tyder på at mennesker og dyr er laget av de samme tingene, men er organisert annerledes. Hans hovedvekt var imidlertid på sterk kontinuitet, ideen om at psykologien og oppførselen mellom mennesker og dyr ikke var så annerledes.
Man en maskin
La Mettrie mente at mennesket fungerte som en maskin på grunn av mentale tanker avhengig av kroppslige handlinger. Han hevdet da at organiseringen av materie på et høyt og komplekst nivå resulterte i menneskelig tanke. Han trodde ikke på Guds eksistens. Han valgte heller å argumentere for at organisasjonen av mennesker ble gjort for å gi best mulig bruk av komplekse materier som mulig.
La Mettrie kom til denne troen etter å ha funnet ut at hans kroppslige og psykiske sykdommer var forbundet med hverandre. Etter å ha samlet nok bevis på medisinske og psykologiske felt, ga han ut boka.
Noen av bevisene La Mettrie presenterte ble ignorert på grunn av arten av den. Han hevdet at hendelser som en halshugget kylling som løp rundt, eller et nylig fjernet hjerte av et dyr som fremdeles jobber, beviste forbindelsen mellom hjernen og kroppen. Mens teorier bygget opp La Mettrie, var ikke verkene hans nødvendigvis vitenskapelige. Snarere var hans skrifter kontroversielle og trossende.
Menneskelig natur
Han uttrykte videre sin radikale tro ved å hevde seg selv som en determinist, avfeie bruken av dommere. Han var uenig i kristen tro og understreket viktigheten av å gå etter sensuell nytelse, en hedonistisk tilnærming til menneskelig atferd. Han så videre på menneskelig atferd ved å stille spørsmål ved troen på at mennesker har en høyere sans for moral enn dyr. Han bemerket at dyr sjelden torturerte hverandre og hevdet at noen dyr var i stand til å være moralsk. Han trodde at mennesker som maskiner ville følge naturloven og ignorere sine egne interesser for andres.
Innflytelse
La Mettrie påvirket mest Pierre Jean Georges Cabanis , en fremtredende fransk lege. Han bearbeidet La Mettrie's materialistiske synspunkter, men modifiserte dem for ikke å være like ekstreme. La Mettrie's ekstreme tro ble avvist sterkt, men hans arbeid bidro til å påvirke psykologien , spesielt behaviorismen . Hans innflytelse sees i den reduksjonistiske tilnærmingen til atferdspsykologer. Imidlertid var tilbakeslaget han fikk så sterk at mange atferdsmenn visste veldig lite eller ingenting om La Mettrie og heller bygde av andre materialister med lignende argumenter.
Senere liv
Fly til Preussen
| En del av en serie på |
| Hedonisme |
|---|
La Mettries hedonistiske og materialistiske prinsipper skapte opprør selv i det relativt tolerante Nederland. Så sterk var følelsen mot ham at han i 1748 ble tvunget til å reise til Berlin , hvor den prøyssiske kongen Frederik den store , delvis takket være kontorene til Maupertuis , ikke bare lot ham praktisere som lege, men utnevnte ham til hoffleser. . Der skrev La Mettrie Discours sur le bonheur (1748), som forferdet ledende opplysningstenkere som Voltaire , Diderot og D'Holbach på grunn av dens eksplisitt hedonistiske sensualistiske prinsipper som prioriterte den uhemmede jakten på glede fremfor alle andre ting.
Død
La Mettries feiring av sensuell nytelse sies å ha resultert i hans tidlige død. Den franske ambassadøren i Preussen, Tyrconnel, takknemlig for La Mettrie for å kurere ham fra en sykdom, holdt en fest til hans ære. Det ble hevdet at La Mettrie ønsket å vise enten sin makt med fråtsing eller sin sterke konstitusjon ved å sluke en stor mengde pâté de faisan aux truffes . Som et resultat utviklet han en magesykdom av noe slag. Rett etter at han begynte å lide av alvorlig feber og til slutt døde.
Frederik den store holdt begravelsesordet, som fortsatt er den viktigste biografiske kilden i La Mettries liv. Han erklærte: "La Mettrie døde i huset til Milord Tirconnel, det franske fullmektig, som han hadde gjenopprettet til liv. Det ser ut til at sykdommen, vel vitende med hvem den måtte forholde seg, var listig nok til å angripe ham først av hjernen, for å ødelegge ham mer sikkert. En voldsom feber med voldsom delirium kom på. Den ugyldige var forpliktet til å benytte seg av vitenskapen til kollegene, men han klarte ikke å finne den hjelpen som hans egen dyktighet så ofte også hadde gitt seg selv som for publikum ". [1] "Frederick beskrev ham videre som en god djevel og medisin, men en veldig dårlig forfatter. Han ble etterlatt av sin kone og en 5 år gammel datter.
La Mettries samlede Œuvres-filosofier dukket opp etter hans død i flere utgaver, utgitt i London, Berlin og Amsterdam.
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Lamettrie, Julien Offray de ". Encyclopædia Britannica . 16 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 129–130.
Virker
Utvalgte verk
- Histoire Naturelle de l'Âme . 1745 (anon.)
- École de la Volupté . 1746, 1747 (anon.)
- Politique du Médecin de Machiavel . 1746 (anon.)
- L'Homme maskin . 1748 (anon.)
- L'Homme Plante . 1748 (anon.)
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine . 1748 (pseudonym: Aletheius Demetrius)
- Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]. 1748 (anon.)
- L'Homme pluss que Maskin . 1748 (anon.)
- Système d'Épicure . 1750 (anon.)
- L'Art de Jouir . 1751 (anon.)
Samlede verk
- Œuvres philosophiques , 2 bind, Paris: Fayard 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1 ; ISBN 978-2-213-01983-3
- [vol. 3] Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine , Paris: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
- Œuvres philosophiques , 1 bind., Paris: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2
Kritiske utgaver av hans store verk
- Aram Vartanian (red.): La Mettrie's L'homme-maskin. En studie i opprinnelsen til en idé, (Princeton: Princeton University Press, 1960)
- John F. Falvey (red.): La Mettrie. Discours sur le bonheur i Studies on Voltaire and the Eighteenth Century , vol. cxxxiv (Banbury, Oxfordshire: The Voltaire Foundation, 1975)
- Ann Thomson (red.): La Mettrie's Discours préliminaire. i materialisme og samfunn i midten av attende århundre (Genève: Librairie Droz, 1981)
- Théo Verbeek (red.): Le Traité de l'Ame de La Mettrie , 2 bind. (Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988)
Referanser
Videre lesning
- Friedrich Albert Lange , Geschichte des Materialismus , 1866 (Eng. Trans. The History of Materialism av EC Thomas, ii. 1880)
- Jakob Elias Poritzky, JO de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke , (1900, opptrykk 1970)
- Kathleen Wellman, La Mettrie. Medisin, filosofi og opplysning , Durham og London, Duke University Press 1992 ISBN 0-8223-1204-2
- Birgit Christensen, Ironie und Skepsis. Das offene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julien Offray de La Mettrie. Würzburg: Königshausen & Neumann 1996 ISBN 3-8260-1271-2
- Hartmut Hecht, red., La Mettrie. Ansichten und Einsichten . Berlin: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004 (Proceedings of Potsdam / Berlin La Mettrie Conference, 2001) ISBN 3-8305-0558-2
- Bernd A. Laska: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter . I: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 14/2008, s. 64–84
Eksterne linker
- Man a Machine - 1748 engelsk oversettelse av L'homme machine
- 1912 Open Court fransk-engelsk utgave (engelsk oversettelse av Gertrude C. Bussey , rev. Av Mary Whiton Calkins ) Fulltekst av samme tilgjengelig på Project Gutenberg .
- Frederik den Stores lovtale om Julien Offray de la Mettrie
- Man-Machine - 2009 oversettelse av Jonathan Bennett