Shev Shema'tata - Shev Shema'tata

Shev Shema'tata ( hebraisk : שב שמעתתא ), oftest uttalt Shev Shmaytsa eller Shev Shmaisa , er et verk om talmudisk logikk og metodikk av R. Aryeh Leib HaCohen Heller . Navnet på boken er arameisk, og betyr "syv passasjer".

Den består av syv seksjoner, hver med omtrent 25 kapitler, som forklarer intrikate halakiske emner, inkludert gyldigheten av et enkelt vitne og de praktiske konsekvensene av tvil. Resonnementsprosessen som Heller bruker for å analysere og løse disse helt grunnleggende konfliktene og motsetningene i Talmud regnes som grunnlaget for den analytiske metoden som ble brukt i moderne tid i Talmudic -studier.

Selv om en tidlig form for dette verket opprinnelig ble presentert av R. Heller da han fremdeles var en ung mann i løpet av de syv feiringsdagene etter bryllupet, var det faktisk en av hans senere publikasjoner og gjennomgikk betydelig redigering av forfatteren.

Innhold

Introduksjon

R. Hellers introduksjon til dette berømte verket forklarer hans syn på jødedommen, og inkluderer kompleks og dyp bibelsk eksegese. Hans grunnleggende holdning er en blanding av Kabbalah og italiensk neoplatonisme , noe som ligner det som finnes i Isaiah Horowitz ' Shene Luchot ha-Berit og verkene til Moshe Chaim Luzzatto . Utgangspunktet er en læren om syndefallet , ifølge hvilken effekten av Adams synd var en forvirring mellom sjel og kropp, noe som fikk sjelen til å bli avhengig av tilfredsstillelsen av kroppens ønsker. Det riktige forholdet er et der kroppen bare er et instrument for sjelen, og formålet med religiøst forsøk er å gjenopprette denne posisjonen. Gjennom analyse av en rekke bibelske hendelser illustrerer han sin påstand om at det ikke ville være noen verdi i en forståelse og overholdelse av Torah som var ferdig og som man ikke hadde noe annet valg enn å følge. På samme måte som praktisk halachah er en kode som man streber etter å følge ved bruk av sin frie vilje, blir det intellektuelle innholdet i Torah presentert i en kryptisk og åpen form, hvis verdi avhenger av ens kamp for å forstå det. Talmudisk analyse er følgelig den høyeste formen for religiøs innsats, og hensikten med boken er å gi verktøyene for denne aktiviteten.

Shema'tata

Bokens overordnede emne er måten jødisk lov adresserer tvil på, enten om fakta eller gjeldende lov. Talmud gir en rekke formodninger, til fordel for strenghet eller mildhet avhengig av omstendighetene. En serie spørsmål angår måten disse forutsetningene samhandler på. Et annet er det mer grunnleggende spørsmålet om hvordan formodninger fungerer. Det vil si, har en antagelse den virkning at de tvilsomme tilfellene i alle henseender blir assimilert til de enkelte sakene, eller er tvilsakssaker en tredje kategori med sine egne særlover, ved siden av de absolutt inkluderte og absolutt ekskluderte?

Selv om hver seksjon fokuserer på et spesifikt halakisk prinsipp, blir alltid andre prinsipper tatt opp og diskutert. Disse prinsippene involverer fokuspunkter som har anvendelser gjennom hele det rabbinske korpuset. Hellers metode er å teste hvert prinsipp mot en rekke Talmudiske passasjer. Hvis konseptet ville forårsake vanskeligheter med passasjen (f.eks. At konseptet skulle gjelde og ikke gjør det), løser Heller det vanskelige ved å demonstrere at denne delen av en eller annen grunn ikke passer under rubrikken til det bestemte konseptet (se Casuistry ). På denne måten er de eksakte grensene for hvert prinsipp klart definert, og dermed tydeliggjør de eksakte anvendelsene av hvert prinsipp.

Seksjon en

Den første delen analyserer om begrepet "En tvil i et bibelsk spørsmål blir håndtert strengt" faktisk er et bibelsk begrep i seg selv eller om det helt er av rabbinsk opprinnelse. Denne delen fortsetter til en diskusjon av prinsippene om at hvis det er tvil om et tilfelle av åndelig urenhet, styrer vi mildt og i det private domene strengt (Sotah 28b). Til slutt forklares avgjørelsen om at vi i en sak om Sefek Sefeika - et tvilstilfelle der den ene siden av spørsmålet selv er underlagt tvil - regjerer mildt. Grunnen er at siden de fleste sider av dette spørsmålet lener seg til den milde siden, blir prinsippet om Rov - at vi følger flertallet - kalt inn og vi styrer mildt.

Del to

Den andre delen analyserer antagelsen om chazakah . Chazakah er antagelsen om at man i tvilstilfelle kan anta at den fysiske eller juridiske statusen til objektet (eller personen) det gjelder forblir konstant. På dette tidspunktet er fokuset på Chezkat Ha'Guf - at objektets fysiske status forblir uendret - og Chezkat Mammon - at vi antar at et objekt tilhører dets nåværende besitter med mindre annet er bevist. De relative styrkene til disse to Chazakot blir sammenlignet og kontrastert. Også viktigheten av styrken til hver parts krav blir analysert - i et tilfelle der en part er i tvil om hans påstand, kan det hende at en chazakah ikke avgjør saken.

Del tre

Den tredje delen bygger på den forrige delen. Fokuspassasjen her er Niddah 2b - dette diskuterer et tilfelle der vi var sikre på statusen til et objekt (i den passasjen et rituelt bad) på dag én og igjen på dag sju, men vi er usikre på tiden i mellom (dager 2-6). Spørsmålet er om vissheten på dag én er av primær betydning for å bestemme statusen for de neste dagene ( Chazakah D 'Me'ikara ) eller vissheten om dag sju er viktigere ( Chazaka D' Hashta ). Heller påpeker (basert på forskjellige talmudiske passasjer) at hvis objektet sannsynligvis vil endre seg (i hans eksempel en jente som sannsynligvis vil modnes), har Chazakah D'Hashta forrang.

Seksjon fire

Seksjon fire diskuterer prinsippet (Bava Batra 23b) at i tilfelle konflikt mellom prinsippet om at vi følger flertallet ( Rov ) og antagelsen om at hvis et objekt blir funnet i nærheten av et bestemt sted, kan vi anta at objektet stammer fra det stedet ( Karov ) loven til Rov har avgjørende kraft. Det ytterligere omtalt kraften i Rov i forhold til monetære saker, og kraften i Rov å ta et objekt fra sin nåværende besitter.

Del fem

Del fem innebærer en uenighet blant Rishonim . Dette refererer til tilfelle der en person eller gjenstand er påvirket av en bestemt type åndelig urenhet eller halakisk forbud. Emnet blir deretter involvert med noe som etterlater det under tvil om en annen type forbud eller urenhet og deretter blir fjernet fra den opprinnelige urenheten. Spørsmålet er om Chazakah for den første urenheten holder seg til å bestemme sin status med henvisning til den andre urenheten.

Seksjon seks

Denne delen sammenligner makten til et enkelt vitne (det antas for forbud og for å kreve ed) og Chazakahs makt . Status for to sett med vitner som motsier hverandre diskuteres også.

Seksjon syv

Seksjon syv diskuterer det halakiske konseptet om at et normalt uegnet vitne (f.eks. Et barn) blir trodd hvis han midt i en vanlig samtale nevner noe i forbifarten. Troen på visse mennesker som sier at de gjenkjenner et bestemt objekt eller en person uten å nevne spesifikke identifiserende egenskaper, er også utdypet.

Innflytelse

Rabbi Aryeh Leib HaCohen Hellers fremgangsmåte var innflytelsesrik på den litauiske skolen på 1800 -tallet , og Shimon Shkops arbeid Sha'are Yosher blir ansett for å være basert på det tidligere arbeidet.

Referanser

Louis Jacobs , "Rabbi Aryeh Laib Hellers teologiske introduksjon til hans Shev Shema'tata ", Modern Judaism , Vol. 1, nr. 2 (september 1981), s. 184–216