Wiccan utsikt over guddommelighet - Wiccan views of divinity
Wiccan -syn på guddommelighet er generelt teistisk , og kretser rundt en gudinne og en horn i Gud , og er derved generelt dualistiske . I tradisjonell Wicca, som uttrykt i Gerald Gardners og Doreen Valientes skrifter , er det vektlagt temaet for guddommelig kjønnspolaritet, og Gud og gudinne blir sett på som likeverdige og motsatte guddommelige kosmiske krefter. I noen nyere former for Wicca, for eksempel feminist eller Dianic Wicca , får gudinnen forrang eller til og med eksklusivitet. I noen former for tradisjonell trolldom som deler en lignende duoteistisk teologi, får den hornede guden forrang over gudinnen.
Noen Wiccans er polyteister , og tror på mange forskjellige guder hentet fra forskjellige hedenske pantheoner, mens andre vil tro at med alle ordene til Dion Fortune , "alle gudinnene er én gudinne, og alle gudene én gud". Noen wiccanere er både duoteistiske og polyteistiske (og noen ganger en kombinasjon av duoteisme, polyteisme og panteisme) ved at de ærer forskjellige hedenske guddommer mens de forbeholder sin tilbedelse for den wicanske gudinnen og hornede Gud, som de anser som de øverste guddommer. (Denne tilnærmingen er ikke ulik eldgamle hedenske pantheoner der et guddommelig par, en gud og gudinne, ble sett på som de øverste gudene i et helt panteon.) Noen ser på guddommelighet som en ekte, ekstern eksistens; andre ser på gudinnene og gudene som arketyper eller tankeformer i den kollektive bevisstheten.
I følge flere hekser fra 1900-tallet, særlig Gerald Gardner , "faren til Wicca", er hekseguden og gudinnen de eldgamle gudene på de britiske øyer : en hornet gud for jakt, død og magi som hersker over en etterverden paradis (ofte referert til som sommerlandet ), og en gudinne, den store moren (som samtidig er den evige jomfru og den primære fortrylleren), som gir gjenfødelse og gjenfødelse til de dødes sjeler og kjærlighet til de levende. Gudinnen er spesielt knyttet til månen og stjernene og havet, mens den hornede guden er koblet til solen og skogene. Gardner forklarer at dette er heksernes stamguder, akkurat som egypterne hadde sine stammegud Isis og Osiris og jødene hadde Elohim ; han uttaler også at et vesen som er høyere enn noen av disse stammegudene, blir anerkjent av heksene som statsoverflytter , men forblir uvitende og bekymrer dem lite.
Gudinnen blir ofte sett på å ha et trippel aspekt ; den til jomfruen, moren og tronen. Gud blir tradisjonelt sett sett på som skogenes horn. En sentral tro på Wicca er at gudene er i stand til å manifestere seg i personlig form, enten gjennom drømmer, som fysiske manifestasjoner, eller gjennom prestene og prestene.
Gardnerian Wicca som et kirkesamfunn er først og fremst opptatt av prestinnen eller prestens forhold til gudinnen og Gud. Fruen og Herren (som de ofte kalles) blir sett på som primære kosmiske vesener, kilden til grenseløs makt, men de er også kjente skikkelser som trøster og pleier barna sine, og ofte utfordrer eller til og med irettesetter dem.
Dualisme
Wiccan teologi dreier seg stort sett om ontologisk dualisme . Ontologisk dualisme er tradisjonelt en hellig kjønnspolaritet mellom de komplementære polare motsetningene til mann og kvinne, som blir sett på som guddommelige elskere. Denne typen dualisme er felles for forskjellige religioner; for eksempel taoismen , der den er representert gjennom yin og yang , og hinduismen, hvor lingam og yoni er symboler på den hellige seksuelle foreningen av en øverste gud og gudinne (ofte Shiva og Shakti). Ontologisk dualisme er forskjellig fra moralsk dualisme ved at moralsk dualisme utgjør en øverste kraft av det gode og en øverste ondskapskraft. Det er ingen ondskapens øverste kraft i Wicca.
Guden
I Wicca blir Gud sett på som den maskuline formen for guddommelighet, og den polare motsatt, og lik, gudinnen.
Gud blir tradisjonelt sett på som den hornede guden , en arketypisk guddom med lenker til de keltiske Cernunnos , den engelske folklorikken Herne the Hunter , Greek Pan , Roman Faunus og Indian Pashupati . Dette var den guden Gerald Gardner presenterte som den gamle gud for de gamle heksene, og som ble støttet av Margaret Murrays teori om den paneuropeiske heksereligionen, som i stor grad har blitt diskreditert. Horn er tradisjonelt et hellig symbol på mannlig virilitet, og mannlige guder med horn eller gevir var vanlige i hedensk religiøs ikonografi i den gamle verden.
I Wicca er den grønne mannen også ofte forbundet med den hornede guden, selv om han ikke alltid har horn.
På forskjellige tider av Wiccan -året blir Gud sett på som forskjellige personligheter. Noen ganger blir han sett på som eikekongen og kristtornskongen , som hver styrer i halvparten av året hver. Eik og Holly er to europeiske trær. Et annet syn på Gud er solguden , som er spesielt æret på sabbaten i Lughnasadh . Mange Wiccans ser på disse mange fasettene, for eksempel solguden, hornguden , offerguden, som alle aspekter av den samme Gud, men et mindretall ser på dem som separate polyteistiske guddommer.
Det mest uttømmende arbeidet med wiccan -ideer om Gud er boken The Witches 'God av Janet og Stewart Farrar .
Gudinnen
Tradisjonelt i Wicca blir gudinnen sett på som trippelgudinnen , noe som betyr at hun er jomfruen, moren og tronen. Morsaspektet, modergudinnen , er kanskje den viktigste av disse, og det var henne Gerald Gardner og Margaret Murray hevdet var heksenes gamle gudinne.
Enkelte Wiccan-tradisjoner er gudinne-sentriske; dette synet skiller seg fra de fleste tradisjoner ved at de fleste andre fokuserer på en dualitet av gudinne og gud.
Tolkninger
Gardners forklaring til side, individuelle tolkninger av guidenes eksakte natur er veldig forskjellige, siden prester og prestinner utvikler sine egne forhold til gudene gjennom intens personlig arbeid og åpenbaring . Mange har en duoteistisk oppfatning av guddom som en gudinne (av måne, jord og hav) og en gud (av skog, jakt og dyreriket). Dette konseptet blir ofte utvidet til en slags polyteisme ved troen på at gudene og gudinnene i alle kulturer er aspekter av dette paret (eller av gudinnen alene). Andre mener de forskjellige gudene og gudinnene er atskilt og atskilt. Janet Farrar og Gavin Bone har observert at Wicca blir mer polyteistisk etter hvert som det modnes, og omfavner et mer tradisjonelt hedensk verdensbilde. Mange grupper og individer blir tiltrukket av bestemte guder fra en rekke panteoner (ofte keltiske , greske eller fra andre steder i Europa), som de ærer spesielt. Noen eksempler er Cernunnos og Brigit fra keltisk mytologi , Hecate , Lugh og Diana .
Atter andre tror ikke på gudene som ekte personligheter, men prøver likevel å ha et forhold til dem som personifiseringer av universelle prinsipper eller som jungianske arketyper . Noen Wiccans oppfatter guder som lik tankeganger .
Dryghten / Stjernegudinnen
Dryghten , et gammelt engelsk begrep for The Lord , er begrepet som ble brukt av Patricia Crowther for å referere til den universelle panteistiske guddommen i Wicca. Gerald Gardner hadde opprinnelig kalt det, ifølge det kosmologiske argumentet , Prime Mover , et begrep lånt fra Aristoteles , men han hevdet at heksene ikke tilbad det, og anså det som ukjennelig. Det ble referert til av Scott Cunningham med begrepet som ble brukt i nyplatonisme , " The One "; Mange Wiccans hvis praksis innebærer å studere Kabbalah , ser også på gudene og gudinnene de tilberer som aspekter eller uttrykk for den ineffable øverste.
Noen feministiske Wiccans som Starhawk bruker begrepet Star Goddess for å beskrive den universelle panteistiske guddommen som skapte kosmos , og anser henne som en kunnskapsrik guddom som kan og bør tilbedes. I motsetning til den populære oppfatningen at begrepet "Star Goddess" kommer fra Charge of the Goddess , en tekst hellig for mange Wiccans, stammer det faktisk fra Anderson Feri Tradition of (non-Wiccan) Witchcraft- som Starhawk var en innviet. Innen Feri -tradisjonen er "stjernegudinnen" det androgyne poenget med all skapelse - hvorfra alle ting (inkludert den dobbelte gud og gudinne) kommer fra.
"The One" / "The All"
I tillegg til de to hovedgudene som ble tilbedt i Wicca - Gud og gudinne - er det også flere mulige teologiske forestillinger om en ultimate (upersonlig) panteistisk eller monistisk guddommelighet, kjent på forskjellige måter som Dryghtyn eller "den ene" eller "alt". Denne upersonlige ultimate guddommeligheten blir generelt sett sett på som ukjent, og blir anerkjent, men ikke tilbedt. Denne monistiske ideen om en ultimate upersonlig guddommelighet skal ikke forveksles med den monoteistiske ideen om en eneste suveren personlig guddom. (Spesielt siden Wicca tradisjonelt ærer sine to øverste guddommer, gudinnen og Gud, som likeverdige.) Denne upersonlige ultimate guddommeligheten kan også betraktes som den underliggende orden eller organisasjonsprinsippet i verden, i likhet med religiøse ideer som Tao og Atman . Selv om ikke alle Wiccans abonnerer på denne monistiske ideen om en upersonlig, ultimate guddommelighet, gjør mange det; og det er forskjellige filosofiske konstruksjoner av hvordan denne ultimate guddommelighet forholder seg til den fysiske verden av naturen. I motsetning til religioner som plasserer en guddommelig skaper utenfor naturen, er Wicca generelt panteistisk, og ser på naturen som guddommelig i seg selv. (Den tradisjonelle ladningen til gudinnen - det mest delte liturgien i religionen - refererer til gudinnen som "Naturens sjel" som alle ting kommer fra, og som alle ting kommer tilbake til. Dette temaet kommer også til uttrykk i symbolikk for den magiske kjelen som gudinnenes livmor, hvorfra hele skapelsen kommer ut, og hvor den hele er oppløst før den slår seg sammen igjen.)
Wicca understreker guddommelighetens immanens i naturen, og ser den naturlige verden bestå av både åndelig substans, materie og fysisk energi. Mange Wiccans omfavner også ideen om guddommelighetens åndelige transcendens , og ser på denne transcendensen som kompatibel med ideen om immanens. I en slik oppfatning kan guddommelighet og dimensjoner av åndelig eksistens (noen ganger kalt "de astrale planene") eksistere utenfor den fysiske verden, så vel som å strekke seg inn i materialet, og/eller stige opp av materialet, intimt sammenvevd i stoffet av materiell eksistens på en slik måte at det åndelige påvirker det fysiske, og omvendt. (Forestillingen om naturen som et stort, sammenhengende eksistensnett som er vevd av gudinnen er veldig vanlig i Wicca; en idé som ofte er forbundet med den tredobbelte gudinnen som personifiseres av de tre skjebnene som vever Web of Wyrd .) Denne kombinasjonen av transcendens og immanens muliggjør blanding og samspill mellom universets umanifesterte åndelige natur og det manifesterte fysiske universet; det fysiske gjenspeiler det åndelige, og omvendt. (En idé uttrykt i det okkulte maksimumet "As Above, So Below" som også brukes i Wicca.)
Gitt den vanlige tolkningen av Wicca som en panteistisk og duoteistisk/polyteistisk religion, gjelder vanligvis ikke den monoteistiske troen på en eneste "øverste guddom". En individuell Wiccans personlige hengivenhet kan være sentrert om den tradisjonelle Horned God and Moon Goddess of Wicca, et stort antall guddommelige "aspekter" av Wiccan God and Goddess, et stort panteon av individuelle hedenske guder, en spesifikk hedensk gud og en spesifikk hedensk gudinne, eller hvilken som helst kombinasjon av disse perspektivene. Følgelig kan religionen Wicca forstås som duoteistisk , henoteistisk , panteistisk , polyteistisk eller panenteistisk, avhengig av den individuelle troen, den kosmologiske troen og filosofien til den enkelte Wiccan.
Hvis personer velger å bruke forskjellige personnavn for sin Gud eller gudinne, for eksempel Hecate (gresk) eller Trivia (romersk), er det bare et kjent navn å bruke. Begge navnene refererer til den samme grunnleggende gudinnen.
Fordi Wicca (som med de fleste ny-hedenske trossystemer) er veldig eklektisk, er det ingen "riktig" måte å praktisere håndverket på, ingen regelbok. Fokuset er på å koble til det "guddommelige", men et individ velger å konseptualisere det.
Annen
I følge nåværende Gardnerian Wiccans forblir de eksakte navnene på gudinnen og guden til tradisjonelle Wicca en innledende hemmelighet, og de er ikke angitt i Gardners bøker om trolldom. Imidlertid har samlingen av Toronto Papers of Gardners skrifter blitt undersøkt av amerikanske forskere som Aidan Kelly , noe som førte til antydningen om at deres navn er Cernunnos og Aradia . Dette er navnene som ble brukt i prototypen Book of Shadows kjent som Ye Bok of Ye Arte Magical .
For de fleste Wiccans blir Lord and Lady sett på som komplementære polariteter: mann og kvinne, makt og form, som forstår alt i deres forening; spenningen og samspillet mellom dem er grunnlaget for all skapelse, og denne balansen sees i store deler av naturen. Gud og gudinne er noen ganger symbolisert som solen og månen, og fra hennes måneforeninger blir gudinnen en tredobbel gudinne med aspekter av "Maiden", "Mother" og "Crone" som tilsvarer månens voksende, fulle og avtagende faser.
Noen Wiccans holder gudinnen for å være fremtredende, siden hun inneholder og oppfatter alle ( Gaea eller Moder Jord er en av hennes mer ærverdige aspekter); guden, ofte beskrevet som den hornede guden eller det guddommelige barnet , er livsgnisten og inspirasjonen i henne, samtidig kjæresten og barnet hennes. Dette gjenspeiles i den tradisjonelle strukturen i pakten, der "yppersteprestinnen er lederen, med ypperstepresten som hennes partner; han anerkjenner hennes forrang og støtter og komplementerer hennes lederskap med egenskapene til sin egen polaritet." I noen tradisjoner, særlig feministiske grener av Dianic Wicca , blir gudinnen sett på som fullstendig for seg selv, og Gud blir ikke tilbedt i det hele tatt.
Siden det sies at gudinnen tenker og inneholder alt liv i henne, holdes alle vesener som guddommelige. Dette er en sentral forståelse formidlet i Charge of the Goddess , en av de viktigste tekstene til Wicca, og ligner veldig på den hermetiske forståelsen om at "Gud" inneholder alle ting, og i sannhet er alle ting. For noen Wiccans involverer denne ideen også elementer av animisme , og planter, elver, steiner (og, viktigst, rituelle verktøy) blir sett på som åndelige vesener, fasetter av et enkelt liv.
En sentral tro på Wicca er at gudene er i stand til å manifestere seg i personlig form, enten gjennom drømmer, som fysiske manifestasjoner, eller gjennom prestene og prestene. Den siste formen for manifestasjon er formålet med ritualet med å trekke ned månen (eller trekke ned solen), hvor gudinnen blir kalt til å stige ned i kroppen til presten (eller Gud til presten) for å utføre guddommelig besittelse .
Elementene
Selv om de ikke blir sett på som guddommer, er de klassiske elementene en nøkkel i det wiccanske verdensbildet. Hver manifest kraft eller form sees å uttrykke et av de fire arketypiske elementene - Jorden , luften , ilden og vannet - eller flere i kombinasjon. Denne ordningen er fundamentalt identisk med den som ble brukt i andre vestlige esoteriske og hermetiske tradisjoner, for eksempel teosofi og Golden Dawn , som igjen ble påvirket av det hinduistiske systemet med tattvas .
Det er ingen enighet om disse elementenes eksakte natur. Et populært system er den gamle greske oppfatningen , der elementene tilsvarer materie (jord) og energi (ild), med de medierende elementene (vann, luft) knyttet til materiens faser (brann/jordblandinger). En mer moderne oppfatning korrelerer de fire elementene med de fire materiene som vitenskapen kjenner til: Solid (jord); Væske (vann); Gass (luft); og plasma (brann); med akasha -elementet som tilsvarer ren energi . Det aristoteliske systemet foreslår et femte eller sentralt element, ånd ( eter , akasha ). Den foretrukne versjonen er et spørsmål om pågående tvist i Wiccan -samfunnet. Det finnes andre ikke- vitenskapelige forestillinger , men de er ikke mye brukt blant Wiccans.
For noen Wiccans symboliserer de fem punktene i det ofte slitte pentagrammet blant annet de fire elementene med ånd som leder på toppen. Den pentagram er symbolet som vanligvis forbindes med Wicca i moderne tid. Den er ofte omskrevet - avbildet i en sirkel - og vises vanligvis (men ikke utelukkende) med et enkelt punkt oppover. Det omvendte pentagrammet, med to peker opp, er knyttet til den hornede guden (de to øvre punktene er hornene hans), og er et symbol på andregrads initieringsritual for tradisjonell Wicca. Det omvendte pentagrammet brukes også av satanister; og av denne grunn har noen Wiccans alternativt vært kjent for å knytte det omvendte pentagrammet til ondskap. I geometri er pentagrammet et elegant uttrykk for det gylne snitt phi som populært er forbundet med ideell skjønnhet og ble ansett av pytagoreerne for å uttrykke sannheter om eksistensens skjulte natur. De fem punktene i pentagrammet har også blitt sett på å stemme overens med de tre aspektene ved gudinnen og de to aspektene ved den hornede guden.
Ved støping av en magisk sirkel visualiseres de fire kardinalelementene som deres innflytelse fra de fire kardinalretningene: Luft i øst, Brann i sør, Vann i vest og Jorden i nord. Det kan imidlertid være variasjoner mellom gruppene, spesielt på den sørlige halvkule , siden disse attribusjonene er symbolske for (blant annet) solens vei gjennom himmelen på dagtid. For eksempel, på sørlige breddegrader når solen sitt heteste punkt på den nordlige delen av himmelen, og nord er retningen til tropene, så dette er vanligvis retningen gitt til brann.
Noen Wiccan -grupper endrer også den religiøse kalenderen ( Årets hjul ) for å gjenspeile lokale sesongendringer; for eksempel feirer de fleste sørlige halvkulehytter Samhain 30. april og Beltane 1. november, noe som gjenspeiler den sørlige halvkuleens høst- og vårsesong.
Se også
- Klassiske elementer
- Great Rite
- Magi (paranormal)
- Neopaganisme
- New Age
- Sommerlandet
- Tredobbelt lov
- Wiccan Rede
- Trolldom
Eksterne linker
Merknader
Videre lesning
- Bibliografiske og encyklopediske kilder
- Raymond Buckland, The Witch Book: The Encyclopedia of Witchcraft, Wicca og Neo-paganism (Detroit: Visible Ink Press, 2002).
- Anne Carson, gudinner og kloke kvinner: Feministisk åndelighets litteratur 1980-1992 En kommentert bibliografi (Freedom, California: Crossing Press, 1992).
- Chas S. Clifton og Graham Harvey , The Paganism Reader , New York og London: Routledge, 2004.
- James R. Lewis, Witchcraft Today: An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions (Santa Barbara: ABC-CLIO, 1999).
- J. Gordon Melton og Isotta Poggi, Magic, Witchcraft and Paganism in America: A Bibliography , 2. utg., (New York og London: Garland Publishing, 1992).
- Shelly Rabinovitch og James R. Lewis, red., The Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism (New York: Kensington Publishing, 2002).
- Akademiske studier
- Nikki Bado-Fralick, Coming to the Edge of the Circle: A Wiccan Initiation Ritual (Oxford University Press, 2005)
- Chas S. Clifton, Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America (AltaMira Press, 2006)
- Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press, 1999)
- Laura Jenkins (Otago University press, 2007)
- Zoe Bourke (Otago University press, 2007)
- Helen A. Berger, A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States (Columbia: University of South Carolina Press, 1999).
- Jon P. Bloch, New Spirituality, Self, and Belonging: How New Agers and Neo-Pagans Talk About Themselfes (Westport: Praeger, 1998).
- Graham Harvey, Contemporary Paganism: Listening People, Speaking Earth (New York: New York University Press, 1997).
- Lynne Hume, Witchcraft and Paganism in Australia (Melbourne: Melbourne University Press, 1997).
- James R. Lewis, red., Magical Religion and Modern Witchcraft (Albany: State University of New York Press, 1996).
- TM Luhrmann, Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England (London: Picador, 1994).
- Sabina Magliocco , Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America (University of Pennsylvania Press, 2004)
- Joanne Pearson, Richard H. Roberts og Geoffrey Samuel, red., Nature Religion Today: Paganism in the Modern World (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998).
- Sarah M. Pike , Earthly Bodies, Magical Selves: Contemporary Pagans and the Search for Community (Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 2001).
- Kathryn Rountree, Embracing the heks and the gudin: Feminist Ritual-Makers in New Zealand (London and New York: Routledge, 2004).
- Jone Salomonsen, Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco (London og New York: Routledge, 2002).
- Allen Scarboro, Nancy Campbell, Shirley Stave, Living Witchcraft: A Contemporary American Coven (Praeger Publishers, 1994) [1]