Epistel til Galaterne - Epistle to the Galatians

Del av en serie artikler om
Paul i Bibelen
Konvertering på vei til Damaskus-Caravaggio (ca. 1600-1) .jpg
Relatert litteratur
Se også
Bøker i Det
nye testamente
Papyrus 46, en av de eldste papyriene i Det nye testamente, som viser 2 Kor 11: 33-12: 9
Evangelier
Apostlenes gjerninger
Apostlenes gjerninger
Epistler
Romerne
1 Korinter  · 2 Korinter
Galater  · Efeserne
Filipperne  · Kolosserne
1 Tessaloniker  · 2 Tessaloniker
1 Timoteus  · 2 Timoteus
Titus  · Filemon
Hebreerne  · Jakob
1 Peter  · 2 Peter
1 Johannes  · 2 Johannes  · 3 Johannes
Judas
verdens undergang
Åpenbaring
Nyestamentlige manuskripter

Den brev til Galaterne , ofte forkortet til Galaterne , er den niende boken i Det nye testamente . Det er et brev fra apostelen Paulus til en rekke tidlig kristne samfunn i Galatia . Forskere har antydet at dette enten er den romerske provinsen Galatia i Sør -Anatolia , eller en stor region definert av en etnisk gruppe keltiske mennesker i sentrale Anatolia.

Paulus er hovedsakelig bekymret for striden rundt hedningekristne og Moseloven under den apostoliske tidsalder . Paulus argumenterer for at de hedenske galaterne ikke trenger å følge Moselovens prinsipper, spesielt religiøs omskjæring av menn , ved å kontekstualisere lovens rolle i lys av Kristi åpenbaring. Galaterbrevet har utøvet enorm innflytelse på kristendommens historie, utviklingen av kristen teologi og studiet av apostelen Paulus.

Den sentrale tvisten i brevet gjelder spørsmålet om hvordan hedninger kunne konvertere til kristendommen, noe som viser at dette brevet ble skrevet på et veldig tidlig tidspunkt i kirkehistorien, da de aller fleste kristne var jødiske eller jødiske proselyter , som historikere omtaler som de jødiske kristne . En annen indikator på at brevet er tidlig er at det ikke er hint i brevet til en utviklet organisasjon i det kristne samfunnet for øvrig. Dette uttrykker det i løpet av livet til Paulus selv.

Bakgrunn

Som med alle Bibelen er det ikke kjent at originalen til brevet (autografen) overlever. Papyrus 46 , den tidligste rimelig komplette versjonen som er tilgjengelig for forskere i dag, dateres til omtrent 200 e.Kr., omtrent 150 år etter at originalen antagelig ble utarbeidet. Denne papyrus er fragmentert på noen få områder, noe som forårsaker at noen av originalteksten mangler, "men gjennom grundig forskning knyttet til papirkonstruksjon, håndskriftutvikling og de etablerte prinsippene for tekstkritikk, kan lærde være ganske sikre på hvor disse feilene er og endringer dukket opp og hva originalteksten sannsynligvis sa. "

Forfatterskap og dato

Forfatterskap

Hovedartikkel: Forfatterskap av Pauline Epistles

Tidligere har et lite antall forskere stilt spørsmål ved Pauls forfatterskap av galaterne, som Bruno Bauer , Abraham Loman , CH Weisse og Frank R. McGuire. For tiden er bibelforskere enige om at Galaterne er et sant eksempel på Paulus 'forfatterskap. Hovedargumentene til fordel for ektheten til galaterne inkluderer stilen og temaene, som er felles for kjernebokstavene i det Paulinske korpus. George S. Duncan beskrev ektheten til Paul som forfatteren som "ubestridt ... I hver linje forråder den sin opprinnelse som et ekte brev fra Paulus." Videre gir Paulus mulige beskrivelse av Jerusalems råd et annet synspunkt enn beskrivelsen i Apostlenes gjerninger 15: 2–29, hvis den faktisk beskriver Jerusalem -rådet.

Dato

Et flertall av lærde er enige om at galaterne ble skrevet mellom slutten av 40- og begynnelsen av 50 -årene, selv om noen daterer den originale komposisjonen til ca.  50–60 . Jon Jordan bemerker at et interessant poeng som skal trekkes frem i søket etter dateringen av Galaterne, angår om det er et svar til Jerusalems råd eller en faktor som leder opp til rådet. Han skriver, "strømmet Paulus argument i galaterne ut av Jerusalems råds avgjørelse, eller kom den for Jerusalems råd og muligens bidro til å forme selve avgjørelsen?" Det ville vært enormt nyttig for Paulus argumentasjon hvis han kunne nevnt beslutningen fra Jerusalems råd om at hedninger ikke skulle omskjæres. Fraværet av dette argumentet fra Paulus innebærer sterkt at galaterne ble skrevet før rådet. Siden rådet fant sted i 48-49 e.Kr., og Paulus evangeliserte Sør-Galatia i 47-48 e.Kr., er den mest sannsynlige datoen for skriving av Galaterne 48 e.Kr.

Publikum

Paulus 'brev er adressert "til menighetene i Galatia", men plasseringen av disse kirkene er et spørsmål om debatt. De fleste lærde er enige om at det er en geografisk referanse til den romerske provinsen i Sentral -Lilleasia, som hadde blitt avgjort av innvandrer -keltere på 270 -tallet f.Kr. og beholdt galliske trekk ved kultur og språk på Paulus 'tid. Apostlenes gjerninger registrerer Paulus som reiste til "regionen Galatia og Frygia ", som ligger umiddelbart vest for Galatia. Noen forskere har hevdet at "Galatia" er en etnisk referanse til et keltisk folk som bor i Nord -Asia .

Det nye testamentet indikerer at Paulus tilbrakte tid personlig i byene Galatia ( Antiokia i Pisidia , Iconium , Lystra og Derbe ) under sine misjonærreiser. Det ser ut til at de hovedsakelig har vært sammensatt av hedningekonvertitter. Etter at Paulus gikk, ble menighetene ført vill av Paulus 'tillit/trossentrerte lære av enkeltpersoner som foreslo "et annet evangelium" (som fokuserte på frelse gjennom den mosaiske loven , såkalt legalisme ), som Paulus så på som å forkynne et "annet evangelium" ut fra det Paulus hadde lært. Galaterne ser ut til å ha vært mottakelige for undervisningen til disse nykommerne, og brevet er Paulus 'svar på det han ser på som deres vilje til å vende seg fra sin lære.

Identiteten til disse "motstanderne" er omstridt. Imidlertid ser flertallet av moderne lærde dem som jødiske kristne, som lærte at for at konvertitter skal tilhøre Guds folk , må de være underlagt noen eller alle av den jødiske loven (dvs. jødiskere ). Brevet indikerer kontroverser om omskjæring , sabbatsfest og Mosaic -pakten . Det fremgår av Paulus 'svar at de siterte Abrahams eksempel , som ble omskåret som et tegn på å motta paktens velsignelser . Det ser ut til at de har satt spørsmålstegn ved Paulus 'autoritet som apostel , og kanskje appellerte til større autoritet i Jerusalem -kirken som ble styrt av Jakob (Jesu bror) .

Nord -galatisk utsikt

Den nordgalatiske oppfatningen sier at brevet ble skrevet veldig snart etter Paulus 'andre besøk i Galatia. I denne oppfatningen er besøket i Jerusalem , som er nevnt i Galaterne 2: 1–10, identisk med det i Apostlenes gjerninger 15, som omtales som en fortid. Følgelig ser det ut til at brevet er skrevet etter Jerusalems råd . Likheten mellom dette brevet og brevet til romerne har ført til den konklusjon at de begge ble skrevet omtrent samtidig, under Paulus 'opphold i Makedonia i omtrent 56–57.

Denne tredje datoen tar ordet "raskt" i Gal. 1: 6 bokstavelig talt. John P. Meier antyder at Galaterne ble "skrevet på midten eller slutten av 50 -tallet, bare noen få år etter hendelsen i Antiochene han forteller". Den fremtredende bibelforskeren Helmut Koester abonnerer også på "Nordgalatisk hypotese". Koester påpeker at byene Galatia i nord består av Ankyra, Pessinus og Gordium ( av Alexander the Greats berømmelse fra Gordian Knot ).

Sør -galatisk utsikt

Det sørgalatiske synet mener at Paulus skrev galaterne før Det første råd i Jerusalem, sannsynligvis på vei til det, og at det ble skrevet til kirker han antagelig hadde plantet i løpet av sin tid i Tarsus (han ville ha reist et stykke siden Tarsus er i Kilikia) etter sitt første besøk i Jerusalem som kristen, eller under sin første misjonsreise, da han reiste gjennom Sør -Galatia. Hvis det ble skrevet til de troende i Sør -Galatia, ville det sannsynligvis blitt skrevet i 49.

Tidligste brev

En tredje teori er at Galaterne 2: 1–10 beskriver Paulus og Barnabas ’besøk i Jerusalem beskrevet i Apostlenes gjerninger 11:30 og 12:25. Denne teorien mener at brevet ble skrevet før rådet ble innkalt, noe som muligens gjorde det til det tidligste av Paulus brev. I følge denne teorien samsvarer åpenbaringen nevnt (Gal 2: 2) med profetien til Agabus (Apg 11: 27–28). Denne oppfatningen mener at det å snakke om evangeliet som deles blant hedningene, utelukker besøket i Apostlenes gjerninger 15, men at det passer perfekt med Apostlenes gjerninger 11 . Den sier videre at det å fortsette å huske de fattige (Gal 2:10) passer med formålet med Apostlenes gjerninger 11, men ikke Apostlenes gjerninger 15.

I tillegg ser man at utelukkelsen av enhver omtale av brevet i Apostlenes gjerninger 15 indikerer at et slikt brev ennå ikke eksisterte, siden Paulus sannsynligvis ville ha brukt det mot legalismen som ble konfrontert i Galaterne. Til slutt tviler dette synet på at Paulus konfrontasjon med Peter (Gal 2:11) ville ha vært nødvendig etter hendelsene beskrevet i Apostlenes gjerninger 15. Hvis dette synet er riktig, bør brevet dateres et sted rundt 47, avhengig av andre vanskelige datoene. , for eksempel Paulus 'omvendelse.

Kirsopp Lake syntes dette synet var mindre sannsynlig og lurte på hvorfor det i det hele tatt ville være nødvendig for Jerusalem Council (Apostlenes gjerninger 15) å finne sted hvis saken ble avgjort i Apostlenes gjerninger 11: 30/12: 25, slik dette synet holder. Forsvarere av synspunktet tror ikke det er usannsynlig at et spørsmål av en slik størrelse må diskuteres mer enn en gang. Den anerkjente læreren i Det nye testamente JB Lightfoot protesterte også mot dette synet siden det "tydelig innebærer at hans [Paulus] apostolske embete og arbeid var godt kjent og anerkjent før denne konferansen."

Forsvarere av denne oppfatningen, som Ronald Fung, er uenige i begge deler av Lightfoot -uttalelsen og insisterte a) Paulus mottok sitt "apostoliske embete" ved sin omvendelse (Gal. 1: 15–17; Apostlenes gjerninger 9 ). Fung mener altså at Paulus ’apostoliske oppdrag begynte nesten umiddelbart i Damaskus (Apostlenes gjerninger 9:20). Mens han aksepterte at Paulus apostolske salvelse sannsynligvis bare ble gjenkjent av apostlene i Jerusalem under hendelsene beskrevet i Galaterne 2 /Apostlenes gjerninger 11:30, ser Fung ikke på dette som et problem for denne teorien.

Pauls motstandere

Lærde har diskutert om vi kan eller bør prøve å rekonstruere både bakgrunnen og argumentene til motstanderne som Paulus ville ha svart på. Selv om disse motstanderne tradisjonelt har blitt utpekt som jødedomere , har denne klassifiseringen falt i unåde i samtidens vitenskap. Noen omtaler dem i stedet som agitatorer. Selv om mange lærde har hevdet at Paulus 'motstandere var omskjærende jødiske etterfølgere av Jesus, har evnen til å foreta slike avgjørelser med en rimelig grad av sikkerhet blitt satt i tvil. Det har ofte blitt antatt at de reiste fra Jerusalem, men noen kommentatorer har reist spørsmålet om de faktisk kan ha vært innsidere kjent med dynamikken i samfunnet. Videre påpekte noen kommentarer og artikler de iboende problemene i speillesing, og understreket at vi rett og slett ikke har bevisene som er nødvendige for å rekonstruere argumentene til Pauls motstandere. Det er ikke tilstrekkelig å bare reversere hans benektelser og påstander. Dette resulterer ikke i et sammenhengende argument og kan heller ikke gjenspeile tankeprosessene til motstanderne hans nøyaktig. Det er nesten umulig å rekonstruere motstanderne fra Paulus 'tekst fordi deres representasjon nødvendigvis er polemisk. Alt vi kan si med sikkerhet er at de støttet en annen posisjon for hedningeforhold til jødisk folk enn Paulus gjorde.

Oversikt

Valentin de Boulognes skildring av "Saint Paul Writing His Epistles", 1500 -tallet (Blaffer Foundation Collection, Houston , Texas ). Lightfoot bemerker med hensyn til vers 6:11 at på dette tidspunktet "tar apostelen pennen fra amanuensis , og det avsluttende avsnittet er skrevet med sin egen hånd".

Innledning: Korset og New Age (1: 1–10)

  1. Resept (1: 1–5)
  2. Rebeke: The Occasion of the Letter (1: 6–10)

Evangeliets sannhet (1: 11–2: 21)

  1. Hvordan Paulus mottok og forsvarte evangeliet: Paulus og "søylene" (1: 11–2: 14)
  2. Evangeliets sannhet definert (2: 15–21)

Evangeliets forsvar (3: 1–5: 12)

  1. Ret og påminnelse: Tro, ånd og rettferdighet (3: 1–6)
  2. Argument: Abrahams barn gjennom innlemmelse i Kristus ved tro (3: 7–4: 7)
  3. Anke (4: 8–31)
  4. Oppfordring og advarsel: Tro, ånd og rettferdighet (5: 1–12)

Evangeliets liv (5: 13–6: 10)

  1. Det grunnleggende mønsteret for det nye livet: Å tjene hverandre i kjærlighet (5: 13–15)
  2. Implementering av det nye livet: Å vandre ved Ånden (5: 16–24)
  3. Noen spesifikke parametere for det nye livet (5: 25–6: 6)
  4. Det haster med å leve det nye livet (6: 7-10)

Avslutning: Cross and New Creation (6: 11–18)

Denne oversikten er levert av Douglas J. Moo .

Innhold

Se også: Bibelsk lov i kristendommen

Dette brevet tar for seg spørsmålet om hedningene i Galatia var forpliktet til å følge Moseloven for å være en del av Kristus -samfunnet. Etter en innledende tale diskuterer apostelen emnene som hadde forårsaket brevet.

I de to første kapitlene diskuterer Paulus sitt liv før Kristus og hans tidlige tjeneste, inkludert samspill med andre apostler i Jerusalem. Dette er den mest omfattende diskusjonen om Paulus fortid som vi finner i de Paulinske brevene (jf. Filipperne 3: 1–7). Noen har lest denne selvbiografiske fortellingen som Paulus 'forsvar for sin apostoliske autoritet. Andre ser imidlertid på Paulus fortelling om fortellingen som et argument for galaterne om evangeliets natur og galaternes egen situasjon.

Kapittel 3 formaner de galatiske troende til å stå fast i troen slik den er i Jesus. Paul engasjerer seg i et eksegetisk argument, som bygger på Abrahams skikkelse og prioriteten i hans tro til omskjæringspakten. Paulus forklarer at loven ble innført som et midlertidig tiltak, en som ikke lenger er effektiv nå etter at Abrahams, Kristus sæd, har kommet. Kapittel 4 avsluttes deretter med en oppsummering av temaene som er diskutert og med velsignelsen, etterfulgt av 5: 1–6: 10 undervisning om riktig bruk av deres kristne frihet.

I avslutningen på brevet skrev Paulus: "Se med hvilke store bokstaver jeg skriver til deg med min egen hånd." (Galaterne 6:11, ESV ) Angående denne konklusjonen sier Lightfoot i sin kommentar til brevet:

På dette tidspunktet tar apostelen pennen fra amanuensis , og det avsluttende avsnittet er skrevet med sin egen hånd. Fra den tiden da bokstaver begynte å bli forfalsket i hans navn, ser det ut til å ha vært hans praksis å avslutte med noen få ord i sin egen håndskrift, som en forholdsregel mot slike forfalskninger ... I denne saken skriver han et helt avsnitt og oppsummerer epistelens viktigste leksjoner i korte, ivrige, usammenhengende setninger. Han skriver det også med store, dristige tegn (Gr. Pelikois grammasin ), for at håndskriftet hans kan gjenspeile sjelenes energi og besluttsomhet.

Noen kommentatorer har antatt at Paulus store bokstaver skyldes hans dårlige syn, deformerte hender eller andre fysiske, psykiske eller psykiske lidelser. Andre kommentatorer har tilskrevet Pauls store brev til hans dårlige utdannelse, hans forsøk på å hevde sin autoritet eller hans forsøk på å understreke hans siste ord. Den klassiske lærde Steve Reece har sammenlignet lignende autografiske abonnementer i tusenvis av greske, romerske og jødiske bokstaver fra denne perioden og observerer at store bokstaver er en normal funksjon når avsendere av brev, uansett utdannelse, tar pennen fra amanuensis og legger til en noen hilsenord i egne hender.

Galaterne inneholder også en katalog over laster og dyder , en populær formulering av gammel kristen etikk .

Sannsynligvis den mest berømte enkeltstående uttalelsen i brevet, av Paulus, er i kapittel 3, vers 28: "Det er verken jøde eller hedning, verken slave eller fri, og det er ikke mann og kvinne, for dere er alle én i Kristus Jesus . " Debatten rundt det verset er legende, og de to tankegangene er (1) dette gjelder bare menneskers åndelige stilling i Guds øyne, det impliserer ikke sosiale forskjeller og kjønnsroller på jorden; og (2) dette handler ikke bare om vår åndelige status, men handler også om hvordan vi forholder oss til hverandre og behandler hverandre her og nå.

Posisjon (1) understreker versets umiddelbare kontekst og bemerker at det er innebygd i en diskusjon om rettferdiggjørelse: vårt forhold til Gud. Posisjon (2) minner kritikerne om at "hele bokstavsammenhengen" i stor grad handler om hvordan folk hadde det her og nå sammen, og faktisk kom diskusjonen om begrunnelse ut av et faktisk eksempel på at mennesker behandlet andre mennesker annerledes (2 : 11ff).

Store problemer

Paul og loven

Mye variasjon eksisterer i diskusjoner om Paulus syn på loven i Galaterne. Nicole Chibici-Revneanu la merke til en forskjell i Paulus 'behandling av loven i Galaterne og Romerne. I galaterne beskrives loven som "undertrykkeren", mens i Romerne beskriver Paulus at loven like mye trengte Ånden for å gjøre den fri fra synd som mennesker gjør. Peter Oakes hevder at galaterne ikke kan tolkes som å skildre loven positivt fordi loven spilte den rollen den skulle spille i omfanget av menneskelig historie. Wolfgang Reinbold hevder at i motsetning til den populære lesningen av Paul, var loven mulig å holde.

Under lov og lovverk

Når det gjelder "under loven" (Gal. 3:23; 4: 4, 5, 21; 5:18), hevder Todd Wilson at "under loven" i Galaterne var en "retorisk forkortelse for" under lovens forbannelse . "" Når det gjelder "lovverk" (Gal. 2:16), argumenterer Robert Keith Rapa for at Paulus snakker om å se på Torah-overholdelser som redningsmiddelet han prøver å bekjempe i den galatiske menigheten. Jacqueline de Roo la merke til en lignende frase i verkene som ble funnet på Qumran og argumenterer for at "lovverk" snakker om lydighet mot Torah som en måte å bli sonet for. Michael Bachmann argumenterer for at denne setningen er en omtale av visse handlinger som er utført av jødiske mennesker for å skille seg ut og videreføre separasjon mellom seg selv og hedninger.

Kristi lov

Mye debatt omgir hva Paulus mener med "Kristi lov" i Galaterne 6: 2, en setning som bare forekommer én gang i alle Paulus 'brev. Som Schreiner forklarer, tror noen lærde at "Kristi lov" er summen av Jesu ord, som fungerer som en "ny Torah for troende." Andre hevder at "genitiv i" Kristi lov "... bør forstås som forklarende, dvs. loven som er Kristus." Noen fokuserer på forholdet mellom Kristi lov og Det gamle testamentets ti bud. Atter andre forskere hevder at mens "Moseloven er opphevet", passer den nye "Kristi lov" med Sion -Torahen, "som" stammer fra Sion ... og er eskatologisk. " Schreiner selv mener at Kristi lov er ekvivalent med Galaterne 5: 13–14 «kjærlighetsloven». Ifølge Schreiner, når troende elsker andre, "oppfører de seg som Kristus og oppfyller loven hans."

Hendelse i Antiokia

Som Thomas Schreiner forklarer, er det betydelig debatt om betydningen av Peters spising med hedningene - nærmere bestemt hvorfor det kan ha blitt spist som å spise? EP Sanders hevder at selv om jøder kunne spise på samme sted med hedninger, ønsket jødene ikke å spise mat fra de samme karene som hedninger brukte. Som Sanders forklarer, kan Galatias jøder og hedninger ha måttet dele den samme koppen og brødet (dvs. mat fra de samme karene.) Andre lærde som James Dunn hevder at Cephas "allerede fulgte de grunnleggende matlovene i Torahen" og deretter "menn fra James tok til orde for en enda strengere overholdelse." Schreiner selv argumenterer for at Peter "faktisk spiste uren mat - mat forbudt av OT -loven - før mennene fra James kom." Avhengig av hvordan man tolker "å spise med hedningene" i Galaterne 2:12, kan man komme til forskjellige konklusjoner om hvorfor Paulus var så sint på Peter i Antiokia.

Pistis tou Christou

Det er debatt om betydningen av uttrykket δια πιστεος Χριστος i Galaterne 2:16. Grammatisk kan denne setningen tolkes enten som en objektiv genitiv "gjennom tro på Jesus Kristus" eller som en subjektiv genitiv "gjennom troen på Jesus Kristus." Det er teologiske konsekvenser for hver posisjon, men gitt korpuset i den Paulinske litteraturen, har de fleste forskere behandlet som en objektiv genitiv, og oversatt det som "tro på Jesus Kristus." Daniel Harrington skriver, "den subjektive genitiven motsetter seg ikke eller gjør opp med troen på Kristus. Den gjenoppretter snarere prioriteringer. Man blir rettferdiggjort av troen på Jesus Kristus som manifesteres i hans lydighet mot Gud ved hans død på korset. Det er på grunnlag av den troen at man tror på Kristus ".

Seksualitet og kjønn

Galaterne 3:28 sier: "Det er ikke lenger jøde eller gresk, det er ikke lenger slave eller fri, det er ikke lenger mann og kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus." Ifølge Norbert Baumert er Galaterne 3:28 Paulus erklæring om at man kan være i forhold til Jesus uansett kjønn. Judith Gundry-Volf argumenterer for en mer generell tilnærming, og uttaler at ens kjønn ikke gir noen fordel eller byrde. Pamela Eisenbaum hevder at Paul oppfordret leserne til å være oppmerksom på å endre oppførsel i forhold som involverte mennesker med ulik status. Ben Witherington argumenterer for at Paul bekjemper posisjonen som støttes av motstandere som forsøkte å påvirke Pauls samfunn for å gå tilbake til de patriarkalske standardene som majoritetskulturen hadde.

Det er to forskjellige tolkninger innenfor det moderne stipendiet angående betydningen og funksjonen til Paulus uttalelse om at "det ikke lenger er mann og kvinne." Den første tolkningen sier at Paulus 'ord eliminerer de biologiske forskjellene mellom menn og kvinner og dermed setter spørsmålstegn ved kjønnsroller. Nancy Bedford sier at dette ikke betyr at det ikke er noe skille mellom menn og kvinner; i stedet betyr det at det ikke er rom for kjønnshierarki i evangeliet. Den andre tolkningen sier at man må kjenne igjen den historiske bakgrunnen for Paulus 'tid. Jeremy Prunt argumenterer for at selv om mange lærde vil si at dette verset betyr endrede kjønnsnormer, reflekterer det faktisk over den patriarkalske strukturen på Paulus 'tid. På Paulus 'tid ble kvinner og menn betraktet som ett kjønn, og hunnen ble forstått som den dårligere versjonen av hannen. Det er under denne kjønnsforståelsen at Paulus sier at "det er ikke lenger mann og kvinne", og det viser derfor ikke en avskaffelse av grensen mellom kjønn fordi den grensen ikke eksisterte på Paulus 'tid. På samme tid ville kvinnene på Paulus 'tid heller ikke nødvendigvis ha hørt en ideologi om likestilling fra budskapet i Galaterne 3:28 på grunn av deres underordnede status i samfunnet på den tiden. Prunt argumenterer for at i Galaterne 3:28 var Paulus intensjon om å fikse sosiale konflikter i stedet for å endre kjønnsnormer. Ved å angi viktigheten av å bli ett i Kristus, prøver Paulus å gi samfunnet sitt en ny identitet, som er identiteten i Kristus, og han tror at dette vil fikse de sosiale konfliktene.

Betydning av "Guds Israel"

Mange lærde diskuterer betydningen av uttrykket "Guds Israel" i Galaterne 6:16, der Paulus ønsker at "fred og barmhjertighet" skal være "til og med over Guds Israel." Som Schreiner forklarer, diskuterer lærde om hvorvidt "Guds Israel" refererer til etnisk jødiske troende "i Jesu Kristi kirke," eller Kristi kirke som helhet (jødiske og hedninger alle inkludert). De som tror at "Guds Israel" bare refererer til etnisk jødiske troende, hevder at hvis Paulus hadde ment hele kirken, ville han bruke ordet "barmhjertighet" før "fred", fordi Paulus "ser fred som begjæringen for kirken, mens barmhjertighet er forespørselen til uforløste jøder. " Andre lærde, for eksempel GK Beale, hevder at det gamle testamentets bakteppe i Galaterne 6: 16 - f.eks. Et vers som Jesaja 54:10 der Gud lover barmhjertighet og fred - antyder at "Guds Israel" refererer til en del av det nye, eskatologiske Israel "sammensatt av jøder og hedninger". Schreiner selv er sympatisk for dette synet og tror at det å behandle "Guds Israel" som Kristi kirke passer med hele galaterne, siden galaterne uttaler "troende i Kristus" som "de sanne sønnene til Abraham".

Betydning og mottakelse

Luthers teologi og antisemittisme

Luthers grunnleggende tro på rettferdiggjørelse ved tro ble i stor grad dannet av hans tolkning av galaterne. Masaki hevder "I hjertet av Luthers forelesninger om Galaterne er læren om riktig skille mellom lov og evangelium. Mens Luthers samtidige motstandere ikke så dette - enten de var papister, entusiaster, anabaptister, sakramentarianere eller antinomier - lov/evangelium artikulasjon definerte Luthers arv i tankegangen til sine kolleger, studenter og generasjoner etter ham. "Dette skillet mellom lov og evangelium har også vært avgjørende for Luthers forståelse av Paulus jødedom, men moderne vitenskap har dannet et nytt perspektiv på jødedommen til Paulus tid. "Luthers behandling av galaterne har påvirket de fleste tolkninger av brevet, i det minste blant protestanter, frem til i dag ... Problemer med Luthers tolkninger og perspektiver har blitt tydelige i moderne tid, spesielt i hans forståelse og behandling av jødedommen på Paulus 'tid."

Denne utviklingen førte til noen tankeskoler, for eksempel den kanadiske religionshistorikeren Barrie Wilson som påpeker i Hvordan Jesus ble kristen , hvordan Paulus 'brev til galaterne representerer en omfattende avvisning av jødisk lov (Torah). På den måten tar Paulus tydelig Kristusbevegelsen ut av jødedommens bane og inn i et helt annet miljø. Paulus 'holdning utgjør en stor kontrast til stillingen til Jakob, Jesu bror , hvis gruppe i Jerusalem holdt seg til å overholde Torah.

Kjønn, seksualitet og moderne stipend

Galaterne 3:28 er et av de mest kontroversielle og innflytelsesrike versene i Galaterne. Det er tre forskjellige par som Paul bruker for å utdype sin ideologi. Den første er "jøde eller gresk", den andre er "slave eller fri", og den tredje er "mann og kvinne". Det ser ut til at Paulus antyder at det i Jesus Kristus ikke lenger er et skille mellom dem. Men betydningen av dette verset er ikke nærmere beskrevet av Paulus. I moderne politikk er debatten om betydningen av Galaterne 3:28 betydelig, ettersom den brukes av forskjellige mennesker og lærde for å komme med normative påstander om seksualitet, kjønn og til og med ekteskap. Denne debattens pågående karakter avslører at lærde fremdeles ikke har kommet til en enhetlig konklusjon angående Paulus 'teologi.

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

Online oversettelser av Epistle to Galatians:

Relaterte artikler:

Epistel til Galaterne
Foregitt av
andre korinter 		Bibelen i Det nye testamente
 		Etterfulgt av
efesere