Ayyavazhi - Ayyavazhi

Del av en serie om
Ayyavazhi
Teologi Ekam Vethan Thirumal Sivan Vaikundar Treenigheten
Skriftene Akilathirattu Ammanai Akilam en Akilam to Akilam tre Akilam fire Akilam fem Akilam seks Akilam syv Akilam åtte Akilam ni Akilam ti Akilam elleve Akilam tolv Akilam tretten Akilam fjorten Akilam femten Akilam seksten Akilam sytten Arul Nool Ukappadippu Uccippadippu Nadutheervai Ula Pothippu Saattu Neettolai Patthiram Panchadevar Urppatthi Sivakanta Athikarappatthiram Thingal patham Kannimar Padal Kalyana Vazhthu
Hellige steder Pancha pathi Swamithope pathi Ambala Pathi Mutta Pathi Thamaraikulam Pathi Poo Pathi Pathis Vakaippathi Avatharappathi Primær Thangals Chettikudiyiruppu Agastheeswaram Paloor Sundavilai Vadalivilai Kadambankulam Pambankulam
Relaterte systemer Hinduisme Advaita Smartisme Shaivisme Vaishnavisme
Inter-tro Ayyavazhi og mainstream hinduisme Ayyavazhi i kristne rapporter
Hinduisme portal
v t e

Ayyavazhi ( tamilsk : அய்யாவழி , malayalam : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [əjːaːvəɻi] ( lytt ) , "Path of the Master") er en henoteistisk tro som stammer fra Sør -India . Den blir sitert som en uavhengig monistisk religion av flere aviser, regjeringsrapporter og akademiske forskere.

Ayyavazhi er sentrert om livet og forkynnelsene til Ayya ​​Vaikundar ; dens ideer og filosofi er basert på de hellige tekstene Akilathirattu Ammanai og Arul Nool . Følgelig var Vaikundar Purna -avataren til Narayana . Ayyavazhi deler mange ideer med hinduismen i sin tro og praksis, men skiller seg betydelig ut i konseptene om godt og ondt og dharma . Ayyavazhi er klassifisert som en dharmisk tro på grunn av det sentrale fokuset på dharma.

Ayyavazhi kom først til offentlig oppmerksomhet på 1800 -tallet som en hinduistisk sekt. Vaikundars aktiviteter og det økende antallet følgere forårsaket en reformasjon og revolusjon i det travancoreanske og tamilske samfunn fra 1800-tallet , og overrasket det føydale sosiale systemet i Sør-India. Det utløste også en rekke reformbevegelser, inkludert de fra Narayana Guru og Ramalinga Swamigal .

Selv om Ayyavazhi -tilhengere er spredt over India, er de hovedsakelig tilstede i Sør -India, spesielt konsentrert i Tamil Nadu og Kerala . Antallet utøvere er estimert til å være mellom 8 000 000 og 10 000 000 selv om det eksakte antallet er ukjent, siden Ayyavazhis blir rapportert som hinduer under folketellinger.

Etymologi og historie

Ayya på tamil betyr 'Mester' og vazhi , 'måte'; den enkle oversettelsen er "Master's way" eller "Father's way" På grunn av de forskjellige synonyme versjonene for uttrykket på tamilsk, fører det også til forskjellige andre teorier.

Ayyavazhi begynte først å bli lagt merke til av det store antallet mennesker som samlet seg for å tilbe Vaikundar (historisk kjent som "Mudisoodum Perumal") (ca. 1809 - ca. 1851 e.Kr. ) på Poovandanthoppe . Den Thuvayal thavasu (vasking bot ) 1840 som er opphavet til ayyavazhi som et alternativ religio-kultur fenomener. Flertallet av deltakerne var fra marginaliserte og fattige deler av samfunnet. De begynte å fungere som et distinkt og autonomt samfunn, og gradvis identifiserte de sin vei med uttrykket 'Ayya vazhi'. Selv om flertallet av disse tilhengere var fra Nadar -kaste, følger et stort antall mennesker fra andre kaster den også. Ayyavazhis raske vekst gjennom hele sitt første århundre av eksistens ble notert av kristne misjonsrapporter fra midten av 1800-tallet.

På midten av 1800 -tallet hadde Ayyavazhi blitt et gjenkjennelig religiøst fenomen med dype røtter i regionene Sør -Travancore og Sør -Tirunelveli . Antallet troende økte betydelig fra 1840 -årene. På slutten av 1800-tallet ble Swamithope ansett som det religiøst-kulturelle episenteret i Ayyavazhi. Etter Vaikundars tid ble Ayyavazhi spredt gjennom hans lære. De fem frøene , disiplene til Vaikundar og deres etterkommere, reiste til flere deler av landet med Ayyavazhis oppdrag. I mellomtiden begynte Payyan -dynastiet å administrere Swamithoppe pathi , mens andre Pathis kom under administrasjon av tilhengerne av Ayya. Etter instruksjonene fra Akilattirattu Ammanai (Akilam), har Nizhal Thangals (små pagoder) blitt etablert over hele landet for tilbedelse og studium av skriften.

Arul Nool, det første Ayyavazhi -verket på trykk ble utgitt i 1927, etterfulgt av Akilam i 1933, nesten et århundre etter at det var skrevet ned. Som et resultat forlot Ayyavazhi aktive muntlige tradisjoner til fordel for litterære skrifter. Ayyavazhi hovedkvarter rapporterer at Ayyavazhi spredte seg raskere etter indisk uavhengighet (1940 -årene) og enda raskere gjennom 1990 -tallet. Mange Ayyavazhi-baserte sosiale velferdsorganisasjoner ble opprettet på slutten av 1900-tallet. Flere alternative versjoner av Akilam, inkludert noen kontroversielle versjoner, ble utgitt i samme periode. Den Anbukkodimakkal Thirucchabai , en demokratisk byrå, ble etablert av de religiøse hovedsete i begynnelsen av 1990 for å organisere og styre religion. Det arrangeres organisasjonskonferanser i forskjellige byer i Sør -India, inkludert Mumbai , Chennai og Thiruvananthapuram .

Med tanke på veksten av Ayyavazhi, ble Ayya Vaikunda Avataram, dagen for Vaikundars inkarnasjon, erklært en ferie av statsadministrasjonen for distriktet Kanyakumari i 1994, fulgt av distriktene Tirunelveli og Tuticorin i 2006. Fra 2012 ble CE Vaikunda Avataram erklært en begrenset ferie for hele Tamil Nadu -staten. og for Kerala -staten fra 2015. For tiden regnes Bala Prajapathi Adikalar , arving til Payyan -dynastiet , som leder for Ayyavazhi.

Skrifter og hellige steder

De hellige bøkene til Ayyavazhi er Akilattirattu Ammanai (ofte referert til som Akilam ) og Arul Nool , og de er kilden til religionens mytologi . Den Akilattirattu Ammanai ble skrevet av Hari Gopalan Seedar i 1841, som om å høre innholdet i Akilam fortalt av Narayana til sin hustru Lakshmi . I tillegg til de mytologiske hendelsene gir Akilam også en omfattende mengde historiske fakta, spesielt fra midten og slutten av 2. årtusen . Selv om originalteksten er skadet, er datterversjonene som Swamithope- versjonen, Kottangadu- versjonen så vel som Panchalankurichi- versjonene, de tidligste eksisterende palmebladsversjonene av Akilam. Andre utgitte versjoner inkluderer Sentrathisai Ventraperumal , Vivekanandan , den sterkt kritiserte VTV og den tidligste og vanlig aksepterte Palaramachandran -versjonen . Akilam inneholder mer enn 15 000 vers i sytten seksjoner. Den er skrevet i poetisk tamilsk i en balladeform , og er komponert med en unik bokstavelig stil med to undersjangere, Viruttam og Natai hele veien.

Det sekundære skriftstedet, Arul Nool , inneholder forskjellige bøker som antas å være skrevet av Arulalarkal (en som er besatt av guddommelig kraft). Den inneholder bønner, salmer og instruksjoner for tilbedelsesmåten i Ayyavazhi, samt ritualer som profeterer og mange handlinger. Den inneholder også mange hendelser funnet i Akilam knyttet til livet til Vaikundar. I motsetning til Akilam er det ingen definitiv historie for Arul Nool. Alle disse tekstene er samlet på tamilsk språk .

Til Ayyavazhi -hengivne er det syv hellige steder, kalt Pathis , med Pancha pathis som den viktigste. Templet til Swamithope pathi er hovedkvarteret til Ayyavazhi.

De fem Pancha pathi er: 1. Swamithope Pathi , stedet for den store Tavam og religionens hovedkvarter. 2. Ambala Pathi , hvor Vaikundar sluttet seg til seks av de syv gudene til seg selv. 3. Mutta Pathi , stedet for andre og tredje vinchais . 4. Thamaraikulam Pathi , der Akilattirattu Ammanai ble skrevet ned. 5. Poo Pathi , der Ayya forente jordgudinnen Poomadanthai til seg selv ved symbolsk ekteskap.

Vakaippathi , selv om den ikke er inkludert i Pancha pathis av hovedkvarteret, regnes fortsatt som en Pathi, men med mindre betydning. Det er uenighet blant tilhengere av Ayyavazhi om helligheten til noen andre Pathis, for eksempel Vaikunda Pathi og Avathara Pathi . Listen over Pathis kunngjort av hovedkvarteret i Ayyavazhi inkluderer ikke disse Pathis.

Symbolikk

Symbolet for Ayyavazhi er en lotus som bærer en flammeformet hvit Namam . Lotus representerer den 1,008-petalled Sahasrara (på tamilsk , Ladam ), mens Namam representerer Aanma Jyothi eller atman . Begge Ayyavazhi-skriftene refererer til Thirunamam (det " flammeformede symbolet" tilstede øverst på Lotus i Ayyavazhi-symbolet), men ikke direkte til lotusen. Symbolet er det ideologiske sammendraget av Akilam-basert filosofi. Dette symbolet har vært i bruk siden midten av 1900-tallet.

Den mytiske fortellingen i akilam om de åtte yugasene blir ofte sett filosofisk som en referanse til åtte chakraer . Den første, Neetiya Yukam , er Bindu og den endelige staten, Dharma Yukam , er Sahasrara, eller absolutt lykke. I denne serien påkalles bevissthetens energi ( namam ) til en selv, som stiger fra Bindu (Neetiya Yukam) til den siste Sahasrara (Dharma Yukam). Denne lotusen, det høyeste åndelige sentrum for opplysning, er for å oppleve den absolutte "lykksaligheten". Den regjerende makten i den endelige Dharma Yukam (Sahasrara) er Ekam , som er en del av Vaikundar a Trinity -forestillingen, eller en manifestasjon av det øverste absolutte.

Dermed er Ayyavazhis symbol avledet fra Akilam. Symbolet "Lotus med Thirunamam" viser "Vaikundars erfarne i Sahasrara."

I visse hinduistiske tekster har Sahasrara -chakraet 1000 kronblad. Men i Ayyavazhi -symbolikken har Saharara 1008 kronblad. I Ayyavazhi er det ingen bibelsk autoritet som indikerer viktigheten av 1000, men tallet 1008 blir ofte nevnt. Inkarnasjonsåret til Vaikundar er også 1008 ME (Malayalam Era). Sahasrara er symbolisert som en lotus uten stilk.

Ayyavazhi -arkitekturen ble utviklet for å konstruere Nizhal Thangals, der den omvendte lotusblomsten fra Sahasrara brukes til å dekke taket. Lotus kan også representere hjertet og flammeformen (Thirunamam), guddommeligheten. Ayyavazhi har brukt andre symboler, inkludert Vaishnavite ' Triple Namam ' (brukes ikke for øyeblikket) og Conch .

Læringer og innvirkning

Flertallet av Ayyavazhis viktigste læresetninger finnes i boken Akilattirattu Ammanai, og andre læresetninger er samlet fra forskjellige bøker skrevet av ukjente forfattere, hvis arbeider inneholder Arul Nool. I likhet med Dharma er den andre læren til Ayyavazhi todelt, sosiologisk og mystisk. Den mystiske læren er viet til å avsløre guddommelig kunnskap, mens sosial lære først og fremst er opptatt av å eliminere ulikhet og diskriminering i samfunnet. Læren oppmuntrer til et positivt forhold til Gud, i motsetning til en basert på frykt. Følgere oppfordres til å omtale Gud som Ayya , "far", for å styrke deres intimitet og kjærlighet til Gud.

Ayyavazhi -mystikere fokuserer på suveren enhet. Blant sine variasjoner opprettholder teologien alltid dette fokuset på enhet. Den onde Kali blokkerer ultimate enhet rådende mellom individuelle sjeler og universet, og skaper blant dem en falsk følelse av individualitet og ekstrem stolthet . Dette feilaktige synet forårsaker den tilsynelatende følelsen av separasjon fra enheten og motiverer mot det. Ekam-"oversjelen" eller den øverste sjelen-identifiseres som hele eksistensen, uforanderlig i naturen og allestedsnærværende. Dette er "en som gjennomgår forskjellige endringer med hensyn til rom og tid " på grunn av den onde kraften maya .

Hele skapelsen utviklet seg fra denne Ekam, den øverste bevisstheten. Alle egams kvaliteter er i hver sjel, og utvikler seg fra den. Hver eneste sjel er en refleksjon eller speil av det absolutte Supreme, som gir det tekstlige grunnlaget og metaforen for speilets rolle i Ayyavazhi -tilbedelse . Mennesket og alle andre sjeler er begrenset og begrenset av ondskapen til Kali. Dette er grunnen til at individuelle sjeler ikke er i stand til å oppnå høyeste lykke, og det er derfor sekundært for Ekam. Når en sjel overvinner innflytelsen fra maya, blir den ett med Ekam. Individualiteten er borte, og dermed er det Ekam. På den annen side personifiseres denne øverste bevisstheten som Paramatma (oversoul) hvorved Gud er "mannen", mens alle andre sjeler er hans "konserter", symbolisert av Thirukkalyana Ekanai , hvor Vaikundar gifter seg med de enkelte sjelene. Ayyavazhi -filosofien bruker også en felles formel for skapelse av mennesker og resten av universet. Det som eksisterer eksternt for mennesker, eksisterer altså også internt.

Ayyavazhi fordømmer eksplisitt de kastebaserte ulikhetene i sin sosiale lære. Det fordømmer kastediskriminering i stedet for selve 'kastesystemet'.

Fra starten har Ayyavazhi dobbelt fungert som en motor for sosiale reformer, spesielt i området Travancore, som tidligere var kjent for sitt sterke kastesystem. I denne sammenhengen var blanding av kaster i Ayyavazhi -sentre et viktig element i transformasjonen av samfunnet. Ayya ​​Vaikundar var den første som lyktes som sosial reformator med å starte politisk kamp, ​​sosial renessanse så vel som religiøs reformasjon i landet. Vaikundar var pioner for de sosiale revolusjonære i Tamil Nadu og Kerala. Forskere betrakter Vaikundar som en lærer, helbreder og også en mirakelarbeider. Det ble også sagt at han var forløperen for alle sosiale reformatorer i India. Akilam viste sympati for arbeiderklassene, og motsatte seg ofte de for store skattene de ble tvunget til å betale. Fra begynnelsen har tilhengerne, forsterket av læren, også tatt et sterkt standpunkt mot politisk undertrykkelse. Dette ses tydeligst i Akilam, der Thiruvithkanur -kongen er identifisert som Kalineesan, (en som er fanget av Kali) og britene er identifisert som Venneesan (den hvite neesan) i sosial forstand. Ayyavazhi var i spissen for bevegelser for menneskerettigheter og sosial likhet. Ayyavazhi også foretas mange sosiale forandringer i det sørlige India, noe som resulterer i fremveksten av en serie av sosiale og selv respekt bevegelser som øvre duken agitasjon , Temple inngang agitasjon og andre bevegelser inkludert de av Narayana Guru , Chattampi Swamikal , Vallalar og Ayyankali .

Tilbedelsessentre

Tilhengerne av Ayyavazhi etablerte Pathis og Nizhal Thangals , som er sentre for tilbedelse og religiøs læring i forskjellige deler av landet. De fungerer som sentre for å spre Ayyavazhis tro og praksis. Det er tusenvis av Nizhal Thangals i hele India, for det meste i Sør -India . Det er mer enn 7000 tilbedelsessentre i Sør -India, hovedsakelig i Tamil Nadu og Kerala. Rapporter fra London Missionary Society (LMS) fra midten av 1800-tallet snakker også om Nizhal Thangals . Siden Ayyavazhi ikke er sentralt organisert, fungerer Swamithope pathi som det religiøse hovedkvarteret for alle. De Pathi s tjene mer betydning blant de tilber sentre.

De syv patiene får sin betydning av det faktum at Vaikundar og hans aktiviteter historisk var knyttet til disse tilbedelsessentrene. Den Swamithope Pathi , selv om regnet religionens hovedkvarter, ikke offisielt kontrollere resten av de religiøse sentre. Alle Pathis , bortsett fra seg selv, administreres av uavhengige komiteer. De fem Pathis kjent som Pancha pathi regnes som de fremste blant Pathis. Nizhal Thangals , sammenlignet med Pathis , er enkle små strukturer bygget for tilbedelse og for å lære læren til Vaikundar. De fungerte også som sentre for skoleopplæring i de første dagene. Mat og husly tilbys de trengende i disse sentrene. Noen av dem ble etablert da Vaikundar levde. Blant dem Arul Nool, angir syv Thangals, og disse regnes som primære fremfor de andre. I dag er veldedighet en av hovedaktivitetene i disse sentrene.

Disse sentrene dukket opp som bolig for Dharma. Nizhal Thangals danner en viktig institusjon i det sosio-religiøse livet til folket i Ayyavazhi. Panividai kan gjennomføres opptil tre ganger daglig, men alle tilbedelsessentre tilbyr Panividai minst en gang daglig.

Etikk

Etikken til Ayyavazhi, integrert med meta-narrativ mytologi, finnes i hele hovedskriften , Akilattirattu Ammanai . Når det gjelder etikk, er Arul Nool en opphopning av kjernekonseptene som finnes i Akilam. I Akilam blir de etiske abstraktene påpekt som "fortalt av Gud" flere steder i forskjellige situasjoner til mindre devaer , hellige osv. Når de blir bedt om det.

Neetham er Ayyavazhis primære dyd. Dette viser hvordan samfunnet, dets folk, den regjerende kongen osv. Levde i absolutt harmoni med naturen, og plasserte den allmektiges makt i alle sine arbeider, gjerninger og aktiviteter i en tidlig alder. Til gjengjeld beskytter naturen og de guddommelige vesener samfunnet som følger Neetham. Kyskhet og liv i ytterste forening med naturen er det sentrale temaet, en etisk form som skal følges. Som i Akilam er Vinchai regler og forskrifter gitt av Gud (Narayana) til Vaikundar. Det er tre slike Vinchais. Handlinger funnet der passer også til mennesker for å forbedre sin moralske kodeks. Den første Vinchai av Tiruchendur danner den største etiske akkumuleringen som finnes i Akilam.

Til en viss grad blir den dharmiske læren i Ayyavazhi også sett på som etikk. Nestekjærlighet i sosial etikk og "forsøk på å innse den endelige sannheten om enhet" i spiritualitet er de etiske kodene under banneret til Ayyavazhi dharma. Akilam gir også egen etikk for Devaer . Det er bemerkelsesverdig at Ayyavazhi -etikken gjennomgår et stort avvik fra inkarnasjonen av Vaikundar siden en universell endring fant sted da. Alt i alt, som den fremste etiske koden, blir folk oppfordret til å overvinne den onde kraften kalimayai med våpen for kjærlighet, utholdenhet og fred, siden Kaliyan som maya styrer folks sinn.

Arul Nool er hovedrollen i utformingen av Ayyavazhis regler og forskrifter, inkludert etikk. Det gir separat den sosiale så vel som guddommelige etikken. Den Sivakanda Athikara Pathiram her er den delen spesielt dedikert til å undervise i etikk. Ritualene, spesielt omkretsen , skal følges for å vaske ut synd begått av umoralske tanker og handlinger.

Religiøse studier

Det er vanskelig å gi en klar oversikt til Ayyavazhi-konseptene på grunn av forholdet Ayyavazhi-skriftene opprettholder med de hinduistiske skriftene . Akilam sier først og fremst at de sentrale temaene i de eksisterende skriftene (det av hinduer) hadde gått galt ved ankomsten av Vaikundar. Det forteller også at Akilam ble gitt til menneskeheten som et alternativ fordi Kaliyan ødela de originale Vedaene og Shastras, og i begynnelsen av Kali Yuga ble det gitt flere tillegg til de forrige skriftene av ham. Begge disse synspunktene gir Akilams synspunkter på hinduistiske skrifter, og plasserer dem som grunner til å avvise dem.

Filosofien, begrepene og mytologien til Ayyavazhi -skriftene er grunnlaget for religiøse studier om Ayyavazhi -teologien . Men flere termer som er sitert i Akilam, kunne ikke forstås helt, med mindre de refererte til de beskrivende detaljene i disse begrepene i hinduistiske skrifter. For eksempel, hvis de 96 tatvaene blir forstått, blir Kaliyan forstått. Derfor vender teologer og filosofer i dag seg til hinduistiske skrifter for å fremme deres forståelse av tatvaene som egenskaper ved menneskekroppen, som ikke er utdypet i Akilam. For å forstå Akilam og dens filosofi, bør man imidlertid ha grunnleggende kunnskap om hinduistiske ideer og konsepter. Siden Akilam ikke har et annet syn i denne saken fra hinduistiske skrifter, var det igjen å samle derfra.

På mytiske studier dekker Akilam nesten hele hinduismenes viktigste mytologi , inkludert Mahabharata , Ramayana , Kantha Purana og Vishnu Purana , men med begrensede detaljer. Den inkluderer bare hovedhendelsene som er direkte knyttet til hovedstrømmen [ sic ] historieflyten. Men for å gjennomgå en detaljert studie av hver, må de relevante hinduistiske skriftene som inneholder disse hendelsene i detalj henvises. Akilam gir alle disse samlet i korte trekk en samlet historielinje, som gjør den unik. Mange filosofiske begreper fra hinduismen finnes i Akilam; noen av dem er fullstendig akseptert, noen blir regenererte, mens andre blir avvist.

Generelt ble det ansett at når et bestemt konsept ikke er funnet godt beskrevet i Ayyavazhi-skrifter, for eksempel Akilattirattu Ammanai eller Arul Nool (så detaljert som i hinduistiske skrifter), og i stedet ganske enkelt ble sitert, så er den spesielle oppfatningen akseptert som i hindu skrifter for religionsstudier. Men når Akilam har forskjellige oppfatninger om noe fra de eksisterende (hinduistiske) skriftene, vil det bli funnet dypt beskrevet i Akilam selv og derfor ikke behov for å referere andre skrifter.

Teologi

Teologien til Ayyavazhi skiller seg vesentlig fra andre monistiske religioner. Den snakker om Ekam, Enheten som alt som eksisterer dannet fra, og også en ultimate enhet som eksisterer bak alle forskjeller. Ekam, som er artikulert som den øverste guddommelige kraften selv, skal forbli upåvirket av maya dypt inne i enhver foranderlig sak som en absolutt konstant. I teologiske termer er Gud i høyeste forstand formløs, uendelig , kjønnsløs og utover tid og rom. Begrepet Ekam på tamilsk språk gir ganske enkelt betydningen, en , absolutt , det hele som eksisterer og det makeløse ; alle gir en slags direkte monistisk definisjon om Gud fra Ayyavazhi -teologien.

Sivam og Sakthi er de første som har utviklet seg fra Ekam, og er fortalt gjennom mytologi . Den Natham (stemme), Trimurthi, andre mindre guder og hele universet ytterligere utviklet seg. Trimurthiene er større blant de personifiserte devaene . Siva, en blant Trimurthi, var den øverste makten fram til Kali Yuga . Vishnu er den øverste fra advent av Kali Yuga. Så, fra inkarnasjonen av Vaikundar, blir kraftene til alle gudshoder, inkludert Vishnu, igjen transformert til Vaikundar. Ekam, den øverste enhet som en blant treenigheten, tar plass i Vaikundar for nåtiden. Derfor sies det at Vaikundar er den eneste makt som kan sendes ut av landet. Et sitat fra Akilam tretten sier imidlertid at denne øverste enheten (Ekam) selv er skapt av Vaikundar, som er en personifisert Gud. I denne forbindelse er Ayyavazhi sentrert om Vaikundar mer monoteistisk enn monistisk. Ingen andre gudshoder, til og med faren til Vaikundar, Narayana, har fått lik eller større status enn Vaikundar. Vaikundar er en turinemakt som inkluderer egenskapene til Santror, ​​Narayana og Ekam i seg selv.

I Ayyavazhi-mytologien ble Kroni, en opprinnelig ond manifestasjon, fragmentert i seks, og hvert fragment fødte og spiller en anti-Vishnu-rolle gjennom de påfølgende seks yugasene. Han ble til slutt ødelagt av en endelig dom som etterfølges av den gudstyrte Dharma Yukam. Denne fortellingen gir en dualistisk dimensjon til Ayyavazhi -teologien. Men siden fokuset på Arul Nool er akkumuleringen av Ayyavazhi -læren ekstremt monistisk, og siden det siste fragmentet av Kroni selv kalles Kalimayai (en forestilling snarere enn en fysisk eller materiell inkarnasjon), ble det allment akseptert at 'Mayaen' er symbolisert på en slik måte som står i kontrast til det dualistiske synet på Ayyavazhi. Bortsett fra alle disse, er det også separate sitater i Ayyavazhi -skriftene som gir panteistisk og panenteistisk definisjon til Ayyavazhi -teologien.

Festivaler og ritualer

Det er to årlige festivaler for Ayyavazhi. Den Ayya Vaikunda Avataram feires den tyvende dag i den tamilske måneden Masi (februar-mars). Dette er den eneste Ayyavazhi -festivalen som skal feires i henhold til solkalenderen . Masseprosessen som ble utført denne dagen fra Nagercoil til Swamithoppe er populær i denne delen av landet. Den Thiru Edu-Vasippu er en festival av sytten dager feires i den tamilske måneden Karthigai (november-desember). Denne feiringen av tekstlig resitasjon som en festival i seg selv er en unik egenskap for Ayyavazhi. Bortsett fra dette er det en treårig feiring av Kodiyettru Thirunal i Swamithope. En annen unik egenskap er feiringen av hver dag som en festival i Swamithope, (eksklusiv for Swamithope) kalt "Nitham Thirunal" .

I tillegg til de filosofiske begrepene og mytologien, utviklet Ayyavazhis ritualer seg på sin egen måte. De fleste ritualene har forskjellige operasjonelle og historiske betydninger. Historisk sett ble ritualene brukt eller sett på som et forsøk på å bryte de kastebaserte ulikhetene som rådet i datidens samfunn, og for å styrke og løfte de sosiologisk nedslitte og dårlig behandlede. Eksempler på dette inkluderer veldedigheten på mat som 'Anna Dharmam' , fysisk så vel som åndelig renslighet gjennom Thuvayal Thavasu, eliminerer urørlighet gjennom Thottunamam, selvrespekt og mot gjennom hodeplagg, og forener forskjellige kaster gjennom Muthirikkinaru.

Men også de avslører imidlertid høye filosofiske ideer forkynt på et rituelt språk. Den Muthirikkinaru og Thirunamam behandles religiøst som om Patham og Namam av dem har makt til å helbrede alle slags mental så vel som fysisk sykdom. Thuvayal thavasu er foreslått som en trening for å nå det endelige målet med Dharma Yukam. Den Bruken av kronen avslører at "alle er konger", visualisering en ideologi lik Advaita . Ayyavazhi -skriftene lyktes også veldig med å forstå disse filosofiske ideene til den vanlige massen, noe som er veldig uvanlig. De enkelte ritualene, den ekstatiske religiøsiteten og den rituelle helbredelsen, som er trekk ved Ayyavazhi -tilbedelse, bidro til dannelsen av en idé om frigjøring og en sosial diskurs. Ritualer prøver å løfte og behandle de uten rettigheter. En annen viktig ting å merke seg er de alternative setningene som religiøst brukes i Ayyavazhi -universet, forskjellig fra hinduismen, for å representere visse praksiser.

Inkludering og eksklusivitet

Formelen for inkludering og eksklusivitet , slik den brukes i Ayyavazhis religionskulturelle univers, er unik fordi begge teoriene er blandet sammen i Ayyavazhi-skriftene. Den inkluderende teorien godtar synspunkter fra forskjellige religioner i en viss periode, og fra da av avviser de alle utelukkende i sin fortelling.

Ayyavazhi godtar forskjellige gudshoder for flere religioner, som Allahs konsept og nesten alle gudshodene til hinduismen. Den sier også at den samme Gud inkarnerer i forskjellige deler av verden på forskjellige tidspunkter for å redde folket fra lidelser. Men på grunn av fremkomsten av Kaliyan og på grunn av hans grusomme velsignelser , for første gang inkarnerer Ekam den øverste makten i verden som Vaikundar, og derfor hadde alle de mindre gudshodene og tidligere skrifter mistet stoffene sine. Så etter tidspunktet for Vaikunda Avatar ble Vaikundar sies å være den eneste worshippable Gud og dermed ble teologi ayyavazhi kanalisert mot exclusivism. Måten Akilam behandler skriftene fra forskjellige religioner på er komplisert. For eksempel, mens det ikke er noen direkte referanse til begrepene 'Kristus' eller 'Bibelen' noen steder i noen av Ayyavazhi -tekstene, er det en indirekte referanse i Akilam tretten som antas å være en implikasjon av at Kristus var en inkarnasjon av Narayana, men det var utbredt oppfatning at den ikke gjenkjente den bibelske sammensetningen . Det ser ut til at synet på Akilam på Bibelen er "det ble skapt med menneskets intensjon og ikke fra Gud". Til felles blir oppretting av religioner og utforming av individualiteter for dem sterkt kritisert. Begrepene "Gud" og "Religion" holdes poler fra hverandre i Akilam, og det ser ut til å opprettholde en ideologi som "Godta Gud; Avvis religion ' .

Ayyavazhi godtar forskjellige inkarnasjoner i hinduismen, men avviser nødvendigvis de såkalte ' hinduiske ' skriftene. Det godtar i utgangspunktet Vedaer. Siden Kaliyan hadde kjøpt vedaene som velsignelse, mistet de også stoffet sitt ved Kaliyan, og det hadde derfor blitt ugyldig. Det står også at han (Kaliyan) hadde utført flere tillegg og hadde skjult noe av innholdet. Og derfor inkarnerte Gud som Vaikundar. Så for nåtiden sies det at Akilam er den eneste 'perfeksjonens bok' . Ved dette avviser Ayyavazhi alle andre skrifter og følger bare sitt eget . Akilam fordømmer oppretting av religioner, spesielt eksklusivistiske religiøse og teologiske ideer. Det viser dem som den fremste Kali mayai (onde i Kali). Skriftene lærer fornuftig og symbolsk at Gud og hans aktiviteter er utenfor religions rekkevidde. Den forkynner også om universell enhet.

Mytologi

Mytologien til Ayyavazhi forteller at essensen av denne visjonen er en beretning om en historie - en fortid, en nåtid og en fremtid - ment ved å flette sammen empiriske fakta, historiske hendelser så vel som mytiske beretninger. Den beveger seg rundt tre aksiomatiske typologier, nemlig Santror , Kali Yukam og Dharma Yukam, og legger sin base på konseptene og hendelsene til tidligere yugas som også er knyttet til hinduistisk mytologi . Grunnbegrepene gir en symbolsk visjon som på en gang er religiøs og sosial.

Det er nært knyttet til hinduismen. Akilam snakker om de tidligere yugasene og utviklingen av Kroni gjennom dem. Begivenheter, mytiske karakterer og konsepter deles med hinduismen, selv om de kan oppstå i forskjellige former. Antallet Yugas og Avatars skiller seg i Ayyavazhi fra hinduismen. Personifiseringen av Evil -enheten for den nåværende yugaen , Kaliyan , er unik for Ayyavazhi. Akilam sier at de sanne konseptene ble ødelagt, slik at alle tidligere skrifter hadde mistet stoffene sine på grunn av Kalis ankomst.

Boken snakker også om at Gud inkarnerte i verden i Kali Yukam (nåtiden) for å ødelegge den onde ånden, den siste og den mest alvorlige manifestasjonen av Kroni . Gud inkarnerer som Vaikundar, og siden Vaikundar levde nylig, var han godt kjent i historien. Så i den andre delen av mytologien ble mange mytiske så vel som historiske fakta vevd sammen. De fleste hendelsene som Muthirikkinaru, Wearing of Headgear under tilbedelse, Thuvayal Thavasu ble alle notert i historien.

Avatarer og asuraer gjennom yugas

Nei	Yuga	Asura	Avatar	Chakra* (metafor)	Geologi* (metafor)	Slutten på Yugas (i geologiske termer)
1	Neetiya Yuga	Kroni	Narayana	Bindu	Sent Hadean , Archean , Proterozoic eons	Kambrium eksplosjon **
2	Chathura Yukam	Kundomasali	Mayon	Muladhara	Ordovic periode	Ordovicisk - silurisk utryddelse
3	Netu Yukam	Thillai mallalan og Mallosivahanan	Thirumal	Swadhisthana	Devonsk periode	Sent Devonian utryddelse
4	Kretha Yuga	Surapadman og Iraniyan	Muruga og Narasimha	Manipura	Perm periode	Permian - Triassic extinction event
5	Treta Yuga	Ravana	Rama	Anahata	Triasperioden	Trias - Jurassic extinction event
6	Dvapara Yuga	Duryodhana	Krishna	Vishuddha	Krittperioden	Kritt - paleogen utryddelse
7	Kali Yuga	Kaliyan	Treenighet	Ajna	Pleistocen , Holocene -epoker (sen kvartærperiode )	Holocen -utryddelse
8	Dharma Yuga	ingen	Ayya ​​Vaikundar	Sahasrara	-	-

* Chakraer: Yugas antatt som chakraer og som geologiske tidsperioder ovenfor, er henholdsvis filosofiske og geologiske metaforer og nevnes ikke direkte i Akilam.

** Kambrium -eksplosjon: I følge Akilam er kronen fragmentert i seks, og hvert av fragmentene fødte i hver påfølgende yugas. Så Kronis død som i Akilam -fortellingen er å betrakte som den kambriumske eksplosjonen , der diversifiseringen av livet begynner, til tross for at den ble oppført som en utryddelse i sammenheng med ødeleggelsen av Kroni. .

Selv om det er sitater i Arul Nool for å akkreditere de ti avatarene til Vishnu , ser det ut til at de ikke blir sett i lik status med disse inkarnasjonene (som i tabellen). Det ble ansett som sekundært til de primære avatarer, som er assosiert med ødeleggelsene av fragmentene av Kroni. Dette synet er ikke i strid med hinduismen, ettersom bare Narasimha , Rama og Krishna regnes som de viktigste avatarene som fremdeles tilbys. De andre avatarer regnes som sekundære avatarer som ikke tilbedes.

Santror og Dharma yukam

Santror er gjenstand for den religiøse visjonen til Ayyavazhi. Det er både en religiøs og en sosial kategori i sin konnotasjon. I sosial forstand antas det at begrepet Santror passer riktig til de tidlige "Chanars", som ble kalt av araberne som "Al Hind", og i bibelsk tid kjent som "People of Five Rivers"; de er nå spredt med mer enn 250 grener over hele verden. Men igjen, i ideologisk forstand og fra den litterære betydningen av begrepet "Santror" på tamil, representerer det en som er edel og lever med verdighet og overlegen kunnskap, og gir en inkluderende karakter og universell rekkevidde. Historikere beretter at i eldgamle dravidiske kulturer ble nidkjære hengivne av Gud kalt "Chanarer". Et sitat fra Akilam lyder også: "Chanars (Santror) er de som har evnen til å se 'det usynlige' hele tiden."

Santror får en historisk bakgrunn i Ayyavazhi-mytologien som syv gutter som ble født i den mytiske hagen Ayodha Amirtha Vanam (skal være mellom dagens Srirangam , Tamil Nadu og Triconamalee, Sri Lanka ) ved å bruke de syv frøene fra syv øvre verdener, av Thirumal , til de syv jomfruene. Teologer tolker at disse "syv guttene" refererer til forfedrene til hele menneskeheten, og derfor refererer begrepet "Santror" til hele menneskeheten . Slekten deres startet i sluttfasen av Dvapara Yukam og fortsatte gjennom Kali Yukam inn i Dharma Yukam. Det antas at Kali blir ødelagt kontinuerlig av aktivitetene til Santror på banen til Vaikundar, og så utfolder Dharma Yukam seg etter hvert. På denne måten har de en betydelig rolle i ødeleggelsen av Kali, det fremste onde.

Ayyavazhi foreslår en emansipatorisk utopi under fanen til Dharma Yukam . Grunnlaget for troen er at Ayya ​​Vaikundar hadde kommet for å etablere og herske som den evige kongen over Dharma Yukam i stedet for Kali Yukam etter å ha dømt Kroni til helvete ved en endelig dom fra løve-tronen i Dwaraka pathi , den stigende mytiske landmasse (som ble senket på slutten av Dvapara Yuga av Krishna ) som ligger sørøst for dagens Kanyakumari. Dharma Yukam blir fortalt som utenfor grensene for tid og rom. Det er ofte relatert til Moksha - den personlige frigjøringen, og tilstanden "Enhet" også.

Forholdet til hinduismen

Hindu- og Ayyavazhi -ideologiene er nært knyttet til hverandre. Stedet hvor Ayyavazhi og hinduisme går fra hverandre er ved ankomsten av Kali Yuga. Akilam sier at fram til Kali Yugas inntreden, holdt vedaene og alle andre hinduistiske skrifter seg igjen med guddommelighet. Hver av gudene det henvises til i Skriftene (hinduer) forble også med alle sine krefter. Men fra begynnelsen av Kali Yuga kollapset de og alle deres dyder. Kaliyan var en del av den verdslige opprinnelige manifestasjonen som spredte maya eller illusjon om de eksisterende skriftene og devaene. I Kali Yuga er alle sanne skrifter bundet til mayaer og er uhjelpsomme.

Årsaken, som sagt i Akilam for oppløsningen av hele systemet, er at mot slutten av Dvapara Yuga , der på Mount Kailash , trodde Siva på devas ord, opprettet Kaliyan uten å diskutere med Vishnu, som hadde ansvaret for å ødelegge Kaliyan i henhold til tidligere gjerninger. Så Vishnu nektet å føde i verden for å ødelegge Kaliyan. Så Siva og Brahma overga alle kreftene sine til Vishnu. Fram til denne hendelsen var Siva den øverste makten i henhold til Akilam. Det er bemerkelsesverdig at dette er en teologisk idé som ligner på Shaivisme , der Siva er øverste for alle. Deretter er Vishnu imidlertid den øverste makten. Her endres ideologien lik Vaishnavisms . Denne overlegenheten til Vishnu forblir slik fra begynnelsen av Kali Yuga til inkarnasjonen av Vaikundar, hvorfra den endres ytterligere.

Under inkarnasjonen kan ikke Vishnu selv inkarnere direkte i verden for å ødelegge Kaliyan, siden han (Kaliyan) hadde kjøpt en vinning av Devas, inkludert Vishnus, og spredt den over hele verden som mayaer. Så Gud må inkarneres med et nytt sett med regler og med unik betydning. En total universell transformasjon av maktforholdet mellom gudshoder, skriftens regler, dharma osv. Fant sted, og Vaikundar ble født ved å innta Ekams makt, ved at Lakshmi og Vishnu var sammen i sjøen.

Og fra nå av ble alle makter håndtert fra Vishnu til Vaikundar inne i sjøen. Siva, Vishnu og Brahma er derfor en del av Vaikundar. Denne ideologien om Trimurthi (tre er like kraftige) ligner på Smartism. Vishnu alene danner en dobbel rolle; den ene, i Vaikundar, og den andre, som far til ham, forblir inne i sjøen og regulerer Vaikundar gjennom Vinchais . Etter at Vaikundar ble født, ved å anta Ekams kraft, var Vaikundar øverste for Vishnu og alle andre gudshoder, selv om Vishnu spilte rollen som far til Vaikundar. Imidlertid måtte Vaikundar følge Vishnus ordre, siden Vaikundar ble født for å utføre pliktene til Vishnu, noe han (Vishnu) ikke kunne gjøre. Vaikundar (og skriftene gitt av ham) er manifestasjonen av den øverste Ekam, så i Ayyavazhi -spiritualitet er han den eneste universelle kraften som kan sendes til verks

Når det gjelder skriftene, er den første delen av Akilam oppsummerte hendelser fra de tidligere yugasene, som er til stede i hinduistiske skrifter. Den andre delen sier om den universelle transformasjonen og særegenheten til Vaikundar og hans inkarnasjonsaktiviteter. Så som et sammendrag, til begynnelsen av Kali Yuga , hva er hinduisme, det vil si Ayyavazhi. Fra da av av en rekke årsaker sier Akilam at 'hinduiske' skrifter og ideologi hadde mistet sin renhet og ble ødelagt, og derfor ble Dharma konfigurert på nytt i navnet Akilam og Vaikundar og de 'hinduistiske' ideene ble gjenopprettet -dannet.

Fenomenologi

Akilam påpeker grunnlaget som en regenerering av Dharma i form av en helt ny ideologi. Men i dag tar de fleste tilhengere av Ayyavazhi til orde Vaikundar bare som inkarnasjonen av Vishnu. På samme måte ble de fleste av Nizhal Thangals kalt Narayana Swami Pathi eller Narayana Swami Temple , lik Hindu Vaishnavism . De fleste av tilhengerne tilbeder også hinduistiske guder som Kali , Hanuman og andre folkelige guder til tross for de antipolyteistiske ideene som er basert på Ayyavazhi-skriften.

Noen tilhengere av Ayyavazhi inkluderer Vaikundar som en del av de ti avatarene til Vishnu som Kalki , mens noen kirkesamfunn sterkt tar til orde for moksha, den personlige frigjøringen, selv om det ikke er sagt direkte i Akilam. Noen avviser til og med treenighetsoppfatningen i Ayyavazhi og mener Narayana er den øverste universelle makten. Den unike monoteistiske troen som er det sentrale temaet for Akilam er helt ukjent blant de fleste tilhengere i dag. Avviker langt unna Akilams strenge monoteistiske læresetninger, gir noen thangals panividais for andre mindre guder også.

Spredningen av Ayyavazhi blant vanlige mennesker skyldtes hovedsakelig utøvelsen av sjamanisme . Å være lik hinduer i nesten alle aspekter Ayyavazhi -tilhengere er vanskelig å identifisere. Det eneste tegnet for å skille utøverne av Ayyavazhi er det faktum at de hadde på seg Thirunamam (et tegn på pannen). Nizhal Thangals blir identifisert blant de andre templene ved at avguder erstattes av speil i Palliyarai . Bare resitasjonene til en håndfull lærde utdannet i Ayyavazhi -skriftene peker på de virkelige faktaene og begrepene til Akilam og Ayyavazhis filosofiske og ideologiske avvik fra hinduismen. Ikke engang Payyans fra hovedkvarteret klarte å skildre den Akilam-baserte ideologien tydelig. Alle disse filosofiske, ideologiske og religiøse variasjonene i Ayyavazhis samfunn gjør det vanskelig å identifisere og differensiere som en egen tro og i stedet bli tatt som en hinduistisk sekt .

Det er en vanlig oppfatning at Ayya Vaikundar er en profet, og han hadde kommet med mange profetier i løpet av sine jordiske år. Tvert imot er det ingen implikasjoner i Akilam eller andre bøker av Arul Nool om at Vaikundar selv forutsa noe, bortsett fra i Thiruvasagam 4 , Akilam: 12. Den vanlige misforståelsen er fordi Akilam og Arul Nool inkluderer hundrevis av profetier, og innholdet i begge bøkene blir guddommelig avslørt for frøene av Vaikundar og frøene førte dem til skriftlig form. Så i stedet for at profetiene i begge bøkene blir ansett som for Seedars, blir det misforstått at profetiene er av Vaikundar. Robert Caldwell , en av de få historikerne i vår samtid (som alltid er overveldende negative til Vaikundar, siden han selv er en kristen misjonær i LMS ), henviste også til den daværende troen på at seedarer (disipler) bekjenner seg til å forutsi hendelser.

Sosial struktur

Ayyavazhi -tilbedelse var preget av sin enkelhet. Fraværet av avgudsdyrkelse og prestemegling, og inkludering av alternative typer tilbedelsessentre, Pathis og Nizhal Thangals , var andre kjennetegn ved Ayyavazhi -tilbedelse . Ritualene til Ayyavazhi er en reform eller revolusjonær aktivitet, med fokus på sosial likhet, som avviker fra hinduismen. De ritualer er også preget og bundet av religiøse overbevisninger som gir dem et alternativ åndelig mening. Skriftene dekker grunnleggende elementer og ideer gjennom hinduismen. De refererer til Shastras , Agamas , Vedas og Puranas . Men adresser dem alle til å være borte ved advent av Vaikundar, hvorfra Ayyavazhi -skriftene danner negative ideer over alle andre tradisjoner. Selv om Ayyavazhi deler mange gudshoder med hinduismen, vever den unik ideologi og maktantagelse for dem. Ayyavazhi kan fremstilles som en hinduistisk renessanse . Ayyavazhi blir også sett på som en reformbevegelse, ettersom den medførte mange sosiale endringer der i det tamilske og keralittiske samfunnet på 1800 -tallet.

Den religiøse strukturen utviklet seg på banen til Ayyavazhi-skrifter, og som et resultat transformerte den seg selv som et alternativt religions-kulturelt system i den sosiale kategorien. Ayyavazhiene adresserte systemet sitt som "Guds vei" med uttrykket "Ayya Vazhi" . På den ene siden tror de at deres tradisjon hadde kommet for å erstatte alle gamle tradisjoner (religioner), men på den annen side tror de at Ayyavazhi er synopsis av verdens religiøse kunnskap. På den ene siden tror de at Vaikundar forente alle guddommer i ham; på den andre siden alle de forrige hadde gått galt ved ankomsten av Vaikundar. Bortsett fra dette har Ayyavazhi separat teologi , mytologi , hellige steder , tilbedelsessentre og egen etikk.

Selv om mange nye artikler, akademiske forskere og noen av tilhengerne anser det som en egen religion, er mange av tilhengerne selv av den oppfatning at dette bare er en hinduistisk sekt snarere enn en autonom religion. De unner seg den mystiske praksisen med eiendeler og spådom som ligner på stammeligionene Tamil Nadu. Mange av dens kjernetro er også lik noen hinduistiske sekter som Advaita og Smartism.

Når det gjelder demografi, er Ayyavazhi -tilhengere svært konsentrerte i Sør -India, selv om de finnes over hele India , relativt sett i færre antall. I distriktene Kanyakumari og Tirunelveli i Tamil Nadu er det veldig vanskelig å finne en landsby uten tilbedelsessenter i Ayyavazhi . Bortsett fra oppføringene fra det religiøse hovedkvarteret (selv om det er tydelig at Ayyavazhi -tilhengere er spredt over India fra universitetspapirer), er det ingen offisielle tall for antall følgere av Ayyavazhi fordi de regnes som hinduer i folketellingen.

Se også

• Ayyavazhi og hinduisme
• Bengalsk renessanse
• Dharmiske religioner
• Østlige religioner
• Hinduistiske trossamfunn
• Oversikt over Ayyavazhi
• Religion i India

Notater og referanser

Bibliografi

Eksterne linker

• Ayya ​​Vaikundar Det åndelige lyset
• Ayyavazhi
• Utsikt over Vaikundar som en helgen
• Siddantha fra Ayyavazhi
• Ayya ​​Vaikunda Pathi
• 'Ayya Vaikundar - En annen revolusjonist'
• Ayyavazhi - Kort fortalt
• Ayya ​​Vazhi