Maryam (surah) - Maryam (surah)

Sura 19 i Koranen
مريم
Maryam
Mary
Klassifisering Meccan
Posisjon Juz 16
Antall av Rukus 6
Antall av vers 98
Antall av Sajdahs 1 (Ayah 58)
Antall ord 972
Antall bokstaver 3835
Åpne muqaṭṭaʻāt 5 Kaaf Ha Ya Ain Saad (كهيعص)
←  Koranen 18
Koranen 20  →

Maryam ( arabisk : مريم , Maryam ; arabisk synonym med " Mary ") er det 19. kapitlet ( sūrah ) i Koranen med 98 vers ( āyāt ). De 114 kapitlene i Koranen er grovt ordnet etter størrelse. Det koranske kapitlet er oppkalt etter Maria , Jesu mor ( Isa ) og jomfru Maria i kristen tro . Den forteller om hendelsene som ledet fram til Jesu fødsel, emnet dekket i Lukas 1 i den kristne bibelen. Surah -teksten refererer til mange kjente profetiske skikkelser , inkludert Isaac , Jacob , Moses , Aaron , Ishmael , Enoch aka Idris , Adam og Noah .

Den Birmingham koranen manuskriptet bevarer de siste åtte vers (Q19: 91-98), på pergament radiokarbon datert til mellom 568ce / 56bh og 645 / 25ah. Den Sanaa manuskript , datert mellom 578ce / 44 bh og 669/49 ah , omfatter vers 2-28.

Fra islamsk tradisjon, ( asbāb al-nuzūl ), er det en tidligere " Meccan Surah ", antatt å ha blitt avslørt tidligere enn de senere avsløringene i Medina . Theodor Nöldekes kronologi identifiserer denne Surahen som den 58. Surahen leverte. Tradisjonell egyptisk kronologi plasserer den som den 44.

Sammendrag

Maria og Jesus i en persisk miniatyr
۩ vers 58 i Q19 Maryam.
  • 1-6 Zacharias ber for avkom 7-8 Gabriel blir sendt med et svar som lover en sønn 9-12 Zacharias ber om et tegn som er gitt 13-15 Johannes Døperens oppdrag og karakter beskrevet
  • 16-22 Fortelling om Marias mirakuløse unnfangelse 22-23 Jesu fødsel 23-27 Maria i nød blir trøstet av Jesus 28-29 Maria bringer barnet sitt til folket sitt, som bebreider henne 30-34 Jesus (snakker i barndommen) bekrefter hans mor og beskriver sin egen profetiske karakter 35 Jesus sannhetens ord
  • 36 Gud har ingen sønn 37 Gud alene som skal tilbes
  • 38-41 Den elendige skjebnen til jødiske og kristne sekter

Historien om Abraham: 42-46 Han bebreider faren for avgudsdyrkelse 47 Faren truer med å stein ham 48-50 Abraham ber for sin far, men skiller seg fra ham 50-51 Gud gir ham Isak og Jakob, som var bemerkelsesverdige profeter 52 Moses - en apostel og profet 53 Foredrag med Gud privat 54 Aron ga ham som assistent

  • 55-56 Ismaíl var en profet som var akseptabel for sin Herre
  • 57 ۩ 58 Idrís ble tatt opp til himmelen
  • 59 Gud er god mot alle sanne profeter
  • 59, 60 Tilhengere av tidligere profeter sammenlignet med Muhammeds
  • 61-64 Belønningen til de troende i paradiset
  • 65 Gabriel kommer bare ned fra himmelen når han blir befalt
  • 66 Gud er den eneste Herren - intet navn som hans
  • 67-68 De døde skal sikkert reise seg 69-73 De døde skal dømmes på kne
  • 74-75 Troende og vantro sammenlignet
  • 76-77 De troendes velstand er et tegn på Guds forkastelse
  • 78-79 Godt fungerer bedre enn rikdom
  • 80-83 De ondes undergang sikkert
  • 84-85 Selv de falske gudene vil forlate avgudsdyrkere på dommens dag
  • 86-87 Gud sender djevler for å oppfordre vantro til synd
  • 88 De fromme som skal hedres for Gud 89-90 De onde for å bli drevet til helvete
  • 91-93 Å tilskrive barn en stor synd til Gud
  • 94-95 Gud den eneste Herren-alle skapninger Hans tjenere
  • 96 Troende skal belønnes med kjærlighet
  • 97 Koranen gjorde det enkelt for Muhammed
  • 98 Elendig undergang for alle Guds fiender

1 De "mystiske bokstavene"

Kapittelet åpner med Bismillah og de "mystiske bokstavene", eller muqattaʿat : Kaf ; Ha ; Ya ; 'Ayn ; og trist . Muslimer tror at disse brevene er de særegne tegnene på Koranen, og for å skjule flere dype mysterier, hvis visste forståelse ikke er blitt formidlet til noen dødelig, deres profet bare er unntatt.

De resterende 97 versene kan deles på mange måter.

16–30 Fortelling om Maryam

Spørsmål 19: 16–30 Oversetter George Sale var advokat og tidlig medlem av Society for Promoting Christian Knowledge . Versstrukturen hans skiller seg noe fra den senere arabiske King Faud I Edition . Han tolker al-kitab som " Koranens bok" når han oversetter historien om Maria i Koranen

Og husk historien om Maria i Koranens bok; da hun trakk seg fra familien til et sted mot øst, og tok et slør for å skjule seg for dem; og vi sendte vår ånd Gabriel til henne, og han viste seg for henne i form av en perfekt mann.
۝ 20 Hun sa, jeg flyr for tilflukt til den barmhjertige Gud, så han kan forsvare meg fra deg: hvis du frykter ham, vil du ikke nærme meg.
Han svarte: Sannelig, jeg er din Herres sendebud, og jeg er sendt for å gi deg en hellig sønn.
Hun sa: Hvordan skal jeg få en sønn, ettersom en mann ikke har rørt meg, og jeg ikke er en skjøge?
Gabriel svarte: Så skal det være: din Herre sier: Dette er lett for meg; og vi vil utføre det, for at vi skal ordinere ham som et tegn for mennesker og en barmhjertighet fra oss; for det er en ting som er bestemt.
۞ Derfor unnfanget hun ham; og hun trakk seg tilbake med ham i magen til et fjernt sted; og fødselens smerter kom over henne nær stammen på et palmetre. Hun sa: Ville Gud jeg hadde dødd: før dette, og hadde blitt en ting glemt og tapt i glemsel.
Og han som var under henne, kalte på henne og sa: Vær ikke bedrøvet; nå har Gud sørget for en bekk under deg;
og rist du på palmetreet, så skal det falle modne dadler på deg som er samlet. Og spis og drikk, og ro deg. Dessuten, hvis du ser noen, og han spør deg, si: Sannelig, jeg har lovt den Barmhjertige en faste; derfor vil jeg på ingen måte snakke med en mann i dag.
Så hun tok barnet til folket sitt og bar ham i armene. Og de sa til henne, Maria, nå har du gjort en merkelig ting: Arons søster , din far var ikke en dårlig mann, og din mor var ikke en skjøge.
30 Men hun gjorde tegn til barnet for å svare dem; og de sa: Hvordan skal vi snakke med ham, som er et spedbarn i vuggen?
Da sa barnet: Sannelig er jeg Guds tjener; han har gitt meg evangeliets bok, og han har utnevnt meg til en profet.

2–40 Jesus

Se også: Jesus i islam

Den første delen, vers 2–40, begynner med historien om profeten Sakarja og fødselen av sønnen Johannes , historien om Maria og fødselen av sønnen Jesus, og en kommentar til Jesu identitet i henhold til islam som avviser Christian hevder at han er Guds sønn .

28 Søster til Aaron

I Q19: 28 blir hun referert til som ' søster av Aaron '. Oversetter George Sale skriver "Flere kristne forfattere tror Koranen er dømt for en åpenbar falskhet i denne saken, men jeg er redd muslimene kan unngå anklagen; [17] som de gjør ved flere svar. Noen sier at jomfru Maria virkelig hadde en broren som heter Aaron, som hadde samme far, men en annen mor; andre antar at Aaron, broren til Moses, er ment her, men sier at Maria kalles søsteren hans, enten fordi hun var av den levittiske rasen (som ved at hun var i slekt med Elizabeth , det skulle virke som hun var), eller til sammenligning; andre sier at det var en annen person med det navnet som var samtidig med henne, og iøynefallende for hans gode eller dårlige egenskaper, og at de liknet henne med ham enten av ros eller bebreidelse. "

Koranen
Koranens kalligrafi
Historie
Manuskripter
Divisjoner
Innhold
Lesning
Oversettelser
Eksegese
Kjennetegn
I slekt

Rimstrukturer

I sin originale arabiske går teksten i kapittel 19 gjennom en rekke varierende rimstrukturer som tilsvarer innholdet som diskuteres. Gjennom den innledende fortellingen om historiene til Sakarja og Johannes, Maria og Jesus og andre profeter rimer vers på stavelsen 'ya'. Når teksten går videre til en kommentar til Jesu sanne identitet, rimer ord på grunn av en lang 'ee' eller 'oo' som går foran en nasal 'm' eller 'n', som anses å gi en stemning av stabilitet eller finalitet til temaene som diskuteres. Det første rimopplegget blir deretter gjenopptatt under ytterligere beretninger om tidligere profeter og endringer i et rim basert på et medium 'a' som følger et stemt 'd' når Surah diskuterer straffer for dem som avviser sannhet og profetene. Styrken i denne vokaliseringen byttes ut mot den sterkere fortsatt doble d -lyden når de fordømmer vantro for deres kritikk.

2–28 Sanaa 1

Sekvensen til kapitlene i Sanaa-manuskriptet ( Sanaa 1 ) følger ikke noen annen kjent koranrekkefølge, og folio 22 deles med kapittel 9 (al-Tawbah) ( Q9: 122-129 ).

Recto

plassering Synlige spor Gjenoppbygging Standard tekst
Koranen 19: 2 Linje 24 ر ﺣ [ـﻤ] ﻪ رَحْمَةِ "barmhjertighet" رَحْمَتِ "ha nåde"
Koranen 19: 3 Linje 25 ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ [ـر] ٮا When نَادَىٰ رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا "Da din Herre kalte Sakarja" When نَادَىٰ رَبَّـ ـهُ "Da hans Herre kalte"
Koranen 19: 4 Linje 25 و ٯل ر ٮی وَ قٰلَ رَبِّـ ـي "Og min Herre sa" Godالَ رَبِّ "Gud sa"
Koranen 19: 4 Linje 26 و ٯل ر ٮی ا سٮعل ا لر ا س سٮٮا Og min Herre sa: "La hodet være ungt." وَقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً رب قال إني وهن ٱلعظم مني وٱشتعل ٱلرأس شيبا Herren sa at mens de var større enn meg, hodet var ung
Koranen 19: 4 Linje 26 و لم ا کں ر ٮ ٮـ (ـد) عا ک وَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ "Og jeg var ikke en herre av din bønn" وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ "Og jeg ble ikke kalt av din Herre"
Koranen 19: 5 Linje 27 و ﺣ (ڡـ) ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی "Jeg fryktet tankene mine" og det er ٱتُ وَ إِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى "Og jeg har lettet tankene bak meg"

Verso

Hovedartikkel: Sanaa 1 § Folio 22

34 Marias betydning

Kapittel 19 er den eneste suraen i Koranen som er oppkalt etter en kvinne. Mary, figuren som denne Surahen har fått navnet sitt fra. Jesus blir referert til av sin familiære forbindelse til henne i Q19: 34 , den identifiserende tittelen 'sønn av Maria' legger oppsiktsvekkende vekt på Marias morskap i en kultur der individer ble identifisert ved at de stammet fra mannlig familiemedlem. Denne vektleggingen trekker oppmerksomheten til de unike omstendighetene ved Jesu fødsel; det var ikke en biologisk prosess, og ingen far var involvert, men den avviser den kristne troen på at han ble født av Gud. Teksten beskriver kvalene ved Marias fødsel i detalj, inkludert hennes ønske om at hun hadde dødd for lenge siden for å unngå slike smerter. Til tross for denne store straffen, blir Gud fremstilt som medfølende og oppmerksom på Marias behov; Han oppfordrer henne til ikke å bekymre seg og gir henne mat. Feministisk lesing av teksten peker på denne behandlingen av fødsel som en bekreftelse på prosessens spesielle betydning.

Andre lærde peker på samspillet mellom Maria og engelen Gabriel som et tegn på tradisjonelle kjønnsroller på den tiden; Når Mary, en ensom kvinne, møter den mannlige engelen, er hennes første reaksjon frykt for at situasjonen er upassende og usikkerhet om englens intensjoner. Hun kan høre englens budskap og stille spørsmål til ham først etter at han har forsikret henne om at han har kommet som en sendebud fra Gud.

Maryam på syrisk ( ܡܪܝܡ ) er et vanlig adjektiv som forbinder velsignelse og kanskje verbet "[Gud] opphøyer henne".

35–37 Dome of the Rock

Versene fra Maryam 19: 35–37, som av muslimer blir sett på som sterkt bekrefter Jesu profetskap for Gud, er sitert i inskripsjoner i det eldste eksisterende islamske monumentet, The Dome of the Rock in Jerusalem.

41–65 Abraham

Den andre delen, versene 41–65, forteller om Abrahams avgang fra familiens avgudsdyrkelige måter og viser deretter til mange andre profeter. Teksten diskuterer de forskjellige svarene til de som hørte profetien deres og skjebnene som tilhørerne møtte; gjennom disse beskrivelsene blir Guds enhet vektlagt.

66–98 islamsk syn på treenigheten

Se også: Islamsk syn på treenigheten

Den tredje delen, vers 66–98, bekrefter oppstandelsens realitet og gir skildringer av dommedagen sammen med skildringer av dette livet.

91–98 Birmingham -manuskript

folio 1 verso (høyre) og folio 2 recto (venstre); Spørsmål 19: 91–98 over trippel linje
Sammenligning av en Koran fra det 21. århundre (til venstre) og manuskriptet fra Koranen i Birmingham; Q20 : 1–11 under trippel linje

Den Birmingham koranen manuskriptet bevarer de siste åtte vers (Q19: 91-98) av Kapittel 19, Mayryam (pluss deler av kapittel 18, Al-Kahf , og kapittel 20, "Taha" ). Ligger i Cadbury Research Library , er det skrevet på arabisk språk i Hijazi -skript av ukjente skriver (e).

Manuskriptet har blitt radiokarbon datert til mellom 568 og 645 CE (i den islamske kalenderen, mellom 56 BH og 25 AH ). Saud al-Sarhan, direktør for senter for forskning og islamske studier i Riyadh , mener at pergamentet faktisk kan ha blitt gjenbrukt som en palimpsest . Sauds perspektiv har blitt støttet av en rekke saudiarabiske eksperter i koranhistorien som benekter at Koranen fra Birmingham/Paris kunne ha blitt skrevet i løpet av Muhammeds levetid. De understreker at mens Muhammed var i live, ble korantekster skrevet uten kapitteldekorasjon, markerte versender eller bruk av fargede blekk , og de fulgte ikke noen standard sekvens av suraer. De fastholder at disse funksjonene ble introdusert i Koranens praksis på kalifen Uthmans tid, og det ville derfor være fullt mulig at Birmingham -bladene kunne ha blitt skrevet da, men ikke tidligere.

Spørsmål 19: 91–92 er uenige i den kristne trinitariske praksisen med å påkalle Gud i navnet til sin 'sønn'. 91 At de tilskriver den barmhjertige en sønn. 92 Og det er ikke passende for den barmhjertige at han tar en sønn. Spørsmål 19: 96 støtter et krav om " Tro og gjerninger " 96 De som har trodd og gjort rettferdige gjerninger - den barmhjertige vil vise dem kjærlighet.

Merknader

Notatene er stort sett av Sale som igjen stolte sterkt på Lewis Maraccis latinske oversettelse. Maracci var en romersk -katolsk geistlig gjenganger for Guds mor til Lucca :

Referanser

Eksterne linker