Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd -The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism

Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd
Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus original cover.jpg
Forside av den tyske utgaven fra 1934
Forfatter Max Weber
Opprinnelig tittel Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Land Tyskland
Språk tysk
Sjanger Økonomisk sosiologi
Publiseringsdato
 1905

Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd ( tysk : Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus ) er en bok skrevet av Max Weber , en tysk sosiolog , økonom og politiker. Begynte som en serie essays, ble den originale tyske teksten komponert i 1904 og 1905, og ble oversatt til engelsk for første gang av den amerikanske sosiologen Talcott Parsons i 1930. Den regnes som en grunnleggende tekst i økonomisk sosiologi og et milepæls bidrag til sosiologisk tenkte generelt.

I boken skrev Weber at kapitalismen i Nord -Europa utviklet seg da den protestantiske (spesielt kalvinistiske ) etikken påvirket et stort antall mennesker til å engasjere seg i arbeid i den sekulære verden, utvikle sine egne virksomheter og drive handel og opphopning av rikdom for investeringer. Med andre ord, den protestantiske arbeidsmoral var en viktig kraft bak planlagt og ukoordinert veksten av moderne kapitalismen . I sin bok, bortsett fra kalvinister, Weber drøfter også lutheranere (spesielt Pietistene , men påpeker også forskjeller mellom tradisjonelle lutheranere og kalvinister), metodister , baptister , kvekere og herrnhuter (spesifikt henviser til Herrnhut -baserte samfunnet etter grev von Zinzendorf 's åndelig ledelse).

I 1998 oppførte International Sociological Association dette verket som den fjerde viktigste sosiologiske boken på 1900 -tallet, etter Webers økonomi og samfunn , Mills ' The Sociological Imagination og Merton's Social Theory and Social Structure . Det er den åttende mest siterte boken i samfunnsvitenskap utgitt før 1950.

Sammendrag

Enkle konsepter

Selv om det ikke er en detaljert studie av protestantisme, men snarere en introduksjon til Webers senere studier av samspill mellom forskjellige religiøse ideer og økonomi ( The Religion of China: Confucianism and Taoism 1915, The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism 1916, and Ancient Judaism 1917), den protestantiske etikken og kapitalismens ånd hevder at puritansk etikk og ideer påvirket utviklingen av kapitalismen. Kapitalismens ånd refererer ikke til ånden i metafysisk forstand, men snarere et sett med verdier, ånden for hardt arbeid og fremgang.

Religiøs hengivenhet, hevder Weber, er vanligvis ledsaget av en avvisning av verdslige saker, inkludert jakten på rikdom og eiendeler. For å illustrere teorien hans siterer Weber de etiske skriftene til Benjamin Franklin :

Husk at tid er penger . Den som kan tjene ti shilling om dagen ved sitt arbeid, og drar til utlandet, eller sitter inaktiv, halvparten av dagen, selv om han bare bruker sekspenger under avledningen eller ledigheten, burde ikke regne med at den eneste utgiften; han har virkelig brukt, eller rettere sagt kastet, fem shilling i tillegg. [...] Husk at penger er den fruktbare, genererende naturen . Penger kan avle penger, og dens avkom kan avle mer, og så videre. Fem shilling som er slått er seks, snudd igjen er syv og tre ganger, og så videre, til det blir hundre pounds. Jo mer det er av det, jo mer produserer det hver sving, slik at fortjenesten stiger raskere og raskere. Den som dreper en avlssø, ødelegger alle hennes avkom til tusen generasjon. Den som myrder en krone, ødelegger alt den kan ha produsert, til og med mange kilo.

Weber bemerker at dette ikke er en filosofi om bare grådighet, men en uttalelse lastet med moralsk språk. Faktisk hevder Franklin at Gud åpenbarte nytten av dyd for ham.

Reformasjonen påvirket synet på arbeid dypt og verdig selv de mest dagligdagse yrker som et tillegg til det felles gode og dermed velsignet av Gud, like mye som ethvert "hellig" kall (tysk: Ruf ). En vanlig illustrasjon er den av en skomaker, bøyd over arbeidet sitt, og som viet hele sin innsats til lovprisning av Gud.

For å understreke arbeidsetikken i protestantismen i forhold til katolikker, bemerker han et vanlig problem som industrimenn står overfor når de ansetter prekapitalistiske arbeidere: Jordbruksentreprenører vil prøve å oppmuntre til å bruke tid på å høste ved å tilby en høyere lønn, med forventning om at arbeidere vil se tid brukt på arbeid som mer verdifull og så engasjer det lenger. I prekapitalistiske samfunn resulterer dette imidlertid ofte i at arbeidere bruker mindre tid på å høste. Arbeidere vurderer at de kan tjene det samme, mens de bruker mindre tid på å jobbe og ha mer fritid. Han bemerker også at samfunn som har flere protestanter er de som har en mer utviklet kapitalistisk økonomi.

Det er spesielt fordelaktig i tekniske yrker at arbeidstakere er ekstremt hengiven til sitt håndverk. Å se håndverket som et mål i seg selv, eller som et "kall" ville tjene dette behovet godt. Denne holdningen er godt kjent i visse klasser som har utholdt religiøs utdanning, spesielt med pietistisk bakgrunn.

Han definerer kapitalismens ånd som ideer og esprit som favoriserer den rasjonelle jakten på økonomisk gevinst : "Vi skal likevel midlertidig bruke uttrykket 'kapitalismens ånd' for den holdningen som i jakten på et kall [ berufsmäßig ] , systematisk streber etter for profitt for sin egen skyld på den måten Benjamin Franklin eksemplifiserer. "

Weber påpeker at en slik ånd ikke er begrenset til vestlig kultur hvis man betrakter den som individets holdning , men at slike individer - heroiske entreprenører, som han kaller dem - ikke av seg selv kunne etablere en ny økonomisk orden (kapitalisme). Han bemerket videre at kapitalismens ånd kunne skilles fra religion, og at de lidenskapelige kapitalistene i hans epoke enten var lidenskapelige mot Kirken eller i det minste likegyldige for den. Lyst til å tjene penger med minimal innsats og se på arbeidet som en byrde som bør unngås, og ikke gjøre mer enn det som var nok for et beskjedent liv, var vanlige holdninger. Som han skrev i sine essays:

For at en livsstil som var godt tilpasset kapitalismens særegenheter ... kunne komme til å dominere andre, måtte den stamme fra et sted, og ikke i isolerte individer alene, men som en livsstil som er felles for hele menneskegruppene.

Etter å ha definert "kapitalismens ånd", hevder Weber at det er mange grunner til å finne sin opprinnelse i reformasjonens religiøse ideer . Mange andre som William Petty , Montesquieu , Henry Thomas Buckle , John Keats har bemerket tilhørigheten mellom protestantisme og utviklingen av kommersialisme .

Weber viser at visse grener av protestantismen hadde støttet verdslige aktiviteter dedikert til økonomisk gevinst, og så dem som utstyrt med moralsk og åndelig betydning. Denne anerkjennelsen var ikke et mål i seg selv; de var snarere et biprodukt av andre troslærer som oppmuntret til planlegging, hardt arbeid og selvfornektelse i jakten på verdslig rikdom.

Opprinnelsen til den protestantiske arbeidsetikken

Weber sporet opprinnelsen til den protestantiske etikken til reformasjonen , selv om han anerkjente en viss respekt for sekulært arbeidshverdag allerede i middelalderen. Den romersk -katolske kirke sikret frelse til enkeltpersoner som godtok kirkens sakramenter og underkastet den geistlige myndigheten. Imidlertid hadde reformasjonen effektivt fjernet slike forsikringer. Fra et psykologisk synspunkt hadde den gjennomsnittlige personen problemer med å tilpasse seg dette nye verdensbildet, og bare de mest fromme troende eller "religiøse genier" innen protestantismen, for eksempel Martin Luther , var i stand til å gjøre denne justeringen, ifølge Weber.

I mangel av slike forsikringer fra religiøs myndighet, hevdet Weber at protestanter begynte å lete etter andre "tegn" på at de ble frelst. Calvin og hans tilhengere underviste i en lære om dobbel predestinasjon , der Gud fra begynnelsen valgte noen mennesker til frelse og andre til fordømmelse. Manglende evne til å påvirke sin egen frelse utgjorde et svært vanskelig problem for Calvins tilhengere, som etter Webers syn anså det som en absolutt plikt å tro at man ble valgt for frelse og å fjerne enhver tvil om det: mangel på selvtillit var bevis av utilstrekkelig tro og et tegn på fordømmelse. Så selvtillit tok stedet for prestens forsikring om Guds nåde.

Verdslig suksess ble et mål på den selvtilliten. Luther godkjente tidlig Europas nye divisjoner. Weber identifiserer anvendeligheten av Luthers konklusjoner, og bemerker at et "kall" fra Gud ikke lenger var begrenset til presteskapet eller kirken, men gjaldt for enhver okkupasjon eller handel. Weber hadde alltid avsky lutherdommen for tjenesten som den inspirerte mot den byråkratiske staten. Da han diskuterte det i den protestantiske etikken , brukte han lutheranismen som det viktigste eksemplet på unio mystica som stod sterkt i kontrast til den asketiske holdningen. Senere ville han assosiere "Luther, den symbolske eksponenten for byråkratisk despotisme , med den asketiske fiendtligheten til Eros - et eksempel på Webers sporadiske tendens til å knytte sammen byråkratiske og asketiske livsformer og å motsette seg både fra mystiske og aristokratiske perspektiver."

Imidlertid så Weber oppfyllelsen av den protestantiske etikken ikke i lutheranismen , som var for opptatt av mottakelsen av guddommelig ånd i sjelen, men i kalvinistiske former for kristendom. Trenden ble videreført i pietismen . De baptists fortynnet konseptet til den anropende forhold til calvinister, men andre aspekter gjort sitt congregants grobunn for utvikling av kapitalismen, nemlig en mangel på lammer ascetism, å nekte å akseptere tilstand kontor og derved utvikle un politisk, og læren kontroll av samvittighet som forårsaket streng ærlighet.

Hva Weber argumenterte, i enkle ord:

  • I følge de nye protestantiske religionene ble et individ religiøst tvunget til å følge et sekulært kall (tysk: Beruf ) med så mye iver som mulig. En person som levde etter dette verdensbildet, hadde større sannsynlighet for å samle penger.
  • De nye religionene (spesielt kalvinismen og andre strengere protestantiske sekter) forbød effektivt å bruke sløvt tjente penger og identifiserte kjøp av luksus som en synd . Donasjoner til en persons kirke eller menighet var begrenset på grunn av avvisning av visse protestantiske sekter av ikoner . Til slutt ble donasjon av penger til de fattige eller til veldedighet generelt sett rynket på pannen, da det ble sett på som ytterligere tiggeri. Denne sosiale tilstanden ble oppfattet som latskap, tyngde sine medmennesker og en fornærmelse mot Gud; ved å ikke jobbe, klarte man ikke å ære Gud.

Måten dette dilemmaet ble løst på, hevdet Weber, var investeringen av disse pengene, noe som ga et ekstremt løft til den begynnende kapitalismen .

Protestantisk arbeidsmoral i Webers tid

Da Weber skrev sitt essay, mente han at den religiøse grunnlaget for den protestantiske etikken i stor grad hadde gått fra samfunnet. Han siterte skriftene til Benjamin Franklin , som understreket nøysomhet, hardt arbeid og sparsommelighet, men stort sett var fri for åndelig innhold. Weber tilskrev også suksessen med masseproduksjon delvis til den protestantiske etikken. Først etter at dyr luksus ble foraktet, kunne enkeltpersoner godta de uniformsproduktene, som klær og møbler, som industrialiseringen tilbød.

I sin avslutning på boken beklaget Weber at tapet av religiøs underbygning til kapitalismens ånd har ført til en slags ufrivillig trelldom overfor mekanisert industri.

Puritanen ønsket å jobbe med å ringe; vi er tvunget til å gjøre det. For da askese ble ført ut av klosterceller inn i hverdagen, og begynte å dominere den verdslige moral, gjorde den sitt til å bygge den enorme kosmos i den moderne økonomiske orden. Denne ordren er nå bundet til de tekniske og økonomiske betingelsene for maskinproduksjon som i dag bestemmer livet til alle individer som er født inn i denne mekanismen, ikke bare de som er direkte opptatt av økonomisk oppkjøp, med uimotståelig kraft. Kanskje det vil bestemme dem til de siste tonnene med fossilt kull er brent. Etter Baxters syn bør omsorgen for eksterne varer bare ligge på skuldrene til 'helgenen som en lett kappe, som kan kastes til side når som helst.' Men skjebnen bestemte at kappen skulle bli et jernbur. (Side 181, 1953 Scribners utgave.)

Weber fastholdt at selv om puritanske religiøse ideer hadde betydelig innvirkning på utviklingen av økonomiske systemer i Europa og USA, var det også andre faktorer som spiller inn. De inkluderte et nærmere forhold mellom matematikk og observasjon , den forbedrede verdien av stipend, rasjonell systematisering av offentlig administrasjon og en økning i entreprenørskap. Til slutt undersøkte studiet av protestantisk etikk, ifølge Weber, en del av løsrivelsen fra magi , den desenchantment av verden som kunne sees på som en unik egenskap ved vestlig kultur .

Konklusjoner

I de siste sluttnotene uttaler Weber at han forlot forskning på protestantisme fordi hans kollega Ernst Troeltsch , en profesjonell teolog , hadde begynt arbeidet med The Social Teachings of the Christian Churches and Sects . En annen grunn til Webers beslutning var at Troeltschs arbeid allerede oppnådde det han ønsket på dette området, som legger grunnlag for komparativ analyse av religion og samfunn. Weber gikk utover protestantismen med sin forskning, men ville fortsette forskningen på religionssosiologi innenfor sine senere arbeider (studiet av jødedom og religionene i Kina og India ).

Denne boken er også Webers første børste med begrepet rasjonalisering . Hans idé om moderne kapitalisme som vokser ut av den religiøse jakten på rikdom betydde en endring av et rasjonelt eksistensmiddel, rikdom. Det vil si at på et tidspunkt ble den kalvinistiske begrunnelsen som informerte kapitalismens "ånd" upålitelig om den underliggende religiøse bevegelsen bak den, og etterlot bare rasjonell kapitalisme. I hovedsak er Webers "Kapitalismens ånd" effektivt og bredere en rasjonaliseringsånd.

Resepsjon

Essayet kan også tolkes som en av Webers kritikk av Karl Marx og hans teorier. Mens Marx ' historiske materialisme mente at alle menneskelige institusjoner - inkludert religion - var basert på økonomiske grunnlag, har mange sett på at den protestantiske etikken snudde denne teorien på hodet ved å antyde at en religiøs bevegelse fremmet kapitalisme, ikke omvendt.

Andre forskere har tatt et mer nyansert syn på Webers argument. Weber uttaler i avslutningen av dette essayet, "det er selvfølgelig ikke mitt mål å erstatte en ensidig materialistisk og like ensidig spiritualistisk kausal tolkning av kultur og historie. Hver er like mulig, men hver hvis den gjør det ikke tjene som forberedelse, men som avslutning på en undersøkelse, oppnår like lite av hensyn til historisk sannhet. " Webers argument kan forstås som et forsøk på å utdype forståelsen av kapitalismens kulturelle opprinnelse, noe som ikke utelukker det historiske materialistiske opphavet som er beskrevet av Marx: moderne kapitalisme stammer fra en valgfri tilhørighet til 'materielle' og 'ideelle' faktorer.

Innholdsfortegnelse

Innholdsfortegnelse fra Scribners utgave fra 1958, med seksjonstitler lagt til av Talcott Parsons:

Kritikk

Metodikk

Webers årsakskrav om at den protestantiske etikken førte til kapitalisme har blitt kritisert for endogenitetsproblemer og problemer med valg av saker. I stedet for at protestantisme fører til kapitalisme, kan det være slik at enkeltpersoner og lokalsamfunn som var mer utsatt for kapitalisme også hadde større sannsynlighet for å vedta protestantisme.

Økonomisk kritikk

Økomen og historikeren Henryk Grossman kritiserer Webers analyse på to fronter, for det første med henvisning til Marx omfattende arbeid som viste at de strenge juridiske tiltakene som er iverksatt mot fattigdom og vagabondage, var en reaksjon på de massive befolkningsskiftene forårsaket av faktorer som innhegning av de commons . Og for det andre i Grossmans eget arbeid som viser hvordan denne "blodige lovgivningen" mot dem som var blitt satt av landet deres ble utført over hele Europa og spesielt i Frankrike. For Grossman tvunget denne lovgivningen, forbud mot ledighet og fattighusene til å fysisk tvinge folk fra livegenskap til lønn . For ham var dette generelle faktum ikke relatert til protestantisme, og derfor kom kapitalismen stort sett med makt og ikke av noen yrkesopplæring angående protestantismens indre verdslighet. Imidlertid er det mulig at den protestantiske "arbeidsetikken" forsterket eller legitimerte disse juridiske tiltakene i en større kulturell kontekst.

I et papir publisert 10. november 2009 testet Harvard-økonomen Davide Cantoni Webers protestantiske hypotese ved å bruke befolkning og økonomisk vekst i Tyskland i andre årtusen som datasett, med negative resultater. Cantoni skriver:

Ved å bruke befolkningstall i et datasett som omfatter 276 byer i årene 1300–1900, finner jeg ingen effekter av protestantisme på økonomisk vekst. Funnet er robust for å inkludere en rekke kontroller, og ser ikke ut til å være avhengig av datavalg eller liten utvalgsstørrelse. I tillegg har protestantisme ingen effekt når den samhandles med andre sannsynlige faktorer for økonomisk utvikling. Jeg analyserer også endogeniteten til religiøse valg; instrumentelle variabler estimater av effektene av protestantisme ligner OLS -resultatene.

Imidlertid bruker Cantoni bystørrelse, og ikke relativ reallønnsvekst, som var Weber -oppgaven, som hans "viktigste avhengige variabel" (Cantoni, 2).

Andre nylige stipendier fortsetter å finne gyldige protestantiske etiske effekter både i historiske og samtidige utviklingsmønstre.

Dudley og Blum skriver:

Bevis på fallende lønn i katolske byer og stigende lønn i protestantiske byer mellom 1500 og 1750, under spredningen av leseferdighet på folkemunne, er uforenlig med de fleste teoretiske modeller for økonomisk vekst. I Den protestantiske etikken foreslo Weber en alternativ forklaring basert på kultur. Her bekrefter en teoretisk modell at en liten endring i den subjektive kostnaden ved å samarbeide med fremmede kan generere en dyp transformasjon i handelsnettverk. Ved forklaring av byvekst i det tidlige moderne Europa blir spesifikasjoner som er kompatible med versjoner av menneskelig kapital av den nyklassisistiske modellen og endogen vekstteori avvist til fordel for en "liten verden" -formulering basert på Weber-avhandlingen.

Revisjonistisk kritikk

HM Robertson argumenterte i sin bok Aspects of Economic Individualism mot Webers historiske og religiøse påstander. Robertson påpeker at kapitalismen begynte å blomstre ikke i Storbritannia, men på 1300 -tallet Italia, en helt annen epoke. Siden dette er sant, kan kapitalismens fremvekst ikke tilskrives Adam Smith , den protestantiske reformasjonen, etc. Faktisk går Robertson videre, og uttaler at det som skjedde i Storbritannia snarere var en tilbakeslag fra det som ble oppnådd i Italia århundrer tidligere.

Ser vi på historien til utviklingen av økonomisk tanke, viser Robertson at Adam Smith og David Ricardo ikke fant økonomisk vitenskap de novo . Faktisk ble liberal økonomisk teori utviklet av franske og italienske katolikker, som ble påvirket av skolastikerne . Den britiske økonomiske tanken var snarere et skritt tilbake siden den gikk inn for arbeidsteorien om verdi , som allerede var bevist feil av Salamanca -skolen .

Annen kritikk

Det har nylig blitt antydet at protestantismen faktisk har påvirket positivt den kapitalistiske utviklingen av respektive sosiale systemer ikke så mye gjennom den "protestantiske etikken", men heller gjennom å fremme leseferdighet. Sascha Becker og Ludger Wossmann ved Universitetet i München viste at nivåene på ulik lese- og skriveferdighet i religiøse områder tilstrekkelig kan forklare de økonomiske hullene som Weber har sitert. Resultatene ble støttet selv under en konsentrisk diffusjonsmodell av protestantisme ved å bruke avstand fra Wittenberg som modell.

Webers konklusjon har også blitt kritisert for å ignorere de etniske dimensjonene. Weber fokuserte på religion, men ignorerte det faktum at Tyskland inneholdt en stor polsk minoritet (på grunn av delingene i Polen ); og polakker var først og fremst katolske og tyskere, protestanter. Som sådan har forskere antydet at det Weber observerte faktisk var " anti-polsk diskriminering " synlig i de forskjellige inntektsnivåene, besparelsene og leseferdigheten mellom tyskere og polakker.

Den anerkjente franske historikeren Fernand Braudel , ansett som en av de største av de moderne historikerne, kritiserte kraftig Webers teori og bemerket mangelen på grunnlag og sannhet og uttalte:

Alle historikere har motsatt seg denne vanskelige teorien, selv om de ikke har klart å bli kvitt den en gang for alle. Likevel er det helt klart falskt. De nordlige landene overtok stedet som tidligere hadde vært så lenge og så genialt okkupert av de gamle kapitalistiske sentrene i Middelhavet. De oppfant ingenting, verken innen teknologi eller i virksomhetsledelse. Amsterdam kopierte Venezia, slik London senere ville kopiere Amsterdam, og som New York en dag ville kopiere London.

Brukerstøtte

I 1958 foretok den amerikanske sosiologen Gerhard Lenski en empirisk undersøkelse av "religionens innvirkning på politikk, økonomi og familieliv" i Detroit , Mich., Området. Det avslørte blant annet at det var betydelige forskjeller mellom katolikker på den ene siden og (hvite) protestanter og jøder på den andre siden med hensyn til økonomi og vitenskap. Lenskis data støttet grunnleggende hypoteser om Webers arbeid The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . I følge Lenski har "protestantismens bidrag til materiell fremgang i stor grad vært utilsiktede biprodukter av visse særegne protestantiske trekk. Dette var et sentralt punkt i Webers teori." Lenski bemerket at mer enn hundre år før Weber hadde John Wesley , en av grunnleggerne av metodistkirken , observert at "flid og nøysomhet" gjorde metodister velstående. "I en tidlig æra ser det ut til at protestantisk asketisme og engasjement for arbeid, som bemerket både av Wesley og Weber, har vært viktige handlingsmønstre som bidro til økonomisk fremgang. Begge muliggjorde akkumulering av kapital, så kritisk viktig for økonomisk vekst og utvikling av nasjoner. "

Den tyske teologen Friedrich Wilhelm Graf bemerker: "Religionssosiologer som Peter L. Berger og David Martin har tolket den protestantiske revolusjonen i Latin -Amerika som implisitt støtte til grunnleggende elementer i Webers avhandling. [...] Uansett er det mange fromme mennesker der tolke overgangen fra den romersk-katolske kirke til protestantiske pinsemenigheter i form av en moralsk idé som lover langsiktige økonomiske gevinster gjennom sterk asketisme fra den indre verden. mer og med større innsats og til å ta mindre rolige holdninger får mange pinsekristne til å tro at deres nye tro på Gud støttes av deres økonomiske suksesser. "

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker