Rosh Hashanah (traktat) - Rosh Hashanah (tractate)

For den jødiske høytiden, se Rosh Hashanah .
Rosh Hashanah
Shofar-16-Zachi-Evenor.jpg
En shofar , symbol på Rosh Hashanah-ferien
Traktat av Talmud
Seder : Moed
Antall Mishnahs : 35
Kapitler: 4
Babyloniske Talmud- sider: 35
Jerusalem Talmud- sider: 22
Tosefta kapitler: 2
←  Beitza
Ta'anit  →

Rosh Hashanah ( hebraisk : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) er navnet på en tekst av jødisk lov med opprinnelse i Misjna som dannet grunnlaget for traktater i både den babyloniske Talmud og Jerusalem Talmud med samme navn. Det er det åttende traktat av ordren Moed . Teksten inneholder de viktigste reglene for kalenderåret, sammen med en beskrivelse av måneders innvielse, lover om form og bruk av shofar og lover knyttet til religiøse tjenester under den jødiske høytiden til Rosh Hashanah .

Mishna

Den Misjná starter med en redegjørelse for de fire begynnelsen av den religiøse og sivile år ( 1: 1 ); den snakker om de fire dommedagene til pilegrimfestivalene og Rosh ha-Shanah ( 1: 2 ); av de seks månedene der sendebudene fra Sanhedrin kunngjør måneden ( 1: 3 ); av de to månedene, hvor begynnelsen vitner kunngjør Sanhedrinet selv på sabbaten ( 1: 4 ), og selv om månen er synlig for alle ( 1: 5 ); Gamliel sendte til og med på sabbaten for førti par vitner på avstand (1: 6); når far og sønn (som som slektninger ellers ikke kan være vitne til sammen) ser på nymåne , må de reise til beth din (1: 7), siden de ikke absolutt tilhører de som er juridisk uegnet til dette formålet (1: 8).

De svake og syke bæres på kull, og er beskyttet mot saddukeernes angrep ; de må få mat, for vitner måtte reise på sabbaten (1: 9). Andre gikk sammen for å identifisere det ukjente (2: 1). I eldre tider bonfire -signals på fjellet annonsert til alle så langt som Babylon som månedens hadde blitt helliget. Skikken med å ha vitner og budbringere ble introdusert etter at sadduseerne hadde forsøkt å praktisere bedrag (2: 2, 2: 3, 2: 4). Det store hoffet Bet Ya'azea var samlingsstedet for vitnene (2: 5); rikelig omskudd ventet på dem, og dispensasjoner fra loven ble gitt dem (2: 6); det første vitneparet ble avhørt separat angående månens utseende, men alle andre vitner ble i det minste avhørt. Mishnah gjør poenget at alle vitner må få følelsen av at deres vitnesbyrd blir verdsatt for å sikre at vitner fortsetter å komme til domstolene (2: 6). Da ropte av bet din (leder av retten) til en stor forsamling, "helliggjort!" hele folket ropte høyt etter ham (2: 8). Rabban Gamliel II hadde fremstillinger av månen som han viste for vitnene. Det oppstod en gang en strid mellom ham og Rabbi Yehoshua angående Tishri- månen; sistnevnte, i lydighet mot nasi , kom til fots til Jamnia den dagen som han hadde regnet ut som forsoningsdagen , og de to lærde inngikk fred (iii.). Det var ulike hindringer for månedens helliggjørelse, som når tiden manglet for seremonien, eller når det ikke var noen vitner til stede før innsatsen . I det første tilfellet dagen etter ble nymåne; i det andre tilfellet utførte bet din alene helliggjørelsen.

Mishna diskuterer også lovene til shofar (3: 2); hornet til kua kan ikke brukes (3: 2); formen på trompeten for Rosh haShanah, fastedagen og Yovel er bestemt (3: 3-5); skader på shofar og reparasjonsmidler er indikert (3: 6); i tider med fare samles folket som ber i groper og huler (3: 7); en som passerer en synagoge som hører shofaren oppfyller sin forpliktelse bare hvis han hadde til hensikt å oppfylle den (3: 7); de blir oppfordret til å være faste ved å bli minnet om Moses 'oppløftede hender i krigen med amalekittene (3: 8). Døv-demper, sinnssyke og barn er juridisk uegnet til å blåse i shofar. Johanan ben Zakkai slo fast at shofaren ble blåst ved Yavneh og de omkringliggende stedene selv om festivalen falt på sabbat, mens det på en gang bare ble gjort i tempelet (4: 1); han fikset også lulav utenfor tempelet i syv dager, og forbød å spise nytt korn på andre påskedag (4: 2); han forlenget tiden for vitneavhør til kvelden, og fikk dem til å komme til Yavneh selv i fravær av avbet din (4: 3). Mishnah diskuterer deretter rekkefølgen av Rosh Hashanah Mussaf- bønner (4: 4); av arven etter Malkhuyot , Zikhronot og Shofarot ; av bibelversene om Guds rike, forsyn og fremtidens trompetkall (4: 5), og om lederen i bønn og hans forhold til teki'ah (4: 6); beskrivelser av festivalen er gitt med henvisning til shofar (4: 7); følger deretter rekkefølgen på de tradisjonelle trompetlydene (4: 8); og bemerkninger om plikten til leder i bønn og menighet avslutter avhandlingen (4: 9).

Tosefta

Nysgjerrig på samme måte som rekkefølgen på fagene som følges i denne avhandlingen, der flere mishnaiske kilder er blitt kombinert, følger Tosefta den og legger til kommentarer som danner grunnlaget for Gemara i begge Talmuds. Innholdet i Mishnah med de tilsvarende delene av Tosefta er som følger:

Generell kalender for året, 1: 1-4 = Tosefta 1: 1-13. Forskrift om måneders vitner, 1: 5-2: 1 (forbinder med 1: 4) = Tosefta 1: 15-2: 1 (forkortet). Historisk forhold angående brannsignaler og budbringere og deres mottakelse på sabbaten, 2: 2-6 = Tosefta 2: 2 (forkortet). Fortsettelsen av lovene i 2: 1 om vitner (2: 7, 8), og avhør av vitner og månedens helliggjørelse mangler helt i Tosefta. Historiske data om Gamaliel og striden med Joshua, 2: 8-9 = Tosefta 2: 3 (bare en endelig lære). Fortsettelse av lovene i 2: 7 angående vitner, 3: 1 = Tosefta 3: 1, 2. Forskrift om shofar og dens bruk, 3: 2-5 = Tosefta 3: 3-6a. Aggadisk undervisning om hengivenhet = Tosefta 3: 6b. Avsluttende bemerkninger om shofaren og om dens forpliktelser, 3: 6-end = Tosefta 4: 1. Forordninger om Johanan ben Zakkai angående Rosh ha-Shanah og sabbaten, og andre saker = Tosefta 4: 2. Orden for tilbedelse, 4: 5-end = Tosefta 4: 4-end.

Mishna 2: 7 ser ut til å ha blitt transponert i henhold til Tosefta 4: 3, men det hører hjemme der i henhold til innholdet.

Ved å sitere mange av Gamliels ordinanser understreker Misjna autoriteten til patriarkalhuset ved å fortelle striden mellom patriarken og hans stedfortreder Joshua og vise hvordan sistnevnte ble tvunget til å gi etter. Den Tosefta utelater ordinanser Gamliel og av Johanan ben Zakkai, og tvisten mellom de to lederne i skolehuset, heller ikke nevner noe om kraften i ethvert tannaitic embetsmann; den Tosefta er her et produkt av den tiden av Amoraim . Nasi- verdigheten blir ikke vektlagt, fordi skarpsindighet og lærdom hersket i skolehuset, og det var ikke noe ønske om å la gamle fortilfeller (se Eduyot ) komme frem igjen. Selv Mishna inneholder noen tillegg fra Amoraim-tiden (se for eksempel 4: 2, der et hull må fylles fra Tosefta).

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HA-SHANAH" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . 10 . New York: Funk & Wagnalls. s. 483–484.

Se også

Eksterne linker