Shneur Zalman fra Liadi - Shneur Zalman of Liadi
Shneur Zalman fra Liadi | |
|---|---|
 | |
| Tittel | Alter Rebbe / Baal HaTanya |
| Personlig | |
| Født |
Shneur Zalman Borukhovich
15. september 1745 [ OS : 4. september 1745] |
| Døde | 27. desember 1812 (67 år) [ OS : 15. desember 1812] |
| Religion | Jødedom |
| Ektefelle | Sterna Segal |
| Barn |
Dovber Schneuri Chaim Avraham Moshe Freida Devorah Leah Rochel |
| Foreldre | |
| Jødisk leder | |
| Forgjenger | Dovber fra Mezeritch |
| Etterfølger | Dovber Schneuri |
| Begynte | gradvis |
| Endte | 15. desember 1812 OS |
| Hovedarbeid | Tanya , Shulchan Aruch HaRav |
| Dynasti | Chabad |
Shneur Zalman fra Liadi ( hebraisk : שניאור זלמן מליאדי , 4. september 1745 - 15. desember 1812 OS / 18 Elul 5505 - 24 Tevet 5573), var en ortodoks rabbiner og grunnlegger og første rebbe i Chabad , en gren av hasidisk jødedom , deretter basert i Liadi i det russiske imperiet . Han var forfatteren til mange verk, og er mest kjent for Shulchan Aruch HaRav , Tanya , og hans Siddur Torah Eller samlet etter Nusach Ari . Zalman er en jiddisk variant av Solomon og Shneur (eller Shne'or) er en jiddisk sammensatt av de to hebraiske ordene "shnei ohr" (שני אור "to lys").
Zalman av Liady er også kjent som "Shneur Zalman Baruchovitch", Baruchovitch er den russiske patronymien fra faren Baruch, og av en rekke andre titler og akronymer, inkludert "Baal HaTanya VeHaShulchan Aruch '" (forfatter av Tanya og Shulchan Aruch ) , "Alter Rebbe" ( jiddisch for ″ Old Rabbi ″), " Admor HaZaken" (hebraisk for ″ Our Master, Our Teacher og Our Old Rabbi ″), "Rabbenu HaZaken" (Hebraisk for ″ Our Old Rabbi ″), " Rabbenu HaGadol "(hebraisk for ″ Our Great Rabbi ″)", "RaShaZ" (רש" z for Rabbi Shneor Zalman), "GRaZ" ( גר"ז for Ga'on Rabbi Zalman) og "HaRav" (The Rabbi, par excellence).
Biografi
Tidlig liv
Shneur Zalman ble født i 1745 i den lille byen Liozna , polsk-litauiske samveldet (dagens Hviterussland ). Han var sønn av Baruch, som var en etterkommer av faren til mystikeren og filosofen Rabbi Judah Loew ben Bezalel . I følge Meir Perels fra Praha var Maharal oldebarnebarnet til Juda Leib den eldre som sies å ha stammet ned paternalt fra Hai Gaon og derfor også fra det Davidiske dynastiet , men flere moderne historikere som Otto Muneles og Shlomo Engard har stilt spørsmål ved denne påstanden. Shneur Zalman var en fremtredende (og den yngste) disippelen til Dov Ber fra Mezeritch , "Den Store Maggid", som igjen var etterfølgeren til grunnleggeren av den hasidiske jødedommen , Israel ben Eliezer, kjent som Baal Shem Tov .
Han viste ekstraordinært talent mens han fortsatt var et barn. Da han var åtte år gammel, skrev han en altomfattende kommentar til Torahen basert på verkene til Rashi , Nahmanides og Abraham ibn Ezra .
Fram til 12 år studerte han under Issachar Ber i Lyubavichi (Lubavitch); han markerte seg som en talmudist , slik at læreren hans sendte ham hjem igjen og informerte faren om at gutten kunne fortsette studiene uten hjelp fra en lærer. I en alder av 12 holdt han en tale om de kompliserte lovene til Kiddush Hachodesh, som befolkningen i byen ga ham tittelen "Rav".
I en alder av 15 giftet han seg med Sterna Segal, datteren til Yehuda Leib Segal, en velstående innbygger i Vitebsk , og han kunne deretter vie seg helt til studier. I løpet av disse årene ble Shneur Zalman introdusert for matematikk, geometri og astronomi av to lærde brødre, flyktninger fra Böhmen , som hadde bosatt seg i Liozna. En av dem var også en lærd i Kabbalah . I tillegg til å beherske rabbinsk litteratur , skaffet han seg derfor også en god kunnskap om vitenskap, filosofi og kabbala. Han ble en dyktig i Isaac Lurias system med Kabbalah, og i 1764 ble han en disippel av Dov Ber fra Mezeritch . I 1767, i en alder av 22, ble han utnevnt maggid av Liozna, en stilling han hadde frem til 1801.
Misnagdim
| Del av en serie om |
|
Chabad (rebber og chasidim) |
|---|
.jpg) |
|
|
I løpet av den hasidiske bevegelsens etablering oppsto motstandere ( Misnagdim ) blant det lokale jødiske samfunnet. Uenigheter mellom Hasidim og deres motstandere inkluderte debatter om kniver som ble brukt av slaktere til shechita , og formulering av bønner, blant andre. Shneur Zalman og en annen Hasidisk leder, Menachem Mendel fra Vitebsk (eller, ifølge tradisjonen i Soloveitchik -familien, Levi Yitzchok fra Berditchev ), forsøkte å overtale lederen for litauisk jødedom, Vilna Gaon , om legitimiteten til hasidisk praksis. Men Gaon nektet å møte dem.
Barn og arver
Shneur Zalmans sønner var: Dov Ber Schneuri som til slutt etterfulgte ham, Chaim Avraham og Moshe . Shneur Zalmans døtre fikk navnet Freida, Devorah Leah og Rochel. Andre familier har lore fortelle at de også er etterkommere, men de er udokumenterte i eksisterende familiejournaler.
Dov Ber Shneuri
Dovber Schneuri etterfulgte sin far som Rebbe i Chabad -bevegelsen.
I en alder av 39 år, mens han studerte i byen Kremenchug , døde Shneur Zalman. Shneuri flyttet deretter til den lille grensebyen Lubavichi, hvorfra bevegelsen skulle ta navnet. Hans tiltredelse ble bestridt av en av farens hovedstudenter , Aharon HaLevi fra Strashelye , men flertallet av Shneur Zalmans tilhengere ble hos Schneuri og flyttet til Lubavichi. Dermed hadde Chabad nå delt seg i to grener, som hver tok navnet på stedet for å skille seg fra hverandre. Han etablerte en Yeshivah i Lubavitch, som tiltrukket begavede unge lærde. Hans nevø/svigersønn, Menachem Mendel fra Lubavitch , ledet Yeshivah, og ble senere hans etterfølger.
Mens Schneuri etterfulgte sin far som Rebbe i Chabad -bevegelsen, var en eldre disippel av faren, Aharon HaLevi fra Strashelye , en populær og respektert skikkelse, uenig med ham i en rekke spørsmål og ledet en utbryterbevegelse.
Strashelye
Da Schneur Zalman døde, strømmet mange av hans tilhengere til en av hans beste studenter, Aharon HaLevi fra Strashelye. Han hadde vært Shneur Zalmans nærmeste disippel i over tretti år. Mens mange flere ble tilhengere av Dovber Shneuri, var Strashelye -skolen for chassidisk tanke gjenstand for mange av Dovbers diskurser. Aharon HaLevi understreket viktigheten av grunnleggende følelser i guddommelig tjeneste (spesielt bønnens tjeneste). Dovber Shneuri avviste ikke følelsens rolle i bønn, men understreket at hvis følelsen i bønn skal være ekte, kan den bare være et resultat av kontemplasjon og forståelse ( hisbonenus ) av forklaringene til Chassidus, som igjen vil føre til en oppnåelse av "bittul" (selvopphevelse før det guddommelige). I sitt arbeid med tittelen Kuntres Hispa'alus ("Tract on Ecstasy") argumenterer Dovber Shneuri for at bare ved å kvitte seg med det han anså som uærlige følelser, kunne man oppnå det ultimate nivået i chassidisk tilbedelse (det vil si bittul ).
Moshe Schneersohn
Moshe Schneersohn (født c. 1784 - død, før 1853) var den yngste sønnen til Shneur Zalman. Ifølge lærde konverterte han til kristendommen og døde i et St. Petersburg -asyl. Chabad -kilder sier at hans konvertering og relaterte dokumenter ble forfalsket av kirken, men hviterussiske statsarkiver i Minsk avdekket av historiker Shaul Stampfer støtter konverteringen.
Litauen
I løpet av den siste delen av Dovbers liv spredte studentene seg over Europa , og etter Dovbers død ble Shneur Zalman leder for Hasidisme i Litauen , sammen med sin seniorkollega Menachem Mendel fra Vitebsk . Da Menachem Mendel døde (i 1788), ble Shneur Zalman anerkjent som leder for chassidimene i Litauen.
På den tiden var Litauen sentrum for misnagdim (motstandere av hasidisme), og Shneur Zalman møtte mye motstand. I 1774 reiste han og Menachem Mendel fra Vitebsk til Vilna i et forsøk på å skape en dialog med Vilna Gaon som ledet Misnagdim og hadde utstedt et forbud ( cherem ) mot Hasidim, men Gaon nektet å se dem (se Vilna Gaon: Antagonisme mot hasidisme og Hasidim og Mitnagdim ).
Uberørt over denne antagonismen lyktes han med å skape et stort nettverk av Hasidiske sentre. Han har også sluttet seg til opposisjonen mot Napoleon 's forhånd på Russland ved å rekruttere sine disipler til Czar hær. Han var også aktiv med å skaffe økonomisk støtte til de jødiske bosetningene i Israel , da under kontroll av Det osmanske riket .
Filosofi: Chabad
|
| Del av en serie om |
| Chabad |
|---|
| Rebbes |
|
| Steder og landemerker |
| Toll og helligdager |
| Organisasjoner |
| Skoler |
| Chabad filosofi |
| Tekster |
| Oppsøkende |
| Terminologi |
| Chabad -avleggere |
Som talmudist forsøkte Shneur Zalman å plassere Kabbalah og Hasidism på et rasjonelt grunnlag. I sitt sentrale arbeid, Tanya , definerer han sin tilnærming som " מוח שולט על הלב " ("sinn som styrer over hjertet/følelsene"). Han valgte navnet " Chabad " for denne filosofien - det hebraiske akronymet for de intellektuelle attributtene ( sefirot ) Ch ochma ("visdom"), B ina ("forståelse") og D a'at ("kunnskap"). Shneur Zalman, en mann er verken en statisk eller en passiv enhet, han er et dynamisk vesen som må arbeide for å utvikle sitt potensielle talent og perfeksjonere seg selv.
Både i sine arbeider og i sine prekener "indikerte han en intelligent og ikke en blind tro", og antok en intellektuell tilgjengelighet av Kabbalahs mystiske lære . Dette intellektuelle grunnlaget skiller Chabad fra andre former for Hasidisme - i denne sammenhengen referert til som " Chagas " - de "emosjonelle" attributtene ( sefirot ) til Ch esed ("godhet"), G evurah ("makt") og T iferes ( "skjønnhet").
Ettersom Shneur Zalman, grunnlegger av den intellektuelle skolen i Chabad i hasidisme, delte den samme hebraiske bursdagen (18. av Ellul, omtrent 47 år fra hverandre) med Baal Shem Tov , grunnlegger av hele den hasidiske bevegelsen, identifiserer Habad -tradisjonen dem symbolsk med de 2 store Luminaries of the 4th Creation day ( 1. Mosebok 1:16 : "Og Gud skapte de to store armaturene: det større lyset for å styre dagen, og det mindre lyset for å styre natten". I rabbinsk esoterisk mellomrom var solen og månen opprinnelig skapt like ("2 store lys"), og månen mistet først lyset senere ("det mindre"). Følgelig, som "de 2 store lysene" for Hasidismen , tilsvarer Baal Shem Tov solen, Shneur Zalman til månen før den ble redusert. Baal Shem Tov avslørte uendelig guddommelig tro, og Shneur Zalman trakk den hasidiske tankens tro ned i intellektuell forståelse. I Likkutei Sichos -samtaler likestiller den 7. rebben de hasidiske rebberne som ble fulgt i Chabad med forskjellige Sephirot -guddommelige manifestasjoner: Baal Shem Tov med Keter uendelig tro, Shneur Zalman med Chokhmah -visdom , den andre Chabad -rebben med Binah -forståelse , etc.
Motstand mot Napoleon og støtte til tsaren
Under den franske invasjonen av Russland , mens mange polske hasidiske ledere støttet Napoleon eller forble stille om støtten, støttet Shneur Zalman åpent og kraftig tsaren.
Mens han flyktet fra den fremmøtende franske hæren, skrev han et brev som forklarte sin motstand mot Napoleon til en venn, Moshe Meizeles:
Skulle Napoleon vinne, vil rikdom blant jødene være rikelig. . .men Israels hjerter vil være adskilt og fjernt fra sin far i himmelen. Men hvis vår herre Alexander vil seire, selv om fattigdom vil være rikelig. . . Israels hjerte vil være bundet og forbundet med sin far i himmelen. . . Og for Guds skyld: Brenn dette brevet.
Noen hevder at Shneur Zalmans opposisjon stammet fra Napoleons forsøk på å vekke et messiansk syn på seg selv hos jøder, åpne portene til ghettoene og frigjøre innbyggerne mens han erobret. Han etablerte et ersatz Sanhedrin , rekrutterte jøder til hans rekker og spredte rykter om hans erobring av Det hellige land for å gjøre jødene undergravende for sine egne formål. Dermed var hans motstand basert på en praktisk frykt for at jøder skulle vende seg til den falske messianismen til Napoleon slik han så det.
Yisroel Hopsztajn fra Kozienice , en annen Hasidisk leder, anså også Napoleon som en trussel for det jødiske folket, men trodde at etter seier over Russland, Messias vil ankomme. Menachem Mendel Schneerson identifiserer Hopsztajn som den chasidiske lederen som foretrakk at Napoleon beseiret tsaren.
Arrestasjoner
I 1797 etter at Gaon døde, anklaget ledere for Vilna -samfunnet Hasidim for subversive aktiviteter - anklaget for å støtte det osmanske riket , siden Shneur Zalman tok til orde for å sende veldedighet for å støtte jøder som bodde på det osmanske territoriet i Palestina . I 1798 ble han arrestert mistenkt for forræderi og brakt til St. Petersburg hvor han ble holdt i Petropavlovski festning i 53 dager, da ble han utsatt for en undersøkelse av en hemmelig kommisjon. Til syvende og sist ble han løslatt etter ordre fra Paul I fra Russland . Den hebraiske dagen for frifinnelse og løslatelse, 19 Kislev , 5559 på den hebraiske kalenderen , feires årlig av Chabad Hasidim, som holder et festmåltid og gir felles løfter om å lære hele Talmud ; denne praksisen er kjent som " Chalukat HaShas ".
I tradisjonen i Chabad blir fengslingen hans tolket som en refleksjon av beskyldninger i himmelen om at han avslørte sine nye dimensjoner av mystiske læresetninger for vidt. Den tradisjonelle tendensen til å skjule jødisk mystikk er basert på den kabbalistiske forestillingen om Sephirot . Siden av Divine Chesed søker å gi fysisk og åndelig velsignelse uten begrensninger. Dette oppveies av siden av Gevurah , som måler og begrenser strømmen til mottakerens kapasitet og fortjeneste. Den påfølgende Sephirah of Hod implementerer enhver begrensning for å bevare den guddommelige majestets herlighet. I den hasidiske historien om en tidligere episode blant "Holy Society" -disiplene til Dov Ber fra Mezeritch , så en av de store tilhengerne en side med hasidiske skrifter som blåste rundt på gårdsplassen. Han beklaget den unødvendige formidlingen av Hasidut for dens vanhelligelse av guddommelig hellighet. I beretningen forårsaket hans vokalisering av disse tankene en himmelsk anklagelse mot Maggid for å avsløre for mye. Den unge Schneur Zalman svarte med en berømt hasidisk lignelse:
En konge hadde en eneste sønn som ble syk, og alle legene som var tilstede, tapte ikke hvordan de skulle helbrede ham. En klok person forsto den eneste mulige kur. Han fortalte kongen at han måtte avskrive kongekronen ved å fjerne den mest dyrebare juvelen. Dette måtte males og mates til kongssønnen. Kongen beklaget tapet for hans majestet, men var umiddelbart enig i at sønnens liv var viktigere. Juvelen ble malt og løsningen ble matet til sønnen. Det meste av kuren falt til bakken, men sønnen fikk noen dråper og ble helbredet. Konklusjon Schneur Zalman til forsvar for Hasidisk spredning, kongen representerer Gud, og sønnen representerer det jødiske samfunnet, som anerkjenner "Israels Gud". På tidspunktet for den fremvoksende Hasidic -bevegelsen var det jødiske folket ved en fysisk og åndelig nedtur. Den eneste kuren ville være formidling av den indre guddommelige læren om den hasidiske tanken. Selv om dette også ville innebære deres vanhelligelse, ville dette være fullt ut berettiget for å helbrede folket. Den anklagende studenten til Maggid innså visdommen i dette, og var enig med Schneur Zalman. Da Maggid hørte om dette, sa han til Schneur Zalman at "du har reddet meg fra den himmelske anklagen".
Historien om denne lignelsen er også kjent på tvers av andre hasidiske dynastier. Chabad -kommentarer stiller spørsmålet om hvorfor en ny himmelsk anklagelse ville ha oppstått mot Shneur Zalman selv, og resultert i hans fengsling i St. Petersburg. Hadde han ikke allerede mottatt den himmelske avtalen om visdom i å spre chassidisk lære? Siden Chabad -tanken ga Hasidisk tankegang en ny grad av belysning i intellektuell form, forårsaket dette en ny, mer alvorlig himmelsk beskyldning. Dette gikk utover den berettigede åndelige vekkelsen og helbredelsen av mainstream hasidisme. Her, i hasidisk tanke, søkte Schneur Zalman å oppfylle den messianske impulsen til å spre hasidisk filosofi som en forberedelse til Mashiach . Derfor blir hans påfølgende fritakelse fra tsaristiske myndigheter tolket i Chabad som en ny himmelsk avtale om å begynne den fulle formidlingen av Hasidisk tanke uten sine begrensninger på forhånd. Chabad -tradisjon forteller at Schneur Zalman i fengsel ble besøkt av avdøde Baal Shem Tov og Maggid fra Mezeritch , som fortalte ham årsaken til fengslingen. Som svar på spørsmålet om han skulle slutte, svarte de at når han ble sluppet, skulle han fortsette med enda mer engasjement. Derfor, i Chabad -tanken, kalles den 19. dagen i Kislev "nyttår for Hasidut", og utfyller de fire andre halakiske "nyttår" -datoene i den hebraiske kalenderen .
I 1800 ble Rav Shneur Zalman igjen arrestert og transportert til St. Petersburg, denne gangen sammen med sønnen Moshe som tjente som tolk, da faren hans ikke snakket russisk eller fransk. Han ble løslatt etter flere uker, men fikk forbud mot å forlate St. Petersburg. Tsar Alexander I ( Alexander I fra Russland ) tiltredelse til tronen, noen uker senere, førte til at han ble løslatt; han ble deretter "gitt full frihet til å forkynne sine religiøse læresetninger" av den russiske regjeringen.
Ifølge noen var hans første arrestasjon ikke et resultat av anti-Hasidiske agitatorer som fabrikkerte anklager, eller tjenestemenn som søkte utpressingspenger. 8. mai 1798 ble anklaget av Hirsh ben David fra Vilna anklaget ham for å prøve å hjelpe den franske revolusjonen , ved å sende penger til Napoleon og sultanen. Siden denne Hirsch ben David ikke var sporbar, ble noen ført til å tro at det ikke fantes en person som Hirsh og myndighetene forsøkte å sette i gang kamp mellom jødene.
Liadi
Etter løslatelsen flyttet han basen til Liadi , Vitebsk -regionen , keiserlige Russland ; i stedet for å returnere til Liozna. Han tok bolig i byen Liadi på invitasjon av den polske prinsen Stanisław Lubomirski , byen Voivode , hvor Zalman bosatte seg de neste 12 årene. Bevegelsen hans vokste enormt der, og den dag i dag er han knyttet til byen. I 1812, da han flyktet fra den franske invasjonen , forlot han Mogilev og hadde til hensikt å dra til Poltava , men døde underveis i den lille landsbyen Pena , Kursk Oblast . Han blir gravlagt i Hadiach .
Påfølgende historie om Chabad
Dovber Schneuri flyttet bevegelsen til byen Lubavitch ( Lyubavichi ) i dagens Russland . En toppfølger av Shneur Zalman, Aharon HaLevi Horowitz, etablerte en rivaliserende Chabad -skole i Strashelye , som ikke varte etter hans død.
I 1940, under ledelse av den forrige rebellen , Yosef Yitzchok Schneersohn , flyttet Chabad-Lubavitch- bevegelsen hovedkvarteret til Brooklyn, New York i USA . Under ledelse av Menachem Mendel Schneerson etablerte Chabad filialer over hele verden bemannet av sine egne Lubavitch-utdannede og ordinerte rabbinere med sine koner og barn. Antall filialer fortsetter å vokse den dag i dag, og eksisterende filialer fortsetter å ekspandere.
Mange etterkommere av Shneur Zalman bærer etternavn som Shneur, Shneuri, Schneerson og Zalman.
Virker
Shneur Zalman var en produktiv forfatter. Han produserte verk av både mystikk og jødisk lov . Chabad-tradisjonen omarbeider sitt jiddiske navn "Shneur" (שניאור) som de to hebraiske ordene "Shnei Ohr" (שני אור- Two Lights ), med henvisning til Schneur Zalmans mestring av både de ytre dimensjonene til Talmudic Jewish study, og de indre dimensjonene til jødisk mystikk . Hans verk utgjør hjørnesteinen i Chabad -filosofien . Hans evne til å forklare selv de mest komplekse spørsmålene om Torah gjorde hans skrifter populære blant Torah -lærde overalt.
Tanya
Han er sannsynligvis mest kjent for sin systematiske fremstilling av den hasidiske jødiske filosofien, med tittelen Likkutei Amarim , mer kjent som Tanya , som sies å bli utgitt første gang i 1797. Den legendariske Tanya fra 1797 gikk seg vill i en brann og ingen kopier overlevde. Den eksisterende versjonen av dette verket stammer fra 1814. På grunn av populariteten til denne boken omtaler Hasidiske jøder ofte Shneur Zalman som Baal HaTanya (lit. "Tanya's Master"). Tanya omhandler jødisk spiritualitet og psykologi fra et kabbalistisk synspunkt, og forklarer filosofisk om temaer som Guds enhet , Tzimtzum , Sefirot , simcha , bitachon (tillit), blant mange andre mystiske begreper.
Shulchan Aruch HaRav
Shneur Zalman er kjent for Shulchan Aruch HaRav , en samling av autoritative koder for jødiske lover og skikker bestilt av Dovber fra Mezeritch og komponert i den legendariske tjueen alder. Maggid of Mezeritch søkte en ny versjon av den klassiske Shulkhan Arukh for den hasidiske bevegelsen. Verket angir et utvalg av bestemt halakha , så vel som de underliggende resonnementene og vanlige hasidiske skikker. Den Shulchan Aruch Harav anses autoritative av andre Hasidim , og henvisninger til dette arbeidet er mange ganger funnet i ikke-Hasidic kilder som Misjná Berurah brukes av litauiske jøder og Ben Ish Chai brukes av sefardiske jøder . Shneur Zalman er også en av tre halakiske myndigheter som Shlomo Ganzfried baserte sin Kitzur Shulkhan Arukh på (konsis versjon av jødisk lov).
Siddur
Han redigerte også den første Chabad -sidduren , basert på Ari Siddur fra den berømte kabbalisten Isaac Luria fra Safed , men han endret den for generell bruk og korrigerte tekstfeilene. Dagens Siddur Tehillat HaShem er et senere trykk av Shneur Zalmans Siddur.
Musikk
Shneur Zalman komponerte en rekke hassidiske melodier. Noen akkompagnerer visse bønner, andre synges til bibelske vers eller er melodier uten ord. Avhengig av melodien er de ment å vekke glede, åndelig ekstase eller teshuvah . En spesiell melodi, ofte referert til som The Alter Rebbe's Niggun eller Dalet Bovos, er reservert av Chabad Hassidim for å føre en brudgom og brud til bryllupshimmelen og andre utvalgte anledninger.
Annen
Shneur Zalmans andre verk inkluderer:
- Torah Eller og Likutei Torah , chassidic forklaringer av ukentlige Torah deler , Shir HaShirim og Esters bok , hentet fra hans Hasidic Discourses og utgitt av hans barnebarn, den Tzemach Tzedek , som har lagt sine egne ordbøker.
- Sefer HaMa'amarim , også kjent som Maamarei Admor HaZaken , Hassidic Discourses: Hanachot HaRaP ; Et'haleich Lyozna ; 5562- 2 vol .; 5563, 2 vol .; 5564; 5565, 2 vol .; 5566; 5567; 5568, 2 vol .; 5569; 5570; 5571; Haketzarim ; Al Parshiyot HaTorah VehaMoadim , 2 bind; Inyanim ; Ma'amarei Razal ; Nach , 3 bind.
- Hilchot Talmud Torah , om studiet av Torah .
- Sefer She'elot Uteshuvot , Responsa .
- Siddur Im Dach , en bønnebok med hasidiske diskurser
- Boneh Yerushalayim .
- Me'ah She'arim .
- Igrot Kodesh , 2 bind.
Referanser
Eksterne linker
- Rabbi Schneur Zalman 1745–1812 , chabad.org
- Grunnlegger av Chabad , chabad.org
- The Alter Rebbe , lessonintanya.com
- Rabbi Schneur Zalman fra Liadi , Adin Steinsaltz
- Rabbi Shneiur Zalman av Ladi (1746–1812) , prof. Eliezer Segal
- Shneor Zalman Ben Baruch , jewishencyclopedia.com
- Rabbi Shneur Zalman fra Liadi 5505–5573 (1745–1812) , asknoah.org
- Hva er Lubavitch Chasidism and Chabad? , scjfaq.org
- Familietre
- Bøker av Rabbi Shneur Zalman Fra chabadlibrary.org
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Merknader: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Referanser:
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||