Prostitusjon i det gamle Roma - Prostitution in ancient Rome
Prostitusjon i det gamle Roma var lovlig og lisensiert. I det gamle Roma stoselv romerske menn med høyest sosial status fri til å engasjere prostituerte av begge kjønn uten å pådra seg moralsk misbilligelse, så lenge de viste selvkontroll og måtehold i frekvens og nytelse av sex. Bordeller ble ansett som et populært underholdningssted for romerske menn, og det var utvilsomt en del av kulturen i det gamle Roma . Samtidig ble de prostituerte selv ansett som skammelige: de fleste var enten slaver eller tidligere slaver, eller hvis de var fri ved fødselen henvist til berømmelsene , var folk totalt mangel på sosial status og fratatt de fleste beskyttelser som ble gitt borgere under romersk lov , en status de delte med skuespillere og gladiatorer , som alle imidlertid utøvde seksuell tiltrekning. Noen store bordeller på 400-tallet, da Roma ble offisielt kristnet , ser ut til å ha blitt regnet som turistattraksjoner og muligens vært statseide. Det var to typer seksuelt slaveri: beskyttelse og prostitusjon. Prostituerte måtte betale en skatt, der Patronages ikke gjorde det - men det ble ansett som mer akseptabelt å være sistnevnte.
De fleste prostituerte var slaver eller frigjorte kvinner, og det er vanskelig å bestemme balansen mellom frivillig og tvungen prostitusjon . Fordi slaver ble ansett som eiendom etter romersk lov, var det lovlig for en eier å ansette dem som prostituerte. Historikeren Valerius Maximus fra det første århundre presenterer en historie om komplisert seksuell psykologi der en frigitt mann hadde blitt tvunget av eieren til å prostituere seg selv i løpet av sin tid som slave; frigjøringen dreper sin egen unge datter når hun mister jomfrudommen til læreren sin.
Noen ganger festet selgeren av en kvinnelig slave en ne servaklausul til eierpapirene for å forhindre at hun ble prostituert. Den ne Serva klausul betydde at hvis den nye eieren eller noen eier etterpå brukte slave som prostituert hun ville være gratis.
En lov fra Augustus tillot at kvinner som var skyldige i hor, kunne bli dømt til tvangsprostitusjon på bordeller. Loven ble opphevet i 389.
Latinsk litteratur viser ofte til prostituerte. Historikere som Livy og Tacitus nevner prostituerte som hadde oppnådd en viss respektabilitet gjennom patriotisk, lovlydig eller euergetisk oppførsel. Den high-class " call girl " ( Meretrix ) er et lager karakter i Plautus 's komedier , som ble påvirket av greske modeller . Diktene til Catullus , Horace , Ovid , Martial og Juvenal , samt Satyricon of Petronius , gir fiktive eller satiriske glimt av prostituerte. Virkelig praksis er dokumentert av bestemmelser i romersk lov som regulerer prostitusjon, og av inskripsjoner , spesielt graffiti fra Pompeii . Erotisk kunst i Pompeii og Herculaneum fra steder som antas å være bordeller har også bidratt til vitenskapelig syn på prostitusjon.
De prostituerte
En meretrix (flertall: meretrices ) ble registrert kvinnelig prostituert ; en høyere klasse - jo mer pejorativt scortum kan brukes for prostituerte av begge kjønn. Uregistrerte eller tilfeldige prostituerte falt under den brede kategorien prostibulae, lavere klasse . Selv om både kvinner og menn kan engasjere mannlige eller kvinnelige prostituerte, er bevis for kvinnelig prostitusjon mer omfattende.
Det er noen bevis på at slaveprostituerte kan ha nytte av arbeidet sitt; generelt kan slaver tjene sine egne penger ved å leie ut ferdighetene sine eller tjene penger på å drive eierens virksomhet.
En prostituert kan være selvstendig næringsdrivende og leie et rom for arbeid. En jente ( puella , et begrep som brukes i poesi som et synonym for "kjæreste" eller meretrix og ikke nødvendigvis en aldersbetegnelse) kan leve med en procuress eller madame (lena) eller til og med gå i virksomhet under ledelse av moren, selv om det er mater Noen ganger kan det bare være en eufemisme for lena . Disse ordningene antyder at frittfødte kvinner bruker store behov for prostitusjon, og slike prostituerte kan ha blitt sett på som relativt høyere rykte eller sosial grad. Prostituerte kan også arbeide ut av et bordell eller en taverna for en anskaffer eller hallik (leno) . De fleste prostituerte ser ut til å ha vært slaver eller tidligere slaver. Prisen på en prostituert var litt mer enn et brød.
I romersk lov ble meretrices status spesifikt og nøye regulert. De var forpliktet til å registrere seg hos aedilene , og (fra Caligulas dag og utover) til å betale keiserlig skatt. De ble sett på som " beryktede personer " og ble nektet mange av borgerrettighetene på grunn av innbyggerne. De kunne ikke vitne i retten, og romerske frittfødte menn ble forbudt å gifte seg med dem. Det var imidlertid grader av infamia og det påfølgende tapet av privilegier som følge av seksuell dårlig oppførsel. En dømt ekteskapsbrudd for borgerstatus som registrerte seg som en meretrix, kunne dermed minst delvis redusere tapet av rettigheter og status.
Noen profesjonelle prostituerte, kanskje for å sammenligne med kurtisaner , dyrket elite -lånetakere og kunne bli velstående. Den diktator Sulla skal ha bygget sin formue på vell overlatt til ham av en prostituert i hennes vilje. Romerne antok også at skuespillere og dansere var tilgjengelige for å tilby betalt seksuelle tjenester, og kurtisaner hvis navn overlever i historisk rekord, er noen ganger ikke til å skille fra skuespillerinner og andre artister. På Cicero -tiden var kurtisanen Cytheris en velkommen gjest for middagsselskap på det høyeste nivået i det romerske samfunnet. Sjarmerende, kunstneriske og utdannede, slike kvinner bidro til en ny romantisk standard for forhold mellom mann og kvinne som Ovid og andre Augustanske diktere formulerte i sine erotiske elegier.
Klær og utseende
Det var vanlig i hele Roma at prostituerte kledde seg annerledes enn borgere. På et sted i nærheten av Pompeii ble det funnet et gullarmbånd på liket av en tretti år gammel kvinne innskrevet med "mesteren til sin egen slavejente." Dette armbåndet er en påminnelse om at ikke alle slaver ble behandlet likt. Flere malerier i Pompeii viser prostituerte helt nakne, eller noen ganger med gullkjeder og andre dyre smykker.
Fra slutten av den republikanske eller tidlige keiserlige tiden og utover kan meretices ha slitt togaen når den var offentlig, gjennom tvang eller valg. De mulige årsakene til dette er fortsatt gjenstand for moderne vitenskapelig spekulasjon. Togas var ellers det formelle antrekket til innbyggerne menn, mens respektable voksne frittfødte kvinner og matroner bar stola . Denne kryssingen av kjønnsgrenser har blitt tolket på forskjellige måter. I det minste ville bruk av en toga ha tjent med å skille meretriksen fra respektable kvinner, og foreslå hennes seksuelle tilgjengelighet; Lyse farger - "Colores meretricii" - og juvelerte ankler markerte dem også fra respektable kvinner.
I Pompeii har det blitt funnet artefakter som kan tyde på at noen seksuelt slaver kan ha brukt smykker som er gitt dem av sine herrer.
Dyre kurtisaner hadde på seg prangende klær av gjennomsiktig silke.
Noen passasjer hos romerske forfattere synes å indikere at prostituerte viste seg i naken. Nakenhet var forbundet med slaveri, som en indikasjon på at personen bokstavelig talt ble fratatt personvernet og eierskapet til egen kropp. En passasje fra Seneca beskriver tilstanden til den prostituerte som en slave til salgs:
Naken stod hun på fjæra, til glede for kjøperen; hver del av kroppen hennes ble undersøkt og kjent. Vil du høre resultatet av salget? Piraten solgte; halliken kjøpte, for at han skulle ansette henne som en prostituert.
I Satyricon , Petronius 's fortelleren forteller om hvordan han 'så noen menn prowling smug mellom radene av navneplater og nakne prostituerte'. Satirikeren Juvenal beskriver en prostituert som å stå naken "med forgylte brystvorter" ved inngangen til cellen hennes. Adjektivet nudus kan imidlertid også bety "utsatt" eller fratatt ytterklærne, og de erotiske veggmaleriene til Pompeii og Herculaneum viser at kvinner antas å være prostituerte iført den romerske ekvivalenten til en BH, selv om de er aktivt engasjert i sexhandlinger.
Forskjeller mellom sexslaver og sexarbeidere i det gamle Roma
Gamle romerske sexslaver ble kjøpt av de velstående, der sexarbeidere (prostituerte) var menn og kvinner som ofte var ansatt av tidligere slaver. Sexarbeiderne ville ha lavere klasse lånetakere, hvor overklassen, velstående menn bare kunne kjøpe sexslaver. Hvis de prostituerte jobbet ut av et bordell, forlot de sjelden bordellet. Hver prostituert fikk sitt eget lille rom (eller celle) for å drive sin virksomhet. Her ville de enten være helt naken eller svært lite kledd. Sexslaver hadde imidlertid et annet liv. Det er mulig at noen sexslaver hadde tatoveringer som stemplet dem som slike, spesielt siden tatoveringer var så nært knyttet til slaveri. Tatoveringer og nakenhet er vanlige for den laveste rangen av slaveri, så det er ikke uaktuelt å tenke på at de to kan ha blitt påført sexslaver.
Juridiske rettigheter og begrensninger i livet til prostituerte og hallikere
Prostituerte måtte registreres og lisensieres. Den edil , som opptok den prostituerte, var ansvarlig for at bordellene var i orden. Dette inkluderte tilsyn med arbeidstiden til bordellet, bryte opp slagsmål og håndheve kleskoder. De romerske badene antas å være et vanlig sted for prostitusjon, og siden bad til slutt ble skilt etter kjønn, kan vi se den potensielle økningen i homoseksuell prostitusjon og beskyttelse.
Halliker og prostituerte hadde mange restriksjoner pålagt under republikken og imperiet, men innen 300 e.Kr. var halliker og prostituerte på høyden av de juridiske restriksjonene som ble satt mot dem. De fikk ikke stille til offentlige verv. Noen religiøse festivaler, som Floralia , hadde en sterk tilstedeværelse av prostituerte og seksuelle bilder, mens andre kulturer, festivaler og templer utelukket prostituerte. Det var viktig for romerne å skille det de syntes var akseptabelt, som kyskhet og familie, og det de anså som beklagelig, som utukt og åpen seksualitet.
Mannlig prostitusjon i det gamle Roma
Romerne motsatte seg at romerske borgere skulle bli penetrert, noe de assosierte med kvinnelighet. Cato den eldre var veldig åpen om sine følelser av seksualitet. Han og mange andre romere syntes grekernes idé om en fri seksualitet var skammelig. Cato den eldre ville ikke at noen romersk mann skulle være "for feminin", ettersom han syntes dette var uærlig. Imidlertid var det vanlig at romerske menn engasjerte seg med menn som den aktive partneren. Forhold var vanlige i de romerske offentlige badene , ettersom menn og kvinner badet hver for seg. Det er sannsynlig at mannlig prostitusjon fant sted også i disse romerske badehusene.
Det er flere latinske uttrykk som brukes for en mannlig prostituert, for eksempel scortum (kjønnsnøytral) og exoltus (spesifikt for menn over 18 år).
Mannlige prostituerte kan ha fått en prosentandel av inntekten, der kvinnelige prostituerte ikke gjorde det. Graffitiannonser viser bevis på mannlig prostitusjon i Pompeii.
Regulering
Prostitusjon ble til en viss grad regulert, ikke så mye av moralske årsaker som for å maksimere profitt. Prostituerte måtte registrere seg hos aedilene . Hun oppga sitt riktige navn, alder, fødested og pseudonymet hun hadde tenkt å praktisere kallet sitt under. Hvis jenta var ung og tilsynelatende respektabel, prøvde tjenestemannen å påvirke henne til å ombestemme seg; mislyktes i dette, utstedte han henne en "lisens for utskeielse" ( licentia stupri ), konstaterte prisen hun hadde tenkt å kreve for sine tjenester, og skrev navnet hennes i rollen hans. Når det først kom inn der, kunne navnet aldri fjernes, men må forbli for alltid, en uoverstigelig bar for omvendelse og respektabilitet.
Caligula innviet en skatt på prostituerte ( vectigal ex capturis ), som en statlig impost: "han pålegger nye og hittil uhørte skatter; en andel av honorærene til prostituerte; - så mye som hver tjente med en mann. En klausul var også lagt til loven som sier at kvinner som hadde drevet prostitusjon og menn som hadde praktisert prokurasjon, skulle vurderes offentlig; og dessuten at ekteskap skulle være ansvarlig for prisen ". Alexander Severus beholdt denne loven, men påla at slike inntekter skulle brukes til vedlikehold av de offentlige bygningene, for at den ikke skulle forurense statskatten. Denne beryktede skatten ble ikke opphevet før Theodosius Is tid , men den virkelige æren skyldes en velstående patrisier ved navn Florentius, som sterkt sensurerte denne praksisen, til keiseren og tilbød sin egen eiendom for å gjøre opp underskuddet som skulle dukke opp dens opphevelse.
Bordeller
Romerske bordeller er kjent fra litterære kilder, regionale lister og arkeologiske bevis. Et bordell kalles vanligvis et lupanar eller lupanarium , fra lupa , "she-wolf", slang for "prostituert" eller fornix , et generelt begrep for et hvelvet rom eller kjeller. I følge regionene for byen Roma var lupanaria konsentrert i Regio II ; den Celiohøyden , den Suburra som grenset bymurene, og dalen mellom Caelian og Esquiline Hills .
Det store markedet ( macellum magnum ) var i dette distriktet, sammen med mange kokk-butikker, boder, frisørsalonger, kontoret til den offentlige bøddelen og brakkene for utenlandske soldater i kvartal i Roma. Regio II var et av de travleste og tettest befolkede kvartalene i hele byen - et ideelt sted for bordellseieren eller halliken. Husleie fra et bordell var en legitim inntektskilde.
De vanlige bordellene beskrives som ekstremt skitne, lukter av karakteristiske lukter som henger i dårlig ventilerte rom og av røyk fra brennende lamper, som nevnt anklagende av Seneca : "du lukter fortsatt av sotet på bordellet". Det eneste kjente bordellet i Pompeii, Lupanar, viser hvor dårlige levekårene var for de prostituerte.
Noen bordeller ønsket et høyere klientell. Frisører var på plass for å reparere herjingene som ble forårsaket av hyppige amorøse konflikter, og vanngutter (aquarioli) ventet ved døren med skåler for oppvask.
De lisensierte husene ser ut til å ha vært av to slag: de som eies og administreres av en hallik (leno) eller fru (lena) , og de der sistnevnte bare var en agent, leide rom og fungerte som leverandør for leietakerne hans. I den første beholdt eieren en sekretær, villicus puellarum , eller en tilsynsmann for jentene. Denne sjefen tildelte en jente navnet hennes, fastsatte prisene, mottok pengene og ga klær og andre nødvendigheter. Det var også villicus, eller kassererens, plikt å føre regnskap over hva hver jente tjente: "gi meg bordellvokterens regnskap, gebyret vil passe".
Veggdekorasjonen var også i tråd med objektet som huset ble vedlikeholdt for; se erotisk kunst i Pompeii og Herculaneum . Over døren til hver skap var det en tablett (titulus) som var navnet på beboeren og prisen på; på baksiden stod ordet Occupata ("okkupert, i tjeneste, opptatt"), og da den innsatte ble engasjert ble nettbrettet snudd slik at dette ordet var ute. Plautus snakker om et mindre pretensiøst hus når han sier: "la henne skrive på døren at hun er okkupata ". Skapet inneholdt vanligvis en lampe av bronse eller, i de nedre hulene, av leire, en pall eller barneseng av noe slag, over hvilket et teppe eller lappeteppe var spredt, hvor sistnevnte noen ganger ble brukt som gardin. Gebyrene som er registrert i Pompeii varierer fra 2 til 20 esler per klient. Til sammenligning tjente en legionær rundt 10 esler per dag (225 denarer per år), og en kunne kjøpe 324 g brød. Noen bordeller kan ha hatt sitt eget symbolmyntesystem , kalt spintria .
Fordi samleie med en meretrix var nesten normativt for ungdommen i perioden, og tillatt for den gifte mannen så lenge prostituert var riktig registrert, ble bordeller ofte spredt rundt romerske byer, ofte funnet mellom husene til respekterte familier. Disse inkluderte både store bordeller og ett-rom cellae meretriciae , eller "prostituertes barnesenger". Romerske forfattere skilte ofte mellom meretriser med "god tro" som virkelig elsket sine klienter, og "onde tro" prostituerte, som bare lokket dem inn for pengene.
Andre steder
Buene under sirkuset var et favorittsted for prostituerte eller potensielle prostituerte. Disse arkadehullene ble kalt " horer ", hvorfra det engelske ordet hor er stammet . Tavernaene, vertshusene, losjihusene, kokkebutikkene, bakeriene, stavemøllene og lignende institusjoner spilte alle en fremtredende rolle i underverdenen i Roma.
Tavernaene ble generelt sett av sorenskriverne som bordeller, og servitriser ble betraktet slik av loven. Diktet "The Barmaid" ("Copa"), tilskrevet Virgil , beviser at selv eieren hadde to strenger til buen , og Horace , i beskrivelsen av sin ekskursjon til Brundisium , forteller sin erfaring, eller mangel på det, med en servitør på et vertshus. Denne passasjen, bør det bemerkes, er den eneste i alle hans arbeider der han er helt oppriktig i det han sier om kvinner. "Her som en trippel tosk jeg ventet til midnatt for en liggende jade til søvn overmannet meg, oppsatt på venery, i så skitten visjon drømmer øye på klærne mine natt og magen min, så jeg ligger på ryggen." I Aeserman -inskripsjonen har vi et annet eksempel på gjestfriheten til disse vertshusene, og en dialog mellom vertinnen og en forbigående. Regningen for en jentes tjenester utgjorde åtte esler . Denne inskripsjonen er av stor interesse for antikvaren og for arkeologen. At bakere ikke var trege med å organisere gristmøllene, viser en passasje fra Paulus Diaconus : "Etter hvert som tiden gikk, gjorde eierne av disse de offentlige maismøllene til skadelige svindel. , de satte opp boder på hver side av disse kamrene og fikk prostituerte til å stå for leie i dem, slik at de på denne måten lurte veldig mange, noen som kom for brød, andre som skyndte seg dit for grunnleggende tilfredsstillelse av deres uvillighet. " Fra en passasje i Festus , vil det synes at dette først ble satt ut i praksis i Campania : "prostituerte ble kalt 'aelicariae', ' stavet -mill jenter, i Campania, blir vant til lags for gevinst før fabrikkene i spelt-møllere ". "Vanlige trompeter, bakers elskerinner, nekter speltmøllejentene," sier Plautus.
Den teatret Pompeo har flere statuer av kvinner. Coarelli mente at statuene i Pompeys villa var av berømte kurtisaner, etter å ha korrelert de navngitte statuene med tekster med navngitte prostituerte. Noen forskere hevder imidlertid at dette er faktiske kvinnelige artister, for eksempel diktere, muser og heltinner. Det er ikke nok bevis i sammenhengen mellom navnene som tyder på at de alle er prostituerte.
Prostitusjon og religion
Prostituerte hadde en rolle i flere gamle romerske religiøse observasjoner , hovedsakelig i april måned. April hedret kvinner Fortuna Virilis , "Masculine Luck", på dagen for Veneralia , en festival for Venus . I følge Ovid sluttet prostituerte seg med gifte kvinner (matronae) i den rituelle rensingen og klæringen av kultstatuen av Fortuna Virilis. Vanligvis ble grensen mellom respektable kvinner og berømmelsene nøye trukket: Når en prestinne reiste gjennom gatene, flyttet ledsagere prostituerte sammen med andre "urenheter" ut av veien hennes.
April ga de prostituerte tilbud ved Venus Erycina -tempelet som hadde blitt dedikert den datoen i 181 f.Kr., som det andre tempelet i Roma til Venus Erycina (Venus of Eryx ), en gudinne assosiert med prostituerte. Datoen falt sammen med Vinalia , en vinfestival. "Pimped-out boys" ( pueri lenonii) ble feiret 25. april, samme dag som Robigalia , en arkaisk jordbruksfestival som tar sikte på å beskytte kornavlingene.
April, Floralia , som ble holdt til ære for gudinnen Flora og først ble introdusert rundt 238 f.Kr., inneholdt erotisk dans og stripping av kvinner karakterisert som prostituerte . I følge den kristne forfatteren Lactantius , "i tillegg til ytringsfriheten som skjenker ut all uanstendighet, tar de prostituerte, på det viktige i rabblingen, av seg klærne og opptrer som mimiker for hele folkemengden, og dette fortsetter de inntil full metthet kommer til de skamløse tilskuerne og holder oppmerksomheten med sin vridende bakdel ". Juvenal refererer også til naken dans, og kanskje til prostituerte som kjemper i gladiatorkonkurranser.
Middelalderens meretrix
I middelalderens Europa ble en meretrix forstått som enhver kvinne som var felles, som "avviste ingen". Det var generelt forstått at penger ville være involvert i denne transaksjonen, men det måtte ikke være det; snarere var det promiskuøsitet som definerte meretrixen.
Middelalderske kristne forfattere frarådet ofte prostitusjon, men betraktet det ikke som et alvorlig lovbrudd og vurderte under noen omstendigheter til og med å gifte seg med en skjøge som en fromhet . Det var mulig å både stige ut av og falle inn i kategorien, som med historier om prostituerte som angret for å bli helgener.
Enkelte moderne professorer i feminisme har hevdet at en meretrix i middelalderens tankegang er nærmere vår moderne forståelse av en seksuell identitet eller orientering.
Se også
- Historien om prostitusjon
- Infamia
- Petronius Arbiter
- Propertius
- Prostitusjon i antikkens Hellas
- Seksualitet i det gamle Roma
Referanser
Bibliografi
- Balsdon, John Percy Vyvian Dacre (1963), romerske kvinner. Deres historie og vaner , J. Day
- Biffi, Giacomo (2000), Casta meretrix: "the chaste whore": et essay om ekklesiologien til St. Ambrose , Saint Austin Press, ISBN 978-1-901157-34-5
- Brundage, James A. (1990), "Prostitusjon", Lov, sex og kristent samfunn i middelalderens Europa , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-07784-0
- Culham, Phyllis (2004), "Women in the Roman Republic", i Flower, Harriet I. (red.), The Cambridge Companion to the Roman Republic , Cambridge University Press, ISBN 9781107669420
- Dillon, Matthew; Garland, Lynda (2005), Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar , Taylor & Francis, ISBN 9780415224581
- Duckworth, George Eckel (1994), The nature of Roman comedy: a study in popular entertainment , University of Oklahoma Press, ISBN 978-0-8061-2620-3
- Duncan, Anne (2006), "Beryktede artister: komiske skuespillere og kvinnelige prostituerte i Roma", i Faraone, Christopher A .; McClure, Laura (red.), Prostituerte og kurtisaner i den antikke verden , Wisconsin -studier i klassikere, Madison: University of Wisconsin Press , ISBN 0-299-21314-5
- Edwards, Catherine (1997), "Unspeakable Professions Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", i Hallett, Judith P .; Skinner, Marilyn B. (red.), Roman Sexualities , Princeton University Press, ISBN 0691011788
- McGinn, Thomas AJ (1998), prostitusjon, seksualitet og loven i det gamle Roma , Oxford University Press, ISBN 9780195161328
- McGinn, Thomas A. (2004), Prostitusjonens økonomi i den romerske verden: en studie av sosial historie og bordellet , University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11362-0
- Ovid (2003), Gibson, Roy K. (red.), Ars Amatoria , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-81370-9
- Petronius (2009), The Satyricon , OUP Oxford, ISBN 9780199539215
- Phillips, Kim M .; Reay, Barry (2002), Sexualities in History: A Reader , Routledge, ISBN 9780415929356
- Sokala, Andrzej (1998), Meretrix i jej pozycja w prawie rzymskim (på polsk), Nicolaus Copernicus University Press , ISBN 978-83-231-0995-2
- Strong, Anise K. (2016), "Prostituerte og matroner i bylandskapet", Prostituerte og matroner i den romerske verden , Cambridge : Cambridge University Press , s. 142–170, doi : 10.1017/CBO9781316563083.007 , ISBN 9781316563083