Utover godt og ondt -Beyond Good and Evil

Denne artikkelen handler om boken av Friedrich Nietzsche. For annen bruk, se Beyond Good and Evil (disambiguation) .
Utover godt og ondt
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
Tittelside til den første utgaven.
Forfatter Friedrich Nietzsche
Opprinnelig tittel Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
Land Tyskland
Språk tysk
Emne Moral , metafysikk
Publisert 1886
Media type Skrive ut
Foregitt av Slik snakket Zarathustra (1883–1885) 
Etterfulgt av Om moralens genealogi (1887) 
Tekst Beyond Good and Evil på Wikisource

Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future ( tysk : Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ) er en bok av filosofen Friedrich Nietzsche som dekker ideer i hans tidligere verk Also Spoke Zarathustra, men med en mer polemisk tilnærming . Den ble første gang utgitt i 1886 under forlaget CG Naumann fra Liepzig på forfatterens egen regning og først oversatt til engelsk av Helen Zimmern, som var to år yngre enn Nietzsche og kjente forfatteren.

I følge Walter Kaufman handler hensikten med tittelen ikke om å gå utover godt og ondt i den mest åpenbare forstand, men heller at man ikke skal komme med uttalelser som "X er bra" eller "X er ond" eller noen form for forenklet svart og hvit moralisering. I begynnelsen av boken angriper Nietzsche (i avsnitt 2) selve ideen om å bruke strengt motsatte begreper som "Good versus Evil".

I Beyond Good and Evil beskylder Nietzsche tidligere filosofer for å mangle kritisk sans og blindt akseptere dogmatiske premisser i sin vurdering av moral. Spesielt anklager han dem for å ha grunnlagt store metafysiske systemer på troen på at det gode mennesket er det motsatte av det onde mennesket, i stedet for bare et annet uttrykk for de samme grunnleggende impulsene som finner mer direkte uttrykk hos det onde mennesket. Verket beveger seg inn i riket "hinsides det gode og det onde " i den forstand at det etterlater den tradisjonelle moralen som Nietzsche utsetter for en destruktiv kritikk til fordel for det han anser som en bekreftende tilnærming som fryktløst konfronterer kunnskapens perspektive natur og den farlige tilstanden av det moderne individet.

Bakgrunn og temaer

Av de fire "sent-periode" -skriftene til Nietzsche ligner Beyond Good and Evil mest på den aforistiske stilen i midten av perioden. I den avslører han manglene til de som vanligvis kalles "filosofer" og identifiserer egenskapene til de "nye filosofene": fantasi, selvhevdelse, fare, originalitet og "skapelse av verdier". Deretter bestrider han noen av de viktigste forutsetningene for den gamle filosofiske tradisjonen som "selvbevissthet", "kunnskap", "sannhet" og " fri vilje ", og forklarer dem som oppfinnelser av den moralske bevisstheten. I stedet for tilbyr han " viljen til makt " som en forklaring på all oppførsel; dette binder seg til hans "livsperspektiv", som han anser som "hinsides godt og ondt", og fornekter en universell moral for alle mennesker. Religion og mesteren og slave-moralene er fremtredende når Nietzsche revurderer dypt fastholdte humanistiske overbevisninger, og skildrer til og med dominans, tilegnelse og skade på de svake som ikke universelt kritikkverdige.

Flere steder i boken dropper Nietzsche hint, og til og med eksplisitte uttalelser om hva fremtidens filosofier må forholde seg til.

Struktur av arbeidet

Verket består av et kort forord datert til 1885, 296 nummererte seksjoner og en "epode" (eller "ettersang") med tittelen "From High Mountains". Uten å telle forordet eller epoden, er hoveddelene organisert i ni deler:

  • Første del: Om fordommer fra filosofer
  • Del to: Den frie ånd
  • Del tre: Det religiøse humøret
  • Del fire: Apophthegms og mellomspill
  • Del fem: Moralens naturhistorie
  • Del seks: Vi lærde
  • Del syv: Våre dyder
  • Del åtte: Folk og land
  • Del ni: Hva er edelt?

Om filosofer, frie ånder og lærde

I de to første delene av boken diskuterer Nietzsche på sin side filosofene fra fortiden, som han beskylder for en blind dogmatisme som er plaget av moralske fordommer som framstår som et søk etter objektiv sannhet ; og de "frie ånder", som ham selv, som skal erstatte dem.

Han tviler på prosjektet fra tidligere filosofi ved å spørre hvorfor vi skulle ønske "sannheten" i stedet for å erkjenne usannheten "som en betingelse for livet." Han tilbyr en helt psykologisk forklaring på alle tidligere filosofier: hver har vært en "ufrivillig og ubevisst memoar" fra forfatterens side (§6) og eksisterer for å rettferdiggjøre hans moralske fordommer, som han høytidelig døper som "sannheter".

I en passasje (§34) skriver Nietzsche at "fra alle synsvinkler er feilheten i verden vi tror vi lever i, det sikreste og sterkeste vi kan få øye på." Filosofer tar feil når de skriver voldelig mot risikoen for å bli lurt. "Det er ikke mer enn en moralsk fordom at sannhet er mer verdt enn utseende." Livet er ingenting uten utseende; det ser ut til Nietzsche at det følger av dette at avskaffelse av utseende også ville innebære avskaffelse av "sannheten". Nietzsche stiller spørsmålet, "hva tvinger oss til å anta at det eksisterer noen vesentlig antitese mellom" sann "og" usann "?"

Nietzsche trekker frem den stoiske forskriften om "å leve i henhold til naturen" (§9) som å vise hvordan filosofien "skaper verden i sitt eget bilde" ved å prøve å regimentere naturen "ifølge Stoa." Men naturen, som noe ukontrollerbart og "fortapelig uten mål", kan ikke tyranniseres på den måten som stoikere tyranniserer over seg selv. Videre er det kraftige angrep på flere individuelle filosofer. Descartes ' cogito forutsetter at det er et jeg, at det er en slik aktivitet som å tenke, og at jeg vet hva tenkning er (§16). Spinoza maskerer sin "personlige frygtsomhet og sårbarhet" ved å gjemme seg bak sin geometriske metode (§5), og gjør inkonsekvent selvbevaring til en grunnleggende drivkraft mens han avviser teleologi (§13). Kant , "den store kinamannen i Königsberg " (§210), går tilbake til fordomene til en gammel moralist med sitt kategoriske imperativ , hvis dialektiske forankring bare er et røykeskjerm (§5). Hans "fakultet" for å forklare muligheten for syntetiske a priori dommer blir pejorativt sammenlignet med et avsnitt fra Molières komedie Le Malade imaginaire der den narkotiske kvaliteten på opium er beskrevet i form av et "søvnig fakultet" - ifølge Nietzsche, begge Kants forklaring på syntetiske a priori- dommer og Moliéres komiske beskrivelse av opium er eksempler på overflødige selvhenvisende utsagn som ikke forklarer noe. Schopenhauer tar feil ved å tro at viljens natur er selvinnlysende (§19), som faktisk er et svært komplekst kontrollinstrument over dem som må adlyde, ikke gjennomsiktig for dem som befaler.

"Frie ånder", i motsetning til fortidens filosofer, er "etterforskere til grusomhet, med utslettede fingre for de som ikke kan gripes, med tenner og mage for de mest ufordøyelige" (§44). Nietzsche advarer mot dem som ville lide for sannhetens skyld og formaner leserne til å unngå disse indignerte lidelsene for sannhet og heller lene ørene til "kynikere" - de som "snakker" dårlig "om mennesket - men ikke snakker ondt om ham "(§26).

Det finnes slags fryktløse forskere som virkelig er uavhengige av fordommer (§6), men disse "filosofiske arbeidere og vitenskapsmenn generelt" bør ikke forveksles med filosofer, som er "kommandanter og lovgivere" (§211).

Nietzsche utsetter også fysikk for kritikk. "Naturens samsvar med loven" er bare en tolkning av fenomenene som naturvitenskapen observerer; Nietzsche antyder at de samme fenomenene like godt kan tolkes som å demonstrere "den tyrannisk hensynsløse og ubønnhørlige håndhevelsen av maktkrav" (§22). Nietzsche ser ut til å gå inn for en sterk merkevare av vitenskapelig antirealisme når han hevder at "Det er vi alene som har oppfunnet årsaker , arv, gjensidighet, relativitet, tvang, antall, lov, frihet, motiv, formål" (§21).

Om moral og religion

I menneskehetens "pre-moralske" periode ble handlinger dømt etter konsekvensene. I løpet av de siste 10 000 årene har det imidlertid utviklet seg en moral der handlinger dømmes ut fra deres opprinnelse (motivasjon) og ikke konsekvensene. Denne intensjonenes moral er ifølge Nietzsche en "fordom" og "noe foreløpig [...] som må overvinnes" (§32).

Nietzsche kritiserer "uegoistisk moral" og krever at "Moralitet først og fremst må tvinges til å bøye seg før rangordning " (§221). Hver " høykultur " begynner med å anerkjenne " avstandens patos " (§257).

Nietzsche kontrasterer den sørlige ( katolske ) og nordlige ( protestantiske ) kristendommen ; nordeuropeere har mye mindre "talent for religion" (§48) og mangler "sørlige delikat " (§50). Som andre steder roser Nietzsche Det gamle testamente mens han nedsetter Det nye testamente (§52).

Religion har alltid vært koblet til "tre farlige kostholdsresepter: ensomhet, faste og seksuell avholdenhet " (§47), og har utøvd grusomhet gjennom å kreve ofre i henhold til en "stige" med forskjellige grusomhetstrinn, som til slutt har fått Gud selv til å bli ofret (§55). Kristendommen, "den mest fatale formen for selvoppfatning noensinne", har slått alt gledelig, selvsikkert og autokratisk ut av mennesket og gjort ham til en "sublim abort" (§62). Hvis vi, i motsetning til tidligere filosofer som Schopenhauer , virkelig ønsker å takle moralens problemer, må vi "sammenligne mange moraliteter" og "utarbeide en moralsk typologi " (§186). I en diskusjon som foregriper On the Genealogy of Morality , hevder Nietzsche at "Moral er i Europa i dag flokk-dyremoral" (§202)-altså, den kommer fra ressentimentet til slaven for mesteren (se også §260, som leder inn i diskusjonen i slektsforskning , I).

Nietzsche hevder at mer enn det de verdsetter som "godt" skiller adelig og grunnleggende. Selv om det eksisterer enighet om hva som er bra, er det forskjell på hva menn anser som et tilstrekkelig tegn på å ha det gode (§194). Nietzsche beskriver kjærlighet som ønsket om å eie en kvinne. Den mest uraffinerte formen for ønsket er også den lettest identifiserbare som et ønske om å eie en annen: kontroll over kvinnens kropp. Et subtilere ønske om å eie henne vil også ha sjelen hennes, og vil dermed at hun skal være villig til å ofre seg selv for kjæresten sin. Nietzsche beskriver dette som en mer komplett besittelse. Et enda mer raffinert ønske om å eie henne gir anledning til bekymring for at hun kan være villig til å ofre det hun ønsker for et feilaktig bilde av kjæresten sin. Dette fører til at noen elskere vil at kvinnene deres skal kjenne dem innerst inne, slik at deres offer virkelig er et offer for dem . En lignende rangordning gjelder for statsmenn , jo mindre raffinert de ikke bryr seg om de oppnår makt ved bedrageri, desto mer raffinert blir det ikke å glede seg over folks kjærlighet med mindre de elsker statsmannen for den han egentlig er. I begge tilfeller krever den mer spiritualiserte formen for ønsket om å eie også at man besitter det som er godt mer fullstendig.

I §259 uttaler Nietzsche at å ikke skade, utnytte eller være voldelig mot andre som et generelt samfunnsprinsipp er "en vilje til fornektelse av liv, et prinsipp om oppløsning og forfall." Han fortsetter med å argumentere for at livet er "i hovedsak tilegnelse, skade, erobring av det rare og svake."

Om nasjoner, folk og kulturer

Nietzsche diskuterer kompleksiteten til den tyske sjelen (§244), roser jødene og kritiserer kraftig trenden med tysk antisemittisme (§251). Han roser Frankrike som "setet for Europas mest åndelige og raffinerte kultur og den ledende smakskolen" (§254). Han synes engelskmennene er grove, dystre, mer brutale enn tyskerne, og erklærer at "de ikke er noen filosofisk rase", og utpeker Bacon , Hobbes , Hume og Locke som en "forringelse og devaluering av begrepet" filosof "for mer enn et århundre "(§252). Nietzsche berører også problemer med oversettelse og blykvaliteten til det tyske språket (§28).

I en profetisk uttalelse forkynner Nietzsche at "Tiden for småpolitikk er forbi: Det neste århundre vil føre med seg kampen om mestring over hele jorden" (§208).

Aforismer og poesi

Mellom §62 og §186 setter Nietzsche inn en samling av stort sett enkeltsinnede aforismer, modellert etter franske aforister som La Rochefoucauld . Tolv av disse (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) gjelder kvinner eller skillet mellom menn og kvinner. Andre temaer som ble berørt inkluderer hans lære om evig tilbakefall (§70), musikk (§106) og utilitarisme (§174), blant mer generelle forsøk på grøftende observasjoner om menneskets natur.

Verket avsluttes med en kort ode til vennskap i versform (fortsetter Nietzsches bruk av poesi i The Gay Science og Thus Spoke Zarathustra ).

Utgaver

  • Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral , redigert av Giorgio Colli og Mazzino Montinari, München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (studieutgave av den vanlige tyske Nietzsche -utgaven)
  • Beyond Good and Evil , oversatt av Walter Kaufmann , New York: Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6; trykt på nytt av Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72665-0, og som en del av Basic Writings of Nietzsche , New York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0
  • Beyond Good and Evil , oversatt av RJ Hollingdale , Harmondsworth: Penguin Books, 1973; revidert opptrykk 1990 med introduksjon av Michael Tanner
  • Beyond Good and Evil , oversatt av Helen Zimmern , 1906, trykt på nytt i Courier Dover Publications, New York, 1997, ISBN  0-486-29868-X
  • Beyond Good and Evil , oversatt av Marion Faber, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
  • Beyond Good and Evil , oversatt av Judith Norman og redigert av Rolf-Peter Horstmann, Cambridge: Cambridge University Press , 2002

Kommentar

  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken , Bd. 5/1). XVII + 939 sider. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2016, ISBN  978-3-11-029307-4 (den omfattende standardkommentaren om Beyond Good and Evil -bare tilgjengelig på tysk).

Merknader

Eksterne linker