Sultan Walad - Sultan Walad
Baha al-Din Muhammad-i Walad | |
|---|---|
| Tittel | Sultan Walad (faysal estweni) |
| Personlig | |
| Religion | islam |
| Etnisitet | Persisk |
| Era | Islamsk gullalder |
| Valør | Sunni |
| Rettsvitenskap | Hanafi |
| Creed | Maturidi |
| Hovedinteresse (r) | Sufi poesi , Hanafi rettsvitenskap, Maturidi teologi |
| Tariqa | Mevlevi |
| Muslimsk leder | |
Påvirket av | |
Baha al-Din Muhammad-i Walad ( persisk : بها الدین محمد ولد ), mer populært kjent som Sultan Walad ( persisk : سلطان ولد ) var den eldste sønnen til Jalal Al-Din Rumi , persisk dikter, sufi , Hanafi Maturidi Islamic lærd og en av grunnleggerne av Mawlawiya ( persisk : مولویه ) orden.
Sultan Walads mor var Jowhar Khatun, datter av Lala Sharaf-ud-Din fra Samarkand. Ekteskapet fant sted i 623 AH (ca 1226), så Sultan Walad ble født rundt 1227.
Liv og innvirkning
Han fikk navnet til bestefaren Baha al-Din Walad. Jalal al-Din Rumi sendte Sultan Walad og broren Ala al-Din Muhammad til Aleppo og Damaskus for islamstudier . Sultan Walad ble dypt klarert av Rumi, og det var ham Rumi sendte for å søke Shams Tabrizi etter at Shams forsvant.
Sultan Walad giftet seg med datteren til Salah al-Din Zarkub, Fatima Khatun. Han hadde to døtre av henne og en sønn (Jalal Ali-Din Arif). Sultan Walad, på insistering fra sitt følge, tok opp arven som han ved farens død hadde avvist til fordel for Husam Al-Din.
Med Sultan Walad starter Mawlawiya-ordenen i ordets rette forstand, siden han samlet tilhengerne (Murids) til sin far rundt seg og organiserte ordenen. Han reiste også et mausoleum for faren, som også ble sentrum for hans orden. Han døde i høy alder nesten nitti år 10. Radjab 712/12 november 1312 i Konya og ble gravlagt ved siden av sin far. I nesten femti år hadde han levd i skyggen av sin berømte far, hvis personlighet hadde bestemt sønnens liv og arbeid til og med utover hans død.
Skriftlig arbeid
Sultan Walad var som sin far produktiv og etterlot seg en betydelig persisk litterær arv.
Ibtida Nama (boken til begynnelsen)
Den første persiske poetiske verseboken til Sultan Walad, i stilen Mathnawi (en type persisk vers), er Ibtidā-nama (Boken til begynnelsen), også kalt Walad-nāma (Walad-boken) eller Mat̲h̲nawī-yi Waladī . Komponert rundt 1291, er det skrevet i måleren til Hadiqe of Sanai. Den utgjør en viktig kilde for biografiene o Baha al-din (Rumis far) og Mawlānā (Rumi) så vel som for ordens tidlige historie. Den beskriver historien til Mawlawwiya-ordenen, og fokuserer også hovedsakelig på Rumi. Den beskriver også forgjengerne og etterfølgerne til Rumi. En av studentene til Rumi, Salah al-Din Zarkub, som hadde et nært åndelig forhold til Sultan Walad, blir også nevnt. Dette arbeidet gir en førstehåndsberetning av Rumis sønn som var veldig nær mange av hendelsene som er beskrevet i boka. Samlet sett er det en hagiografisk bok, og fremmer et bilde av Rumi som en mirakelvirkende helgen. Den gir også en førstehåndsberetning om Mawlawwiya-ordenen og de viktigste personene knyttet til dens historie, inkludert Baha al-Din, Borhan alDin, Shams, Rumi, Salah al-Din Zarkub, Hosam al-din og til slutt Sultan Wad. Verket inneholder over 9000 poesilinjer på persisk. En første kritisk utgave ble produsert av den iranske forskeren Jalal al-Din Homai i 1937. En fransk oversettelse dukket opp i 1988 gjennom anstrengelser fra Djamchid Mortazavi og Eva de Vitray-Meyerovitch som '' La Parole secrete: l'enseignement du maitre Soufi Rumi ''.
Rabab-nama
( Persisk : رباب نامه ) Rabāb-nāma, en persisk Mathnawai, komponert, på oppdrag fra en bemerkelsesverdig, innen fem måneder av året 700/1301 i meterr ramal av sin fars Mathnawī. Den inneholder 7745 linjer på persisk, 35 på arabisk, 22 på gresk og 157 på tyrkisk. En kritisk utgave ble utarbeidet av Ali Soltani Gordfaramazi i 1980 og utgitt i Montreal som et samarbeid mellom McGill Universitys institutt for islamske studier og University of Teheran under tittelen: '' Rabāb-nāma az Sultan Walad, Farzand-e Mowlana Jalal al -Din Mowlavi ''. Sultan Walad komponerte Rabāb-nama mellom april og august 1301 på forespørsel fra en viss helgen som Sultan Walad gjentatte ganger roser i teksten. Denne "Guds mann" henvendte seg til Sultan Walad med forslaget om at siden han allerede hadde produsert en Mathnawi i måleren til Sanais Hadiqe, skulle han nå begynne å jobbe på en mathwnawi i samme meter som Mathnawi til faren, Rumi.
Sultan Wlad utfører dette verket i en etterligning av sangen til sivfløyten (persisk: Nay) i begynnelsen av Mathnawi, men i stedet har Rabab start på innledende fortelling: "Hør i ropet og jammeret fra Rabab hundre kapitler om dybden av kjærlighet ”
På et tidspunkt refererer Sultan Walad til at fedrenes arbeid er "sendt ned", noe som tyder på at han anså Rumis forfatterskap som kvasi-guddommelig inspirert.
Intiha-nama
( Persisk : انتها نامه ) Intihā-nama er en annen persisk Mathnawi. Den ble komponert for formålet, og er en slags oppsummering av de to første mathnawī (Ibtida Nama og Rabab Nama). Den inneholder omtrent 8300 poesilinjer.
Diwan-i Walad
( Persisk : دیوان ولد ) Diwan of Sultan, på persisk inneholder 9256 Ghazals og Qasida, og 455 kvatre. Omtrent det er 12500 linjer. Sultan Walad beskriver dette som sitt første litterære verk, men han fortsatte å legge til det til sin død. Diwan er utgitt under tittelen: "Divan-e Soltan Walad, red. Said Nafisi (ehran, Rudaki, 1959).
Et eksempel på Ghazal:
چون ز عشق رخ او نیست مرا هیچ قرار
آمدم باز که بینم رخ آن خوب عذار
می عشقش چو بنوشید دلم از کف جان
مست گشتم که نداندم سر خود از دستار
بدویدم بدر یار و بگفتم ای ماه
که برون آی ز پرده بنما آن رخسار
بنمود او رخ خود را که بمن بنگر لیک
طمع و طلم زنهار توهش دار و مدار
گفتم ای جان نظری کهن سوی این خسته دلم
که ز بدر رخ تو همچو هلالست نزار
غیر تو هیچ کسی نیست بعالم دیگر
از سر لطف بدان دست سر بنده بخار
گفت بگذار مرا رو غم خود خور یارا
تا نگردی تو هلاک و نشوم من افکار
عاشقان رخ من خونی و رندند و دلیر
تیغ بر روت کشند از سر غیرت ناچار
گفتم ای بت غم عشقت نه چنانست که آن
برود از سر من گر بکشندم بردار
چاره خود نیست مرا از دو یکی کار اکنون
یا بوصلت برسم یا که شوم کشتهء زار
از برای تو اگر کشت شوم باکی نیست
مرگ باشد پی آن شخص که باشد بیمار
فد من گشت خمیده مثل چنگ ز غم
بنوازش نفسی گرنه شد از عشق چو تار
گر بخوانی تو بر خویش مرا وررانی
کز غم عشق تو من هیچ نگردم بیزار
تا منم زنده فغانست نصیبم بجهان
گه کنم شوی بکوی تو گهی در بازار
تاج و تختست ولد را غم عشقت صنما
فخر آرد زغلامیت و ندارد او عار
Ma'arif-i Waladi (The Waladi Gnosis)
( Persisk : معارف ولدی ) Også kalt al-Asrār al-d̲j̲alāliyya. Det er et persisk prosaverk i en stil som nærmer seg talespråket og inneholder beretninger om Sulṭān Walads tanker og ord. Tittelen er en fremkalling av bestefarens verk med samme tittel. En ukritisk utgave dukket opp som et vedlegg til et udatert Teheran-trykk av Mawlānās Fīhi mā fīh; en vitenskapelig utgave ble utarbeidet av Nadjib Mayil-i Hirawi, Ma'arif, Teheran 1367/1988. En samling av 56 av hans prekener og foredrag i boken viser at han snakket fra prekestolen på en grei og engasjerende måte. Sultan Walad punkterte diskursene sine med verselinjer fra persiske poeter som Sana'i, Attar og hans egen far, Rumi. Ma'arif har blitt publisert under tittelen "Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, redigert av Najib Mayer Haravi (Teheran, Mowla, 1988)
Tyrkiske og greske dikt
Foruten omtrent 38 000 linjer med persisk poesi i Sultan Walads verk, er det i Rababb Nama 22 linjer på gresk og 157 på tyrkisk. I Diwan-I Walad er det 15 Ghazals på tyrkisk i tillegg til de om lag 9200 Ghazals og Qasida på persisk, og fire Ghazals på gresk. I Ibitda Nama er det 27 vers på gresk. Dermed komponerte Sultan Valad omtrent 300 vers på gresk og tyrkisk.
Sultan Walad innrømmer at han har dårlig kunnskap om gresk og tyrkisk.
For eksempel innrømmer Sultan Walad i sin Ebteda-Nama to ganger på persisk etter noen av linjene på gresk / tyrkisk:
بگذر از گفت ترکی و رومی
که از این اصطلاح محرومی
گوی از پارسی و تازی
که در این دو همی خوش تازی
Oversettelse:
Slipp språkene på gresk (rumi) og tyrkisk (turki) fordi du mangler kunnskap i disse to, så snakk på persisk og arabisk, siden du i disse to resiterer veldig bra.
Og også andre steder i Ghazal i sin Diwan, skriver han :: Hvis jeg kunne tyrkisk, ville jeg ha ført en til tusen. Men når du lytter til persisk, forteller jeg hemmelighetene mye bedre .
Han sier også: Hvis jeg hadde kjent tyrkisk, ville jeg ha fortalt deg hemmelighetene som Gud hadde gitt meg .
I følge Mehmed Fuad Koprulu er de tyrkiske diktene: Skrevet på en veldig rå og primitiv måte og med en veldig mangelfull og rudimentær versifisering fylt med zihaf (uttalende lange vokaler korte) og imalā (uttalende en kort vokal lang) . Også ifølge Mehmed Fuad Koprulu: Sultan Walads motivasjon for å skrive tyrkisk poesi, akkurat som det var med å komponere og resitere persisk poesi, var å heve den religiøse bevisstheten til folket i Anatolia, å veilede dem og gi dem en følelse av storheten. av Mawlana og Det faktum at han tidvis tyr til tyrkisk, stammer fra frykten for at et stort flertall som ikke misbrukte persisk, ville bli fratatt denne undervisningen .
Også de greske versene gir oss et av de tidligste eksemplene på islamsk poesi på de greske språkene, og noen av de tidligste omfattende attesteringene av kappadokiansk gresk .
|
En del av en serie om islam- sufisme |
|---|
 |
 Islam-portalen
|
Arv
Sultan Walad var medvirkende til å legge ned Mawlawiya-ordenen og utvide læren til sin far i hele Anatolia og resten av den muslimske verden. Annemarie Schimmel uttalte:
Jeg har alltid lurt på hva slags person Sultan Walad var den lydige sønnen som aldri motsatte sin far (i motsetning til sin yngre bror, 'Ala al-Din, Shams al-Din bittere fiende), og som prøvde å oppfylle alle hans ønsker. Sultan Walad må ha hatt en veldig sterk personlighet for å kunne utføre sine plikter og mot slutten av sitt liv å integrere sin erfaring i dannelsen av Mevlevi-ordenen. Jeg vet bare om et annet tilfelle i sufismens historie som vitner om en så kjærlig, fullstendig overgivelse av en sønn til faren.
Merknader
Referanser
- Aflākī, Manāḳib al-ārifīn, red. Tahsin Yazıcı, Ankara 1976-80
- Farīdūn Sipahsālār, Aḥwāl-i Mawlānā Ḏj̲alāl al-Dīn-i Mawlawī, Teheran 1325/1947
- Badi al-Zaman-i Furuzanfar, Risala dar taḥqiq-i aḥwalu zindagani-i Mawlāana Ḏj̲alal Din Muḥammad, Teheran 1315/1937, 41361/1982
- “Masnavi-ye Waladi, Ensha'e Baha 'al-Din f. Mawlana Jalal al-Din Muhammad f. Hussayn-e Balkhi, Manshur beh Mowlavi, red. Jajal al-Din oma'I (Teheran: Eqbal, 1316/1937)
- Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad f. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, redigert av Najib Mayer Haravi (Teheran, Mowla, 1988)
- "Sulṭān Walad, Bahāʾ al-Dīn Muḥammad-i Walad." Encyclopaedia of Islam. Redigert av: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel og WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.
- Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West, Oneworld Publications, 2000.