Kvinnebønn i islam - Women's prayer in Islam
| Kvinnebønn | |
|---|---|
| Offisielt navn | صلاة المرأة ، صلاة النساء |
| Observert av | Muslimer |
| Type | islamsk |
| Betydning | En muslimsk bønn tilbudt til Gud av kvinner. |
| Observasjoner | Sunnah -bønner , Salah -tider |
| Relatert til | Salah , Nafl -bønn , Fem søyler av islam , islamske bønner |
| Del av en serie om |
| islam |
|---|
 |
I Islam , den Woman bønn ( arabisk : صلاة المرأة ) representerer særegenheter, særegenheter og kjennetegn ved islamsk bønn ( salat ) som er utført av en kvinne .
Presentasjon
Bønnen som en kvinne utfører i islam for å nærme seg Gud ( Allah ) den allmektige, regnes som helt lik bønnen som hennes bror i menneskeheten og islam, mannen, utfører.
Når det gjelder den kvinnelige spesifisiteten til en muslimsk kvinne når hun utfører bønn, har muslimske jurister ( fuqaha ) snakket om det i kapitlene om kvinnesaker og hva som er relatert til dem fra alle sider, og de samlet det som står i Guds bok ( Koranen ) og Sunnah fra Muhammad , samt uttalelsene til lærde og jurister, fra hadither og kommentarer om dem.
Belønning
Den totale belønningen ( thawab ) til en kvinne som ber, er helt identisk med den totale belønningen til en mann, fordi Gud allmektig vil stille henne til ansvar for mengden bønner hun utførte på dagene som ble pålagt henne før menstruasjonen og etter fødselen , og når menstruasjonen kommer, forhindrer det henne ikke fra belønning, så ingen av mennene skal si at kvinnen mangler belønningen.
Betydningen av en kvinnes mangel på ritualer ( salah ) er at de religiøse oppgavene for henne er mindre enn en manns plikter, men belønning og straff kommer i løpet av hvert kjønn som oppfyller plikten til å tildele det, hvis hun tildeler henne, hun vil ta hele belønningen, og hvis mannen tildeler ham, vil han også ta hele belønningen.
På grunnlag av det er det ikke tillatt å si at en kvinne har mangel på belønning for bønn, fordi Gud ikke har gjort henne til en belønning som han ville hindre ham i å gjøre de dagene han var forpliktet til ikke å be.
Menstruasjon
Gud holder ikke en kvinne ansvarlig for ikke å utføre den obligatoriske bønnen på henne, fordi han er den ene som ga henne en klar og forpliktende tillatelse til ikke å be under hennes menstruasjonssyklus og ikke for fort, og hun verken telles eller straffet for henne mangel på bønn.
Men hvis kvinnen lider av rennende og flytende blod ( istihadha ), så hvis tiden for menstruasjonssyklusen kommer, bør hun forlate bønnen til den vanlige tiden for mensen slutter, og hvis menstruasjonen slutter, bør hun vaske ( ghusl ) fra blodet og utfør deretter den vanlige obligatoriske bønnen ( fard ).
Hijab
Kjolen til en muslimsk kvinne i bønn er med et lovlig slør ( hijab ) som dekker hele kroppen bortsett fra ansikt og hender, som det fremgår av haditten som ble fortalt av Imam Al-Tirmidhi i boken Jami 'al-Tirmidhi om myndigheten av de troendes mor , Aisha bint Abi Bakr , må Gud være fornøyd med dem begge.
| Arabisk hadith | engelsk oversettelse |
|---|---|
|
|
De troendes mor , Umm Salama , må Gud være fornøyd med henne, sa at en kvinne skulle be i en hijab bestående av sløret og et skjold eller en kappe slik at føttene på ryggen blir dekket fra andres syn.
Forsamling
Når det gjelder kvinner som ber i moskeen med menn i gruppebønn, sa Imam Al-Ghazali i sin bok The Revival of the Religious Sciences det han skrev:
| Arabisk sitat | engelsk oversettelse |
|---|---|
|
|
De troendes mor , Aisha bint Abi Bakr forhindret kvinner fra å delta på gruppebønner i moskeene, og hun ble fortalt at Guds sendebud, må Gud velsigne ham og gi ham fred, ikke ville hindre dem i å bli med i menigheten, og hun sa: "Hvis Guds sendebud visste, fred være med ham, hva kvinner laget av pynt etter ham, forhindret han dem".
Hvis sikkerhet er tilgjengelig, og kvinnen ønsker å forlate huset sitt for å delta på gruppebønner i moskeen, må hun korrigere intensjonen ( niyya ) om at hun ikke gikk ut for å se og gyte under påskudd av bønn, for å oppnå oppriktighet ( ikhlas ) i tilbedelse ( ibadah ), og hun må ikke ha klær av skandale, utsmykning og saftige farger, og hun må ikke bruke parfyme. Den har en afrodisiakum duft hos menn.
Imidlertid forsto de troverdige juristene ( fuqaha ) ut fra Aishas ord at det ikke er absolutt å hindre kvinner fra moskeer, fordi de autentiske hadithene motsier det, ettersom det ikke er noe poeng å forhindre en gammel kvinne i vulgære klær i å delta på gruppebønn.
Og hvis kvinneseriene kom rett bak mannens rekker under profeten Muhammeds æra, må Gud velsigne ham og gi ham fred, så må det i nyere tid etableres en barriere mellom menn og kvinner som hindrer en i å se, fordi det er også en mistanke om fremmedgjøring, og tollvesenet vitner om disse ondskapene.
Generelt har juristene sagt at det er forbudt ( makruh ) å delta i moskeen for en ønskelig kvinne eller ung kvinne, ikke andre kvinner som menn ikke finner ønsker.
Stemme
En kvinnestemme er ikke synd ( awrah ) fordi Koranen tillot å snakke med Muhammeds koner bak et slør ( hijab ), til tross for at det ble lagt vekt på nødvendigheten av fromhet ( taqwa ) mens han snakket med kvinner.
Noen av juristene som forhindrer kvinner i å si ifra under bønnene ( høy bønn ) siterte hadithen til Abu Hurairah som bevis:
| Arabisk hadith | engelsk oversettelse |
|---|---|
|
|
Så disse lærde brukte denne hadithen som bevis på forbudet eller misliker at en kvinne skal heve stemmen, slik at menn kan høre henne.
Det virker som om hadith banning lydstyrken er opptatt med bønn alene, fordi staten bønn er staten fellesskap ( munajat ), så det er ikke nødvendig for en mann å tenke på noen av betydningene av begjær , som Imam Al-Sarakhsi sier.
Den fuqaha utledes at rite bønn trenger å tømme hjertet ( qalb ) av sine bekymringer, ved å utføre den stille bønn i alle tilfeller, og dette er grunnen til at dette forbudet mot kvinner å prise dem hvis de er feil eller skremt av noe i bønn, og det er til tross for at ros ( tasbih ) ikke overstiger to ord ( Subhan Allah ), dette er på den tiden da islam autoriserte kvinner til å snakke med menn med gode ord, selv om samtalen varte.
Dette betyr at menn utenfor bønn kan høre en kvinnestemme uten å bli flau, men kvinner blir forhindret fra å snakke i tasbih under bønn fordi de absolutt blir instruert i å senke stemmen i bønn.
Og dette er det som tidligere ble nevnt hvis menn er i nærvær av kvinnen som ber, bortsett fra at mange kvinner stiller stille i bønnen høyt , og de unngår å høre seg selv i fravær av menn, og dette er i strid med Sunnah fordi resitere høyt i høyt bønner er fast Sunnah av Muhammad .
Når det gjelder den stille og høyt opplesningen, er det på samme måte ingen forskjell mellom en mann og en kvinne, fordi nattebønnene er høyt og dagbønnene er stille for begge, bortsett fra at som nevnt ovenfor, hvis en kvinne har noen som hører stemmen hennes blant mennene, så er hun fornøyd med resitasjonen ( tilawa ) og hever ikke stemmen av frykt for å bli fristet av henne, men hvis hun ikke er i nærvær av menn, så er det greit at hun resiterer høyt i nattebønnen.
Imam
Islam tillot kvinner å be som en kvinnelig imam med kvinner og ikke-voksne barn, og lot henne lese høyt på grunn av fravær av menn fra menighetsbønnen ( Salah al jama'ah ) som hun leder.
Dette er fordi det ikke er riktig for menn å følge den kvinnelige imamen , fordi menn bare følger en mann som en imam, og for kvinner er det riktig for dem å følge en mann som sin imam i bønn.
Når det gjelder Sharia -dommen om en kvinne som leder en mannlig gutt, er det rettslige utsagnet at det ikke er tillatt for en kvinne å være en manns imam, enten han er ung eller gammel.