Leila Ahmed - Leila Ahmed

Leila Ahmed
ليلى أحمد
Leila Ahmed.jpg
Leila Ahmed i 2013
Nasjonalitet Egyptisk Egypt

Leila Ahmed ( arabisk : لیلى أحمد ); (født 1940) er en egyptisk-amerikansk forsker på islam . I 1992 ga hun ut boken Women and Gender in Islam , som blir sett på som en historisk analyse av kvinners posisjon i arabiske muslimske samfunn. Hun ble den første professoren i kvinnestudier i religion ved Harvard Divinity School i 1999, og har hatt Victor S. Thomas Professor of Divinity -stolen siden 2003. I 2013 mottok Ahmed University of Louisville Grawemeyer Award in Religion for sin analyse av "tilsløring" av muslimske kvinner i USA, der hun beskrev avvisningen av sin egen tidligere kritikk av sløret som sexistisk til fordel for synet om at sløret, når det frivillig ble valgt, er en progressiv og feministisk handling. Som sådan støtter hun nå muslimske kvinner som tar til orde for sløret som et symbol på progressivisme og feminisme, selv om Ahmed ikke selv praktiserer slør.

Biografi

Født i Heliopolis- distriktet i Kairo av en middelklassisk egyptisk far og en tyrkisk mor fra overklassen i 1940, ble Ahmeds barndom formet både av muslimske egyptiske verdier og den liberale orienteringen av Egypts aristokrati under det eldre regimet . Familien Ahmed ble politisk utstøtt etter Free Officers Movement i 1952. Faren hennes, sivilingeniør, var en vokal motstander av Gamal Abdel Nassers konstruksjon av Aswan High Dam etter økologiske prinsipper.

Hun tok sin bachelor- og doktorgrad fra University of Cambridge i løpet av 1960 -årene før hun flyttet til USA for å undervise og skrive, hvor hun ble utnevnt til professorat i kvinnestudier og studier i Nærøsten ved University of Massachusetts Amherst i 1981 etterfulgt av et professorat i kvinnestudier og religion ved Harvard Divinity School i 1999, hvor hun for tiden underviser.

Arbeid

A Border Passage (1999)

I memoaret A Border Passage fra 1999 beskriver Ahmed hennes flerkulturelle Cairene -oppvekst og hennes voksne liv som en utlending og en innvandrer i Europa og USA. Hun forteller om hvordan hun ble introdusert for islam gjennom bestemoren sin i barndommen, og hun kom til å skille den fra "offisiell islam" slik den ble praktisert og forkynt av en stort sett mannlig religiøs elite. Denne erkjennelsen skulle senere danne grunnlaget for hennes første anerkjente bok, Women and Gender in Islam (1992), et sentralt verk om islamsk historie , muslimsk feminisme og kvinners historiske rolle i islam .

Ahmed snakker om sin erfaring i Europa og USA som en som ofte var full av spenning og forvirring da hun prøvde å forene sin muslimske egyptiske identitet med vestlige verdier. Stilt overfor rasisme og antimuslimske fordommer, og etter å ha dekonstruert tradisjonalistisk mannssentrert tro på sin egen kultur, satte hun seg for å fjerne like skadelige myter og misforståelser fra Vesten om islam og muslimske kvinner. I dag er Ahmed kanskje mest kjent for sitt banebrytende arbeid med det islamske kvinnesynet og deres historiske og sosiale status i den muslimske verden , spesielt for hennes forkjempelse for tilsløring, en praksis hun tidligere motarbeidet som noen som vokste opp i en sekulær egyptisk familie.

Ahmed har vært en sterk kritiker av arabisk nasjonalisme i Egypt og Midtøsten . Hun bruker et helt kapittel i sin selvbiografi til spørsmålet om arabisk nasjonalisme , og de politiske faktorene og innsatsen som gikk ut på å konstruere en arabisk identitet for Egypt etter hærens statskupp . I følge Ahmeds forskning var ideen om at egypterne var "arabiske" praktisk talt uhørt langt inn på 1900 -tallet. Hun beskriver arabisk nasjonalisme , som mange andre former for pan-nasjonalisme , som en type kulturell imperialisme . Denne kulturimperialisme spiser bort på mangfold og kulturell kreativitet ikke bare den arabisk talende nasjonale majoriteter (som ofte snakker vidt forskjellige vernaculars ), men også den ikke-arabisk talende minoriteter i hele Midtøsten og Nord-Afrika .

Ironisk nok kan imidlertid hennes gunstige syn på slørets gjenoppblomstring eller i noen tilfeller utseende for første gang (på steder som Indonesia og Malaysia) tolkes som støtte for arabisk kulturimperialisme i ikke-arabiske islamske land.

Kvinner og kjønn i islam (1992)

I sitt sentrale arbeid, Women and Gender in Islam (1992), argumenterer Ahmed for at den undertrykkende praksisen som kvinner i Midtøsten utsettes for er forårsaket av utbredelsen av patriarkalske tolkninger av islam fremfor islam selv. Hun fastholder at etter hvert som islam utviklet seg, dukket det opp to divergerende stemmer i religionen:

  1. En etisk struktur som tar til orde for moralsk og åndelig likhet mellom alle mennesker;
  2. En hierarkisk struktur som grunnlag for mannlige/kvinnelige relasjoner; et kjønnsbasert/seksuelt hierarki.

Islamsk lære utviklet seg i et androcentrisk , kvinnefientlig samfunn, det i Abbasid Irak , hvis skikker stort sett ble arvet fra det sasaniske riket etter erobringen. Dette samfunnet understreket og institusjonaliserte den kjønnsbestemte hierarkiske stemmen og dempet stemmen til rettferdighet og rettferdighet. Islam som religion ble derfor en diskurs for den politisk dominerende eliten, dvs. mannlige samfunn. Det var tidlige tegn på motstand mot etablering av islam. For eksempel tankene til Sufi- og Qarmatian- gruppene, filosofer som Ibn al-Arabi og den liberale holdningen til mektige familier og enkeltpersoner til døtrene sine med hensyn til ekteskap og utdanning (f.eks. Å innføre en monogami-klausul i ekteskapskontrakter eller en for å gi privat utdanning).

Til tross for slik motstand opplevde etableringsislam liten alvorlig utfordring før kolonialt inngrep på begynnelsen av 1800-tallet. Europeiske kolonialismes ansvarsområde var i hovedsak økonomisk; Imidlertid ble kvinnelig frigjøring brukt som et argument for legitim geopolitisk inntrengning. Kolonial feminisme var en vestlig dominansdiskurs som "introduserte forestillingen om at det eksisterte en iboende forbindelse mellom kulturspørsmålet og kvinnestatus, og ... at fremgang for kvinner bare kunne oppnås ved å forlate den innfødte kulturen."

Uunngåelig var den første reaksjonen på dette en avvisning av vestlige verdier av politiske islamister . Denne avvisningen så sammenbruddet mellom islam og kultur der islamsk autentisitet ble definert når det gjelder kulturell autentisitet og spesielt kvinners rolle i islam. Dette førte til en bekreftelse av urfolks skikker knyttet til kvinner og restaurering av skikker og lover i tidligere islamske samfunn. Den underliggende antagelsen var at det er en autentisk tolkning av islam som er basert på tekster og institusjoner utviklet i Abbasid Irak. I følge slike forutsetninger er betydningen av kjønn og kvinnens posisjon i islam "entydig og fastslått i en presis og absolutt forstand."

Siden denne første reaksjonen har muslimske kvinnelige lærde hevdet at verdiene fra den abbasidiske æra i Irak ikke er universelle for islam - de var snarere spesifikke for en bestemt tid, kultur og mennesker. Islamske tekster og institusjoner må skilles fra den patriarkalske kulturen og vurderes på nytt når det gjelder fortjeneste, og lytte til stemmen til likeverd og rettferdighet. Ahmed avslutter med å formane feminister, både muslimer og vestlige, til å påta seg denne oppgaven ved kritisk å engasjere seg i, utfordre og omdefinere Midtøsten -regionens mangfoldige religiøse og kulturelle arv.

Bibliografi

Bøker og bokkapitler

  • Edward W. Lane: En studie av hans liv og verk og av britiske ideer om Midtøsten på 1800 -tallet . London: Longman (1978)
  • "En tradisjonell seremoni i et islamsk miljø i Malaysia", i muslimske kvinner (1984)
  • "Between Two Worlds: The Formation of a Turn-of-the-Century Egyptian Feminist", i Life/Lines: Theorizing Women's Autobiography (1988)
  • "Arab Women: 1995", i The Next Arab Decade: Alternative Futures (1988)
  • "Feminisme og tverrkulturell undersøkelse: vilkårene for diskurs i islam" In Coming to Terms: Feminism, Theory and Politics. Ed. Elizabeth Weed. New York: Routledge (1989)
  • Kvinner og kjønn i islam: Historiske røtter i en moderne debatt. New Haven: Yale University Press (1992)
  • En grenseovergang: Fra Kairo til Amerika - en kvinnes reise. New York: Farrar Straus & Giroux (1999)
  • En stille revolusjon: The Veil's Resurgence, fra Midtøsten til Amerika. New Haven. Yale University Press (2011)

Artikler

  • "Kvinner i fremveksten av islam." The new Voices of Islam: Rethinking Politics and Modernity: a Reader. Ed. Mehran Kamrava. Berkeley, CA: University of California Press, 2006. 177-200.
  • "Sløretes tale." Postkolonialisme: en antologi om kulturteori og kritikk . Ed. Gaurav Desai og Supriya Nair. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005. 315-338.
  • "The Veil Debate Again: a View from America in the Early Twenty-first Century". On Shifting Ground: Muslim Women in the Global Era. Ed. Fereshteh Nourale-Simone. New York: Feminist Press ved City University of New York, 2005.
  • "Kjønn og leseferdighet i islam." Ingenting hellig: Kvinner reagerer på religiøs fundamentalisme og terror. Ed. Betsy Reed. New York: Thunder's Mouth Press/Nation Books, 2002.
  • "Islams kvinner". Overgang 83 (2000): 78-97.
  • "Tidlig islam og kvinnens posisjon: tolkningsproblemet." Kvinner i Midtøsten -historien: Skiftende grenser for sex og kjønn. Ed. Nikki R. Keddie, Beth Baron. New Haven: Yale University Press, 1993.
  • "Arabisk kultur og skrivende kvinnekropp." Kjønnsspørsmål 9.1 (1. mars 1989): 41-55.
  • "Kvinner og islams advent." Skilt 11.4 (Sommer, 1986): 665-691.
  • "Feminisme og feministiske bevegelser i Midtøsten, en foreløpig utforskning: Tyrkia, Egypt, Algerie, Folks demokratiske republikk Jemen." Kvinner og islam. Ed. Ellen Skinner. Virginia: Pergamon Press: 1982. 153.
  • "Vestlig etnosentrisme og oppfatninger av haremet." Feministiske studier 8.3 (høst, 1982): 521-534.
  • Ahmed, Leila, Krishna Ahooja-Patel, Charlotte Bunch, Nilufer Cagatay, Ursula Funk, Dafna N. Izraeli, Margaret McIntosh, Helen I. Safa og Aline K. Wong. "Kommentarer til Tinker's 'A Feminist view of Copenhagen". Skilt 6.4 (Sommer, 1981): 771-790.
  • "Møte med amerikansk feminisme: En muslimsk kvinnes syn på to konferanser". Kvinnestudies nyhetsbrev 8.3 (sommer, 1980): 7-9.

Filmografi

Referanser

  1. ^ Mehran Kamrava, red. (2006). The New Voices of Islam: Rethinking Politics and Modernity: a Reader . University of California Press. s. 177.
  2. ^ Theodore Gabriel; Rabiha Hannan, red. (2011). Islam og sløret: Teoretiske og regionale kontekster . Bloomsbury Publishing. s. 83.
  3. ^ "Ahmeds analyse av økt" tilsløring "vinner religionspris" . Arkivert fra originalen 2014-10-31.
  4. ^ Abdelrazek, Amal Talaat (2007). Samtids arabiske amerikanske kvinneskribenter: bindestrek identiteter og grenseoverganger . Cambria Press. s. 21. ISBN 1-934043-71-0.
  5. ^ Crawford, Hazel. "Representasjoner: Memoarer, selvbiografier, biografier: Amerikas forente stater" . Encyclopedia of Women and Islamic Cultures - via Brill Reference Online.
  6. ^ Islams nye stemmer: revurdere politikk og modernitet: en leser av Mehran Kamrava
  7. ^ Ahmed, Leila. Kvinner og kjønn i islam . Yale University Press, 1992, s. 66.
  8. ^ Ahmed 1992, s. 79-83
  9. ^ Ahmed 1992, s. 244
  10. ^ op cit. , s. 238

Eksterne linker