Rabbinsk myndighet - Rabbinic authority
Rabbinsk autoritet i jødedommen relaterer seg til den teologiske og kommunale autoriteten tilskrevet rabbiner og deres uttalelser i spørsmål om jødisk lov . Omfanget av rabbinsk autoritet er forskjellig fra forskjellige jødiske grupper og kirkesamfunn gjennom historien. Opprinnelsen til rabbinsk autoritet i jødedommen forstås som opprinnelig knyttet til Høyesterett i det gamle Israel og Juda , kjent som Sanhedrin . Lærde forstår at omfanget av rabbinsk autoritet historisk sett ville ha knyttet seg til områder av jødisk sivil, kriminell og rituell lov, mens rabbinske posisjoner som vedrører ikke-juridiske spørsmål, for eksempel jødisk filosofi, ville blitt sett på som uforpliktende. Rabbinsk myndighet skilte også fariseernes utøvelse av jødedom (dvs. rabbinsk jødedom ) til saddukeernes og Qumran -sektens religiøse praksis . Dette konseptet er knyttet til aksept av rabbinsk lov , som skiller jødedom fra andre offshoot -religioner som samaritanisme og karaittisk jødedom . I samtidens ortodokse jødedom blir begrepet noen ganger referert til som da'as Torah (eller da'at Torah ) ( hebraisk : mening תורה , bokstavelig talt "kunnskap om Torah "), og begrepet rabbinsk autoritet i denne sammenhengen utvides ofte utenfor jødisk lov, men til en rekke personlige, sosiale og politiske spørsmål.
Opprinnelse
Bibelsk injeksjon
Et av budene i hebraisk bibel omhandler opprettelsen av en høyesterett, kjent som Sanhedrin , i tempelet i Jerusalem. I denne sammenhengen er det et bibelsk forbud mot å avvike fra Sanhedrinets avgjørelser. Denne forskrift er referert til som " lo tasur " ( hebraisk : לא תסור ) og er hentet fra boken av Mosebok der det heter:
I henhold til loven de vil lære deg, og i henhold til dommen de vil fortelle deg, skal du gjøre; du bør ikke vike ( lo tasur ) fra de tingene som de vil erklære deg verken til høyre eller til venstre.
- 5.Mosebok 17:11
Ifølge jødiske lærde er det bibelske påbudet om lo tasur som gjelder når flertallet av Sanhedrin (eller en annen sentralisert domstol) som representerer hele det jødiske folket formelt stemmer . I tillegg gjelder denne forskriften bare for de tidlige rabbinske stillingene fra tiden med Mishna og Talmud, men ikke for rabbinere fra senere generasjoner. Samfunnsledere deler på samme måte noen av Sanhedrinets rettigheter, men dette gjelder bare der flertallet i samfunnet godtar sin myndighet. Personer som ikke er medlemmer av samfunnet, er ikke pålagt å følge beslutninger fra samfunnsledere. Den middelalderske rabbinske autoriteten, Moses Maimonides , viser påbudet om lo tasur som det 312. bibelske budet (av de 613 budene ). Bortsett fra påbudet om lo tasur er det et eget bibelsk bud om å respektere og ære Torah -lærde, selv om man er uenig i deres synspunkter.
Myndigheten som er grunnlagt i rabbinsk lov, er innrammet i sammenheng med de bibelske budene ( mitzvot ) og betegnes som bud også. Disse er oppført som "bibelske og rabbinske bud" ( mitzvot de'oraita og mitzvot derabanan ). Denne nye kategorien skilte rabbinernes autoritet fra rabbinerne fra lovene i Qumranite og Sadducean -gruppene i det gamle Israel. Og mens de rabbinske budene blir presentert som autoritative, erkjenner rabbinerne at de bibelske budene overgår rabbinske bud.
Behandling i Talmud
Divergerende historiske syn på den faktiske omfanget av rabbinsk autoritet i Talmud -perioden og er beskrevet i form av maksimalisme og minimalisme. Maksimalister ser på rabbinsk autoritet som strekker seg over jødisk religiøst og samfunnsliv slik det eksisterte under romersk styre. Minimalister ser på rabbinsk autoritet under romersk styre som sterkt begrenset, ettersom rabbinerne ikke var i stand til å håndheve sine avgjørelser. I tillegg antyder noen lærde at talmudiske rabbinere produserte mange tekster om det ødelagte jødiske tempelet som igjen styrket rabbinsk autoritet i perioden etter tempelet.
I jødiske kilder dukker temaet rabbinsk autoritet ofte opp. Utover det generelle temaet for autoriteten til Sanhedrin, oppstår det også andre diskusjoner. Rabbinsk autoritet behandles i den babylonske Talmud som noen ganger forekommer i motsetning til guddommelig autoritet. Denne konflikten vises i en kjent tekst i den babylonske Talmud (Baba Metzia 59b) angående vismannen Eliezer ben Hurcanus som erklærte Oven of Akhnai for å være kosher mot flertallets oppfatning. I følge passasjen blir rabbiner Eliezers forsøk på å utnytte mirakler og guddommelige stemmer avvist. Denne delen forstås som retten til rabbinsk myndighet både over minoritetsoppfatningen og over guddommelig autoritet (eller at Torahen " ikke er i himmelen "). Det er noen ytterligere overveielser basert på lesninger av Jerusalem Talmud og Sifre om forpliktelsen er å adlyde bare det opprinnelige Sanhedrin i Jerusalem eller påfølgende rabbinske domstoler som er konstituert på lignende måte som Council of Jamnia (kjent på rabbinsk tekster som Beth Din of Yavne ). Talmud tilbyr også scenarier der rabbinsk myndighet ignoreres, i dette tilfellet der menigheten er sikker på at domstolen har feil. Behandlingen av dette emnet blir tatt opp i lengden i Talmudic -traktaten i Horayot . Et tilleggsbegrep er eksempelet når en jødisk eldste nekter å innrømme flertallets oppfatning, en slik eldre kalles saker mamre ("en opprørsk eldste"). Et begrep som ligner på begrepet rabbinsk autoritet, er verdien av å sette tro på de jødiske vismennene ( emunat chachamim ). Dette emnet er oppført som den tjuetredje av en liste med førtiåtte attributter som den jødiske tradisjonens visdom ervervet gjennom.
Grunnlag for autoritet
Det praktiske grunnlaget for rabbinsk autoritet innebærer aksept av det rabbinske individet og deres vitenskapelige legitimasjon. Rent praktisk viser jødiske lokalsamfunn og enkeltpersoner troskap til autoriteten til rabbinen de har valgt. En slik rabbinsk leder kalles noen ganger "Master of the Locale" ( mara d'atra ). Jødiske individer kan erkjenne autoriteten til andre, men vil utsette juridiske avgjørelser til mara d'atra . Rabbinsk autoritet kan stammer fra vitenskapelige prestasjoner i et meritokratisk system. Rabbinsk autoritet kan sees på som basert på legitimasjon i form av den institusjonelt godkjente ordinasjonen ( semikhah ). Denne godkjenningen og autoriteten lar rabbinere delta i den juridiske prosessen med jødisk ritual ( halakha ) og foreskrive juridiske avgjørelser.
Utfordringer i middelalderen
I middelalderen og i tidsperioden som umiddelbart fulgte i den tidlige moderne perioden , oppsto det tre store utfordringer for rabbinsk autoritet som førte til sprekker, splittelser og motstand mot makten som rabbinerne tidligere hevdet. Den første store utfordringen i denne perioden oppsto fra økningen av rasjonalisme og dens innvirkning på jødisk teologi. Den andre store utfordringen involverte kjølvannet av den spanske utvisningen og de tvungne omvendelsene fra den perioden som skjedde for konverser og deres etterkommere i Europa og den nye verden. Den tredje utfordringen involverte populariteten til jødisk mystikk og hendelsene som omringet sabbateanismens inntog .
Ortodoks jødedom og da'as Torah
I noen lokalsamfunn innen den ortodokse jødedommen blir rabbinsk autoritet sett på som omfattende, ifølge hvilken ortodokse jøder bør søke innspill fra rabbinske lærde, ikke bare om spørsmål om jødisk lov, men om alle viktige livssaker, på grunn av at kunnskap om Torahen hjelper alt i livet. Koblingen av den ortodokse forestillingen om rabbinsk autoritet er kjent som da'as Torah og er en omstridt sak, og synspunktene er delvis delt langs felles linjer innenfor ortodoksien. Rabbiniske ledere fra haredi- og hasidiske samfunn ser på konseptet som uløselig knyttet til århundrene med jødisk tradisjon. Innenfor den moderne ortodokse jødedommen ser mange rabbinere og lærde på saken som en moderne utvikling som kan spores til endringer i jødisk fellesliv på 1800 -tallet. Innen ortodoksi relaterer temaet religiøs autoritet seg også vesentlig til forestillingen om strenghet knyttet til jødisk lov og skikk. Begrepet da'as Torah kan ha sin opprinnelse som en forlengelse av Rebbe -rollen i hasidisk jødedom . Den troende troen på den harediske grenen av den ortodokse jødedommen er at jøder, både individuelt og kollektivt, bør oppsøke synspunkter fra de fremtredende religiøse lærde. Og rabbiners syn gjelder både saker om jødisk lov og saker i alle aspekter av samfunnslivet. Selv om autoriteten til rabbinske synspunkter angående ekstralegale spørsmål ikke er universelt akseptert i moderne ortodoksi, lobbyer andre fraksjoner i ortodoksien for at disse rabbinske holdningene skal vurderes av deres moderate koreligionister.
Mens forestillingen om da'as Torah blir sett på av haredi-rabbinere som en lenge etablert tradisjon innen jødedommen, hevder moderne ortodokse lærde at haredi-påstanden er en revisjonistisk. Ifølge moderne ortodokse lærde, selv om begrepet " da'as Torah " har blitt brukt tidligere, forekommer konnotasjonene av absolutt rabbinsk myndighet under dette banneret bare i tiårene som følger etter opprettelsen av Agudas Yisrael -partiet i Øst -Europa. I tillegg er ortodokse lærde som utdyper den harediiske posisjonen nøye med å skille mellom rabbinsk autoritet i juridiske versus ekstralegale spørsmål. Mens rabbinske myndigheter må erklære saker om jødisk lov for å ta avgjørelser basert på presedenser, kilder og talmudiske analyseprinsipper, har en rabbinsk myndighet større rom når de skal erklære da'as Torah enn når de definerer en halakisk mening. Selv om en halakisk oppfatning krever juridisk begrunnelse fra anerkjente kilder, anses enkel da'as Torah for å være av en mer subtil karakter og krever ingen klar juridisk begrunnelse eller eksplisitt grunnlag i tidligere kilder. Dermed kan forskjellige myndigheter tilby diametralt motsatte meninger basert på deres egen forståelse. Noen forskere hevder at med moderniseringens økning, den bredere tilgjengeligheten av sekulær kunnskap og en reduksjon i engasjement for religion, reiste medlemmer av tradisjonelle jødiske samfunn utfordringer til rabbinernes lederrolle. Haredi -stillingen til da'as Torah er muligens en motreaksjon på endringene knyttet til modernitet. Denne motreaksjonen kan også vike for et syn på at rabbinsk autoritet er av ufeilbarlig natur. I følge andre lærde er forestillingen om da'as Torah spesielt knyttet til fremveksten av det politiske partiet Agudat Yisrael i mellomkrigstiden i Polen. I tillegg kan det ha oppstått som en del av den haredi -avvisende holdningen til modernitet, i motsetning til tilnærmingen til moderne ortodokse jødiske ledere.
Israelsk politikk
Konseptet med rabbinsk autoritet som presentert i den moderne staten Israel inneholder en politisk dimensjon. Rabbinsk autoritet som uttrykt i israelsk politikk varierer etter religiøst parti og fraksjon. Uttrykket for da'as Torah -konseptet er sterkest funnet i bruken av et rabbinsk råd som veileder de haredi -politiske partiene i Israel. Innflytelsen fra rabbinsk autoritet er noe redusert i den moderate fraksjonen til de religiøse sionistpartiene . Noen forskere ser på sekulære medier i Israel som en unik utfordring for ortodoks rabbinsk myndighet over samfunnene og politiske partiene. For å dempe denne utfordringen har ortodokse samfunn dannet medier som utelukkende brukes for ortodokse befolkninger.
Påvirkning på helse
Psykisk helsepersonell som behandler ultraortodokse pasienter har møtt utfordringen fra enkeltpersoner som vanligvis bruker rabbinsk myndighet til å gi råd om en rekke personlige saker. Disse psykiske helsearbeiderne tar til orde for en felles innsats for å behandle slike pasienter som psykiatrisk helsearbeider ikke kan gi råd om religiøse spørsmål, men heller ikke kan rabbinske myndigheter gi helseråd om komplekse spørsmål. Et vanlig eksempel på mental helse der dette dilemmaet kommer til uttrykk, er med hensyn til obsessiv -kompulsiv lidelse (OCD). Det ble også anslått at en betydelig andel av ultraortodokse pasienter som søkte behandling først hadde søkt åndelige reaksjoner fra rabbinere, noe som gjorde at deres første behandlingsvalg var en appell til rabbinsk autoritet og visdom. Når det gjelder OCD, vises diskusjonen om lidelsen i moderne rabbinsk responsa ( she'elot u-teshuvot ).
Internettbasert rabbinsk autoritet
Med fremkomsten av internett har rabbinere blitt søkt etter rabbinsk råd. Imidlertid utgjør den elektroniske innstillingen for å søke internettbasert myndighet risikoen der den typiske respekten for rabbinere blir redusert. Den økte tendensen for andragerne til å svare på rabbinske beslutninger på internettbaserte kommunikasjonsplattformer, kan utilsiktet føre til respekt for rabbinsk autoritet.
Konservativ jødedom
I konservativ jødedom forstås generelt påbudet om lo tasur utelukkende å referere til autoriteten til Sanhedrin -domstolen i Jerusalem, og gjelder derfor ikke for senere rabbinske myndigheter hverken for sine avgjørelser eller skikker. Imidlertid forstår konservative rabbinere også at påbudet om lo tasur kan følge to alternative søknader i forhold til spørsmålet om flertallsoppfatninger i jødisk lov. Den første holdningen hviler på den metafysiske troen på at det er guddommelig gitt myndighet til flertallsavgjørelsene som er tatt av rabbinsk domstol. Den andre holdningen er avhengig av en teologisk holdning angående formen for overføring av Torah i den post-profetiske tidsalderen, og som gjør det mulig å knytte en mindre grad av autoritet til det rabbinske flertallet. For begge disse synspunktene er det implikasjoner som angår rettighetene til rabbinske minoriteter og til jødiske individer som ikke er av samme oppfatning som flertallet i den rabbinske domstolen. Og selv om hvert syn kan opprettholdes innenfor konservativ jødedom og knyttet til vektleggingen av bruk av rabbinske majoriteter, blir det hevdet at det andre synet stort sett er i tråd med tradisjonen til den konservative bevegelsen som gir rom for større makter for den rabbinske minoriteten.
Kjønnet autoritet
Siden 1980 -tallet har konservativ jødedom ordinert kvinner til rabbinere og tatt dem inn i det konservative rabbinatet hvor de tjener et komplett utvalg av rabbinske kall. Dette har fått noen lærde til å vurdere hvordan kjønn forholder seg til rabbinsk autoritet. En første antagelse blant medlemmer av bevegelsens teologiske institusjon var at ulikhet mellom kjønn i rabbinatet ville slutte å være et stort tema når flere kvinner ville få ordinasjon. Dette perspektivet ville stemme overens med et syn på at de fleste aspekter ved rabbinsk autoritet i konservativ jødedom ville være like for både mannlige og kvinnelige rabbinere. Forskning som undersøkte hindringene for at kvinner skal få formelle stillinger i menigheter, har imidlertid gitt seg et mer kritisk syn på de kjønnede hindringene for at rabbiner skal bli anerkjent som rabbinske myndigheter.
Hasidisk jødedom
I Hasidiske kretser blir en rebbe eller Tzaddik ofte sett på som å ha ekstraordinære åndelige krefter og han blir søkt om personlig råd i alle livsstil av sine tilhengere. Hengivenheten til Tzaddik innebærer å legge til side Hasidens intellekt og fornuft som en forutsetning for en velsignelse av overflod En annen faktor i troen på Tzaddik involverer Tzaddiks rolle som formidler mellom Gud og Hasid. Troen på Tzaddikens makt var felles for alle grener av den hasidiske bevegelsen med ordene og rådene fra Tzaddik som ble sett av Hasidimene som samme profetiske statur og som Hasid ikke kan avvike fra. Likevel er det forskjeller mellom Hasidiske grupper om graden av motstand fra Tzaddikens side med rabbiner Shneur Zalman fra Liadi i Chabad og Rabbi Nachman fra Breslov som protesterte mot at tilhengerne ba om velsignelser for materiell suksess.