Pastorale brev - Pastoral epistles

De pastorale epistlene er en gruppe på tre bøker i det kanoniske nye testamente : Det første brevet til Timoteus (1. Timoteus) Det andre brevet til Timoteus (2. Timoteus) og Epistel til Titus . De presenteres som brev fra apostelen Paulus til Timoteus og til Titus . De blir generelt diskutert som en gruppe (noen ganger med tillegg av Filemon -brevet ) og får tittelen pastoral fordi de er adressert til personer med pastoralt tilsyn med kirker og diskuterer spørsmål om kristent liv, lære og ledelse. Begrepet "pastoraler" ble populært i 1703 av DN Berdot og i 1726 av Paul Anton. Alternativ nomenklatur for klyngen med tre bokstaver er blitt foreslått: "Corpus Pastorale", ment å markere forsettlig forfalskning av bokstavene som et tredelt korpus, og "Letters to Timothy and Titus", ment å understreke individualiteten til bokstavene .

1 Timoteus

1 Timoteus består hovedsakelig av råd til Timoteus angående former for tilbedelse og organisering av kirken, og ansvaret som hviler på dens flere medlemmer, inkludert epískopoi ( Koinē gresk : ἐπίσκοποι , lit. ' tilsynsmenn ', tradisjonelt oversatt som biskoper ) og diákonoi ( διάκονοι , ' diakoner '); og for det andre om formaning til trofasthet om å opprettholde sannheten blant de omkringliggende feilene (4: 1ff), presentert som en profeti om villfarende lærere som kommer . Brevets "uregelmessige karakter, brå sammenhenger og løse overganger" (Moffatt 1911), har ført til at kritikere har skjønt senere interpolasjoner, for eksempel den epistelavslutende 6: 20–21, lest som en referanse til Marcion of Sinope , og linjer som vises å være marginale gloser som er kopiert til tekstens brødtekst.

2 Timoteus

Forfatteren (som identifiserer seg selv som apostelen Paulus) ber Timoteus om å komme til ham før vinteren og ta med seg Markus (jf. Fil 2:22). Han forutså at "tidspunktet for hans avreise var nær" (4: 6), og han formaner sin "sønn Timoteus" til all flid og standhaftighet i møte med falsk lære, med råd om å bekjempe dem med henvisning til læresetningene fra fortiden, og til tålmodighet under forfølgelse (1: 6–15), og til en trofast utførelse av alle pliktene i sitt embete (4: 1–5), med all høytidelighet til en som var i ferd med å dukke opp før Dommer over de levende og de døde.

Titus

Dette korte brevet er adressert til Titus, en kristen arbeider på Kreta , og er tradisjonelt delt inn i tre kapitler. Den inneholder råd om karakter og oppførsel som kreves av kirkeledere (kapittel 1), en struktur og hierarki for kristen undervisning i kirken (kapittel 2), og hva slags gudfryktig oppførsel og moralsk handling som kreves av kristne som svar på Guds nåde og Den hellige ånds gave (kapittel 3). Den inkluderer linjen som forfatteren siterer fra en kretisk kilde : "Kretanere er alltid løgnere, onde dyr og late fråtsere" ( Titus 1:12 ).

Forfatterskap

Brevene er skrevet i Paulus navn og har tradisjonelt blitt akseptert som autentiske. Siden 1700 -tallet har imidlertid eksperter i økende grad sett på dem som arbeidet til noen som skriver etter Paulus død.

Kritisk oppfatning: avviser Pauline forfatterskap

På grunnlag av språket, innholdet og andre faktorer blir pastorale brev av mange ansett for ikke å ha blitt skrevet av Paulus, men etter hans død. (Det andre brevet til Timoteus antas imidlertid noen ganger å være mer sannsynlig enn at de to andre har blitt skrevet av Paulus.) Fra begynnelsen av Friedrich Schleiermacher i et brev publisert i 1807, finner bibelske tekstkritikere og lærde som undersøker tekstene ikke. deres ordforråd og litterære stil som ligner på Paulus utvilsomt autentiske brev, klarer ikke å passe livssituasjonen til Paulus i epistlene i Paulus rekonstruerte biografi, og identifisere prinsipper for den fremvoksne kristne kirken i stedet for den apostoliske generasjon.

Som et eksempel på kvalitative stilargumenter er oppgaven med å bevare tradisjonen i det første brevet til Timoteus betrodd ordinerte presbytere ; den tydelige følelsen av presbýteros ( Koinē gresk : πρεσβύτερος , lit. ' eldste ') som en indikasjon på et embete er en følelse som for disse lærde virker fremmed for Paulus og den apostoliske generasjon. Eksempler på andre embeter inkluderer de tolv apostlene i Apostlenes gjerninger og utnevnelsen av syv diakoner , og dermed opprettet diakonatet . Presbýteros blir noen ganger oversatt som eldste ; via kirkelig latinsk presbyter er det også den greske roten til det engelske ordet prest . (Presbyterembedet er også nevnt i Jakob kapittel 5.)

Et annet eksempel er kjønnsroller som er avbildet i brevene, som forbyr roller for kvinner som ser ut til å avvike fra Paulus 'mer egalitære lære om at det i Kristus verken er mann eller kvinne. Separate mannlige og kvinnelige roller var imidlertid ikke fremmed for de autentiske Paulinske brevene; det første brevet til korintierne (14: 34–35) pålegger stillhet fra kvinner under gudstjenester, og sa at "det er synd for kvinner å snakke i kirken". Far Jerome Murphy-O'Connor , OP, i New Jerome Biblical Commentary , "er enig med mange andre kommentatorer om dette avsnittet i løpet av de siste hundre årene i å erkjenne at det er en interpolasjon av en senere redaktør av 1 Corinthians av et avsnitt fra 1 Timoteus 2: 11–15 som sier at lignende 'kvinner skal tie i kirker ' ". Dette gjorde 1 Korinter mer akseptabel for kirkeledere i senere tider. Hvis vers før eller etter 1 Kor 14: 34–35 blir lest, er det ganske klart at vers 34 og 35 virker malplassert.

På samme måte har bibelforskere siden Schleiermacher i 1807 bemerket at pastorale brev ser ut til å argumentere mot en versjon av gnostisisme som er mer utviklet enn det som ville være forenlig med Paulus 'tid.

De pastorale epistlene er utelatt i noen tidlige bibelmanuskripter, inkludert Codex Vaticanus fra det fjerde århundre (en av de eldste stort sett fullstendige bibelmanuskriptene som eksisterer) og Chester Beatty Papyrus 46 fra det andre eller tredje århundre (den eldste for det meste komplette kopien av de Paulinske epistlene) .

Forskere omtaler den anonyme forfatteren som "pastoren".

Tradisjonell utsikt: Saint Paul

Blant de apostoliske fedrene "kan det tas en sterk sak for Ignatius bruk av ... 1 og 2 Timoteus". Tilsvarende for Polycarp . Den uidentifiserte forfatteren av det muratoriske fragmentet (ca. 170) lister opp pastoraler som Pauline, mens han ekskluderer andre f.eks. Til laodikeerne . Origenen refererer til de "fjorten epistlene til Paulus" uten å spesifikt nevne Titus eller Timoteus. Imidlertid antas det at Origen skrev en kommentar til i det minste brevet til Titus.

Bibelforskere som Michael Licona eller Ray Van Neste som tilskriver bøkene til Paul, finner at deres plassering passer inn i hans liv og virke og ser på de språklige forskjellene som komplementære til forskjeller i mottakerne. Mens andre Paulinske brev har spredte menigheter som publikum , er mottakerne av opptegnelser i Pastorale brev Paulus sine nære ledsagere, evangelister som han har jobbet mye med og trent. I dette synet må man forvente språklige forskjeller, hvis man skal hevde det Paulinske forfatterskapet overfor dem. Luke Timothy Johnson hevder umuligheten av å demonstrere ektheten til Pastoral Letters.

Dato

Det er høyst sannsynlig at 1 og 2 Timoteus ble kjent og brukt av Polycarp i hans brev til filipperne . Polycarp er kjent for å ha dødd rundt 155–167, så dette ser ut til å sette en øvre grense for datering av pastorale epistler. Irenaeus henviser eksplisitt epistlene til Timoteus i sin anti- gnostiske avhandling mot heresier , skrevet ca. 180 e.Kr. Forslag fra forskere for datoen for sammensetningen har variert fra det første århundre til langt ut i det andre.

De senere datoene er vanligvis basert på hypotesen om at pastoraler reagerer på spesifikke utviklinger fra det andre århundre, for eksempel Marcionism og Gnosticism . Flere forskere har hevdet at de pastorale epistlene angriper spesielt Marcionismen. Hvis Marcion ser ut til å ha startet sin tjeneste for alvor bare etter at han ble ekskommunisert fra den romerske kirken i 144 e.Kr., ville dette antyde at de pastorale epistlene ble skrevet etter 144. Videre at Marcions kanon ikke inkluderte den pastorale epistler er et annet bevis som enhver modell må redegjøre for.

På den annen side, ifølge Raymond E. Brown ( An Introduction to the New Testament , 1997), favoriserer flertallet av lærde som godtar en post-Paulinsk dato for komposisjon for pastorene perioden 80–100. Lærde som støtter en dato i dette mellomområdet kan trekke til grunn beskrivelsen i 2. Timoteus 1: 5 av Timoteus 'kristne mor og bestemor som formidlet sin tro, som henviser til at det opprinnelige publikummet var tredje generasjon kristne.

Se også

Forfatterskap til de Paulinske epistlene

Merknader

Eksterne linker

Tekster på Wikisource:
- " Epistles to Timothy and Titus (The Pastorals) ". Katolsk leksikon . 16 . 1913.
- Moffatt, James (1911). " Timoteus, andre brev til ". Encyclopædia Britannica . 26 (11. utg.). s. 993–994.
Calvin, John (1556 [1-2 Tim]; 1549 [Titus]). Kommentar til 1-2 Timoteus og Titus .
PastoralEpistles.com , en akademisk blogg viet til aktuell forskning i brevene:
Bumgardner, Charles (2016). "Paul's Letters to Timothy and Titus: A Literature Review (2009-2015)"
Klinker-De Klerck, Myriam (2008). "The Pastoral Epistles: Autentic Pauline Writings"
Tidlige kristne skrifter :
Pastorale brev :

Languages

In other projects