Prosess og virkelighet -Process and Reality

Prosess og virkelighet

Process and Reality er en bok av Alfred North Whitehead , der forfatteren foreslår en organisasjonsfilosofi, også kalt prosessfilosofi . Boken, utgitt i 1929, er en revisjon av Gifford-forelesningene han holdt i 1927–28.

Vi avviker fra Descartes ved å hevde at det han har beskrevet som de viktigste egenskapene til fysiske kropper, egentlig er formene for indre forhold mellom faktiske anledninger. En slik tankeendring er skiftet fra materialisme til organisk realisme , som en grunnleggende ide om fysikk.

-  Prosess og virkelighet , 1929, s. 471.

Whiteheads prosess og virkelighet

Whiteheads bakgrunn var uvanlig for en spekulativ filosof. Utdannet som matematiker, ble han gjennom sin medforfatterskap og i 1913 utgivelse av Principia Mathematica sammen med Bertrand Russell , en stor logiker. Senere skrev han mye om fysikk og dens filosofi, og foreslo en teori om tyngdekraften i Minkowski-rommet som et logisk mulig alternativ til Einsteins generelle relativitetsteori . Whiteheads prosess og virkelighet er kanskje hans filosofiske mesterverk.

Det følgende er et forsøk på å gi en tilgjengelig oversikt over noen av hovedideene i Whiteheads prosess og virkelighet , basert på selve boken, men styrt av en generell lesing av sekundære kilder, spesielt I. Leclercs Whiteheads metafysikk. En innledende utstilling . Whitehead snakker ofte om metafysikken til prosess og virkelighet som 'organismenes filosofi'.

Kosmologien utdypet i prosess og virkelighet utgjør en ontologi basert på de to typer eksistensen av enhet, den faktiske enheten og den abstrakte enheten eller abstraksjonen.

Det ultimate abstrakte prinsippet om faktisk eksistens for Whitehead er kreativitet . Faktisk eksistens er en prosess med å bli, og "..." bli "er et kreativt fremskritt i nyhet." Det er manifestert i det som kan kalles 'singular causality'. Dette begrepet kan stå i kontrast til 'nomisk årsakssammenheng'. Et eksempel på enestående årsakssammenheng er at jeg våknet i morges fordi vekkerklokken ringte. Et eksempel på nomisk årsakssammenheng er at vekkerklokker generelt vekker folk om morgenen. Aristoteles anerkjenner entall kausalitet som effektiv kausalitet . For Whitehead er det mange medvirkende årsaker til en hendelse. En annen medvirkende årsak til at jeg ble vekket av vekkerklokken min i morges var at jeg lå og sov i nærheten av den til den ringte.

En faktisk enhet er en generell filosofisk betegnelse for en helt bestemt og helt konkret individuell spesifikasjon av den faktisk eksisterende verden eller universet av foranderlige enheter betraktet i form av enestående årsakssammenheng, om hvilke kategoriske uttalelser som kan komme. Whiteheads mest vidtrekkende og dypeste og radikale bidrag til metafysikk er oppfinnelsen av en bedre måte å velge de faktiske enhetene på. Whitehead velger en måte å definere selve enhetene som gjør dem alle like, qua faktiske enheter, med et enkelt unntak, Gud.

For eksempel, for Aristoteles, var de faktiske enhetene stoffene , som Sokrates (en bestemt borger i Athen) og Bucephalus (en bestemt hest som tilhørte Alexander den store). I tillegg til Aristoteles ontologi av stoffer, er et annet eksempel på en ontologi som utgjør faktiske enheter i Leibniz ' monader , sagt å være' vindusfri '.

Whiteheads faktiske enheter

For Whitehead eksisterer de faktiske enhetene som de eneste grunnleggende elementene i virkeligheten, de til slutt eksisterende fakta i verden. Ingenting "verken faktisk eller effektivt" ligger til grunn eller ligger utenfor de faktiske enhetene; heller de ligger til grunn for all virkeligheten.

De faktiske enhetene er av to slag, tidsmessige og atemporale.

Med ett unntak er alle faktiske enheter for Whitehead tidsmessige og er anledninger til erfaring (som ikke skal forveksles med bevissthet eller med ren subjektivitet). Denne 'faktiske enhet'-ideen er mest karakteristisk for metafysikken til prosess og virkelighet , og krever av den nylig tilnærmede leseren en filosofisk fordomsfri tilnærming. En enhet som folk ofte tenker på som et enkelt konkret objekt , eller som Aristoteles vil tenke på som et stoff - et menneske inkludert - anses i denne ontologien å være en sammensetning av uendelig mange opplevelsesmuligheter.

Den ene eksepsjonelle faktiske enheten er samtidig tidsmessig og tidsmessig : Gud. Han er objektivt udødelig, så vel som immanent i verden. Han blir objektivisert i hver tidsmessig faktisk enhet; men han er ikke en evig gjenstand. Whitehead bruker begrepet 'faktisk anledning' for å referere til bare tidsmessige faktiske enheter, de andre enn Gud.

Anledningene til erfaring er av fire karakterer. Den første omfatter prosesser i et fysisk vakuum som forplantning av en elektromagnetisk bølge eller gravitasjonspåvirkning over tomt rom. Anledninger til erfaring i andre klasse innebærer bare livløse forhold. Anledninger til erfaring i tredje klasse involverer levende organismer. Anledninger erfaring med fjerde klasse involvere erfaring i modus for presentasjons umiddelbarhet, noe som betyr mer eller mindre det som ofte kalles qualia av subjektiv opplevelse. Så vidt vi vet, opplever opplevelsen i modusen for presentasjons umiddelbarhet bare dyr som er mer utviklet. At noen anledninger av erfaring innebærer opplevelse i modusen for presentasjonens umiddelbarhet, er den eneste grunnen til at Whitehead gjør opplevelsestidene til sine egentlige enheter; for de faktiske enhetene må være av den til slutt generelle typen. Følgelig er det uvesentlig at en anledning til opplevelse har et aspekt i modusen for presentasjonens umiddelbarhet; anledninger i karakterene en, to og tre mangler det aspektet. Den høyeste karakteren av erfaring "skal identifiseres med den kanaliserte betydningen av gratis konseptuelle funksjoner".

Det er ingen mentalitet-dualitet i denne ontologien, fordi "sinn" rett og slett blir sett på som en abstraksjon fra en anledning av erfaring som også har et materielt aspekt, som selvfølgelig bare er en annen abstraksjon fra den; dermed er de mentale og de materielle aspektene abstraksjoner fra en og samme konkrete opplevelse. Hjernen er en del av kroppen, begge er abstraksjoner av et slag kjent som vedvarende fysiske objekter , og er heller ikke faktiske enheter. Selv om det ikke gjenkjennes av Aristoteles, er det biologiske bevis skrevet av Galen om at den menneskelige hjerne er et viktig sete for menneskelig opplevelse i modusen for presentasjonens umiddelbarhet. Vi kan si at hjernen har et materielt og et mentalt aspekt, alle tre er abstraksjoner fra deres uendelige mange konstituerende opplevelsesmuligheter, som er faktiske enheter.

Iboende i hver faktisk enhet er dens respektive tidsdimensjon. Potensielt er hver anledning av erfaring årsakssammenhengende ved hver annen anledning av erfaring som går foran den i tide, og har som årsakssammenheng hver annen anledning av erfaring som følger; Derfor er det blitt sagt at Whiteheads opplevelsesmuligheter er 'alle vinduer', i motsetning til Leibniz 'vindusfrie' monader . I den tiden som er definert i forhold til den, påvirkes hver anledning av erfaring kausalt av tidligere anledninger av erfaringer, og påvirker kausalt fremtidige opplevelser. En opplevelses anledning består av en prosess med å forhindre andre opplevelser, og reagere på dem.

Årsaksutfallet overholder den vanlige, respekterte regelen om at årsakene går foran effektene i tid. Noen par prosesser kan ikke kobles sammen med årsak og virkning-forhold, og de sies å være romlig atskilt . Dette stemmer perfekt overens med synspunktet til Einstein-teorien om spesiell relativitet og med Minkowski-geometrien i romtiden. Det er tydelig at Whitehead respekterte disse ideene, som man kan se for eksempel i hans bok fra 1919, En forespørsel om prinsippene for naturlig kunnskap, så vel som i prosessen og virkeligheten . Tid i denne visningen er relativt til en treghetsreferanseramme, forskjellige referanserammer definerer forskjellige versjoner av tid.

Den faktiske enheten, anledningen til opplevelsen, er logisk atomisk i den forstand at den ikke kan kuttes og skilles i to andre opplevelsesmuligheter. Denne typen logiske atomicitet er perfekt kompatibel med uendelig mange romlige tidsoverlappinger av opplevelsesmuligheter. Man kan forklare denne atomiciteten ved å si at en anledning til erfaring har en indre årsaksstruktur som ikke kunne reproduseres i hver av de to komplementære seksjonene den kan kuttes inn i. Likevel kan en faktisk enhet fullstendig inneholde uendelig mange andre faktiske enheter.

Whiteheads teori om utvidelse gjelder de rom-tidsmessige trekkene ved hans opplevelsesmuligheter. Grunnleggende for både newtonsk og kvanteteoretisk mekanikk er begrepet hastighet. Måling av en hastighet krever en endelig spatiotemporal utstrekning. Fordi det ikke har noen endelig spatiotemporal utstrekning, kan et enkelt punkt i Minkowski-rommet ikke være en anledning til opplevelse, men er en abstraksjon fra et uendelig sett med overlappende eller inneholdte opplevelsesmuligheter, som forklart i Prosess og virkelighet . Selv om opplevelsens anledninger er atomare, er de ikke nødvendigvis adskilte i forlengelse, romlig, fra hverandre. Uendelig mange opplevelsesmuligheter kan overlappe i Minkowski-rommet.

Et eksempel på en sammenheng med tidsmessig overlappende opplevelseserfaringer er det Whitehead kaller et varig fysisk objekt , som samsvarer tett med et aristotelisk stoff. Et varig fysisk objekt har midlertidig et tidligste og et siste medlem. Hvert medlem (bortsett fra det tidligste) er en årsakskonsekvens av det tidligste medlemmet av forbindelsen, og hvert medlem (bortsett fra det siste) av en slik sammenheng er en årsakssammenheng for det siste. Det er uendelig mange andre årsakssammenheng og konsekvenser av det varige fysiske objektet, som overlapper, men ikke er medlemmer, av forbindelsen. Intet medlem av Nexus er romlig skilt fra noe annet medlem. Innenfor forbindelsen er det uendelig mange kontinuerlige strømmer av overlappende nexūs, hver strøm inkluderer det tidligste og siste medlemmet av det varige fysiske objektet. Dermed gjennomgår et varig fysisk objekt, som et aristotelisk stoff, forandringer og eventyr i løpet av dets eksistens.

Et annet aspekt av atomiciteten til opplevelsesmuligheter er at de ikke endrer seg. En faktisk enhet er hva den er. En opplevelsesanledning kan beskrives som en endringsprosess, men er i seg selv uforanderlig.

Whiteheads abstraksjoner

Whiteheads abstraksjoner er konseptuelle enheter som er abstrahert fra eller avledet av og grunnlagt på hans faktiske enheter. Abstraksjoner er i seg selv ikke faktiske enheter, men er de eneste enhetene som kan være virkelige.

En abstraksjon er en konseptuell enhet som involverer mer enn en enkelt faktisk enhet. Whiteheads ontologi refererer til viktigst strukturerte samlinger av faktiske enheter som neksler av faktiske enheter. Samling av faktiske enheter i en sammenheng understreker noen aspekter av disse enhetene, og at vekt er en abstraksjon, fordi det betyr at noen aspekter av de faktiske enhetene blir vektlagt eller dratt vekk fra deres virkelighet, mens andre aspekter blir de-vektlagt.

Whitehead innrømmet på ubestemt tid mange evige gjenstander. Et eksempel på et evig objekt er et tall, for eksempel tallet 'to'. Whitehead mente at evige gjenstander er abstraksjoner i veldig høy grad. Mange abstraksjoner, inkludert evige objekter, er potensielle ingredienser i prosesser.

Forholdet mellom faktiske enheter og abstraksjoner angitt i det ontologiske prinsippet

For Whitehead, i tillegg til sin tidsmessige generering av de faktiske enhetene som er dens medvirkende årsaker, kan en prosess betraktes som en sammentrekning av abstrakte ingredienser evige gjenstander. Gud går inn i enhver tidsmessig faktisk enhet.

Whiteheads ontologiske prinsipp er at uansett hvilken virkelighet som gjelder en abstraksjon er avledet fra de faktiske enhetene den er grunnlagt på eller som den består av.

En kilde til en aforisme

Boken er også kilden til den ofte hørte, og ofte feil siterte, aforistiske referansen til vestlig filosofi som alle er en "fotnote til Platon ":

Den tryggeste generelle karakteriseringen av den europeiske filosofiske tradisjonen er at den består av en serie fotnoter til Platon.

-  Process and Reality , Free Press, 1978, s. 39.

Publiseringsdata

De flere opprinnelig publiserte utgavene av Process and Reality var fra New York og fra Cambridge UK. Det var mange tekstfeil, delvis på grunn av Whiteheads ufullkomne håndskrift og manglende interesse for korrekturlesing. En i stor grad korrigert vitenskapelig redaksjon ble til slutt utarbeidet og publisert som Process and Reality: An Essay in Cosmology (1929). 1979 korrigert utgave, redigert av David Ray Griffin og Donald W. Sherburne , Free Press, ISBN  0-02-934570-7 .

Se også

Referanser

Sekundær litteratur

Eksterne linker