Black Legend of the Spanish Inquisition - Black Legend of the Spanish Inquisition
The Black Legend of the Spanish Inquisition er hypotesen om eksistensen av en rekke myter og påfunn om den spanske inkvisisjonen som ble brukt som propaganda mot det spanske imperiet i en tid med sterk militær, kommersiell og politisk rivalisering mellom europeiske makter, som begynte på 16. århundre. I følge dens forkjempere skildret protestantisk revolusjonær propaganda inkvisisjoner av katolske monarker som et tegn på menneskelig barbaritet med fantastiske scener med torturer, heksejakt og onde munke. Tilhengerne av teorien ser det som en del av den spanske propagandaen for Black Legend , så vel som av anti-katolsk propaganda , og et av de mest tilbakevendende Black Legend-temaene.
Historikeren Edward Peters definerer det som:
en myte og legender som mellom det sekstende og tjuende århundre etablerte den oppfattede karakteren til inkvisitorielle domstoler som har påvirket alle påfølgende forsøk på å gjenopprette den historiske virkeligheten.
Til enhver tid har keiserlige nasjoner en tendens til å lide ... på arenaen for opinionen, og Spania var intet unntak, og ble det første offeret for en lang tradisjon for polemikk som valgte inkvisisjonen som det mest fremtredende angrepspunktet.
Svart legende
I følge den sorte legende -teorien ble den faktiske virkeligheten til den spanske inkvisisjonen forvrengt, noe som gjorde den til et fenomen av religiøs intoleranse der tortur ble praktisert. Teorien antar at den ble blandet med fabrikasjoner og blåst ut av proporsjoner: Argumentet er at antallet påståtte vikarer ville utgjøre en tredjedel av befolkningen og påvirke økonomien på måter som ikke ble observert; Videre peker fortalerne for teorien på de fantastiske beskrivelsene av torturmaskiner og historier om sadisme og lemlestelse av millioner av mennesker, og hevder at de ble fremstilt i propagandaverksteder. Tilhengere av teorien hevder at konteksten ble ignorert: både religiøs intoleranse og tortur var vanlig praksis i hele Europa, og blant manifestasjonene av den viste den spanske inkvisisjonen seg, ifølge teorien, blant de mest myke; ignorerer alle positive trekk (det var det første rettsorganet i Europa som opererte i henhold til et system og ikke til rettslig skjønn, tortur ble begrenset til 15 minutter per økt og bare tillatt for voksne under svært spesifikke forhold i et bestemt antall ganger, inkvisitorer kunne ikke trekke blod, lemleste eller forårsake permanent skade på ofrene, så waterboarding var den vanligste metoden i motsetning til de fantastiske enhetene som ble fremstilt i propaganda, en lege måtte være tilstede (de fleste inkvisitorer trodde ikke på hekseri osv. .); og til slutt unnlater systematisk å nevne lignende handlinger fra andre institusjoner eller nasjoner). Etter Kamens syn forvandler denne konstruksjonen, Black Legend, en relativt vanlig eller umerkelig hendelse til noe eksepsjonelt i omfang og natur, knyttet til en nasjon alene. Som sådan er Black Legend of Inquisition opprettet for å demonisere den andre - Spania og/eller katolisismen - og opprettholdes som selvbegrunnelse for dem hvis egne gjerninger blir overskygget eller ignorert.
Opprinnelse
Kamen etablerer to kilder til Black Legend of the Spanish Inquisition. For det første en italiensk katolsk opprinnelse, og for det andre en protestantisk bakgrunn i Sentral- og Nord -Europa. De fleste historikere legger størstedelen av tyngden på den protestantiske og kalvinistiske opprinnelsen, siden spanjoler i den italienske propaganda oftere ble fremstilt som ateister eller jøder enn som fanatikere.
Italia
Den økende innflytelsen i løpet av det sekstende århundre av den aragoniske kronen og senere av den spanske på den italienske halvøya førte til at opinionen og pavedømmet så på spanjolene som en trussel. Et ugunstig bilde av Spania vokste som endte opp med et negativt syn på inkvisisjonen. Opprør mot inkvisisjonen i spanske kroneområder på Sicilia skjedde i 1511 og 1526, og bare rykter om fremtidig etablering av domstoler forårsaket opptøyer i Napoli i 1547 og 1564.
I følge teorien om Black Legend fremmet ambassadører for de uavhengige italienske regjeringene bildet av et fattig Spania dominert av en tyrannisk inkvisisjon. I 1525 sa den venetianske ambassadøren Contarini at alle mennesker skalv før inkvisisjonen. En annen ambassadør, Tiepolo, skrev i 1563 at alle var redde for dens autoritet, som hadde absolutt makt over eiendom , liv, ære og til og med menneskers sjeler . Han kommenterte også at kongen favoriserte det som en måte å kontrollere befolkningen på. Ambassadør Soranzo hevdet i 1565 at inkvisisjonen hadde større autoritet enn kongen. Francesco Guicciardini , florentinsk ambassadør ved hoffet til Charles I , uttalte at spanjolene var "utseende religiøse, men ikke i virkeligheten", nesten de samme ordene av Tiepolo i 1536.
Generelt anså italienerne inkvisisjonen som et nødvendig onde for spanjolene, hvis religion italienerne så på som tvilsom om ikke falsk, etter århundrer med blanding med jøder og moriskoer . Faktisk, etter 1492, ble ordet marrano synonymt med spanjol og pave Alexander VI ble kalt "omskåret marrano". Derimot så italienerne på å plassere en inkvisisjon i Italia som unødvendig, fordi de følte spanjoler av natur var mer utsatt for kjetteri enn fromme italienere. I tillegg hadde den pavelige inkvisisjonen operert i Napoli som en måte å kontrollere territoriet på siden middelalderen. En av grunnene til at Spania ønsket å innføre den spanske inkvisisjonen, var nettopp for å motvirke eller redusere den "fremmede" innflytelsen på spansk territorium, og som sådan oppmuntret paven og maktene til Spania til ulydighet for å prøve å bevare makten i Napoli.
Imidlertid kan italienske kilder neppe betraktes som en del av konstruksjonslegenden, siden deres deformasjon av fakta ikke er systematisk og vedvarende gjennom tid, men en midlertidig reaksjon på å få pålagt en utenlandsk institusjon; Imidlertid kan de ha blitt brukt ute av kontekst når legenden ble etablert.
Habsburg Spania
Den spanske inkvisisjonen var en av de administrative og juridiske armene til den spanske kronen. Den ble blant annet opprettet for å holde både mektige adelsfamilier og den romersk -katolske kirke i sjakk. Denne sektoren i samfunnet hadde makt til å bestride, eller unngå, kongens autoritet på lokalt nivå, og var også demografien med høyere leseferdighet, rikdom og internasjonale forhold. Inkvisisjonens hovedrolle var å forhindre intern splittelse i imperiet, og selv om det religiøse aspektet ved det er altfor vektlagt i det populære bildet, var fragmentering av makt og lokale koalisjoner for å bestride kongelig makt en viktig del av denne samhørigheten som vi vil. Den undersøkte adelsmenn som ønsket å sette sine egne lokale interesser over kronens interesser, og pavens ønsker om å gripe inn og få kontroll over imperiet, vanligvis ved hjelp av fremmede makter (her er det religiøse aspektet som blandes siden det ble sagt makter var vanligvis protestantiske). Som et uavhengig organ fra paven hadde den spanske inkvisisjonen også muligheten til å dømme presteskap for både korrupsjon og forræderi uten innblanding fra paven, noe som gjorde at kongen kunne holde presteskapet ansvarlig i sitt rike og begrense pavelig innflytelse i det. Som en konsekvens rufte inkvisisjonen systematisk fjærene til de mektigste menneskene i det spanske riket så vel som i Vatikanet.
Den spanske inkvisisjonens rettssaker viser en uforholdsmessig overrepresentasjon av adel og presteskap blant dem som blir etterforsket og tiltalt. De aller fleste undersøkelsene som inkvisisjonen startet selv (undersøkelser av middel- og lavklassens mennesker var vanligvis en konsekvens av oppsigelse av naboer og sjelden selvstartet av institusjonen). Blant rettssakene var det også langt større sannsynlighet for at de som ledes av adel og presteskap ble funnet skyldige og dømt. Mens den spanske spanjolen som ikke hadde utdannelse til å sette tankene sine på papir eller makt til å spre dem, var inkvisisjonen langt mer medfølende og mildere enn det sivile alternativet (sivile domstoler og kongens fengsler, uten mat og ubegrenset bruk av tortur), for de mektige var inkvisisjonen langt verre enn det de var vant til i sivile domstoler (ikke noe ansvar i det hele tatt). Sektorene den spanske inkvisisjonen var designet for å ta opp og kontrollere, var også de samme sektorene som hadde utdannelse og ressurser til å skrive og spre dette skriftet, så vel som de som hadde noe å vinne på en propagandakampanje. Enten ved et uhell, akkurat som resultatet av stort sett misnøye mennesker var de eneste som kunne skrive og snakke om institusjonen internasjonalt, eller ved design, utgjorde de negative beretningene fra Spanias meget internasjonale adel et stort antall av de totale regnskapene for inkvisisjonen som ble produsert .
Protestantisme
I Nord -Europa fødte den religiøse konfrontasjonen og trusselen om spansk keiserlig makt Black Legend, ettersom det lille antallet protestanter som ble henrettet av inkvisisjonen ikke ville ha rettferdiggjort en slik kampanje. Protestanter, som med hell hadde brukt pressen til å spre ideene sine, prøvde å vinne krigen med propaganda med våpen.
På den ene siden kritiserte katolske teologer protestantene som nykommere, som i motsetning til den katolske kirke ikke kunne bevise en kontinuitet fra Kristi tid. På den annen side mente protestantiske teologer at dette ikke var sant, og at deres var den sanne kirken som hadde blitt undertrykt og forfulgt av den katolske kirke gjennom historien. Denne resonnementet, som bare ble skissert av Luther og Calvin , ble videreført av senere protestantisk historiografi identifisert med Wycliffe of the Lollards , Hussites of Bohemia og Waldensians of France. Alt dette til tross for at kjetterne på 1500 -tallet ble forfulgt i både katolske og protestantiske land. På slutten av 1500 -tallet hadde de protestantiske kirkesamfunnene identifisert seg med kjetterne fra tidligere tider og definert dem som martyrer .
Da forfølgelsen av protestanter begynte i Spania, ble fiendtligheten mot paven umiddelbart utvidet til å omfatte kongen av Spania, som inkvisisjonen var avhengig av, og dominikanerne som utførte den. Tross alt hadde det største nederlaget som protestantene led, vært i hendene på Karl I av Spania i slaget ved Mühlberg i 1547. Et bilde av Spania som forkjemper for katolicismen spredte seg over hele Europa. Dette bildet ble delvis fremmet av den spanske kronen.
Denne identifiseringen av protestantene med kjettere fra tidspunktet for konverteringen av det keiserlige Roma til gutten fra 1400 -tallet til opprettelsen av martyrologier i protestantiske land, beskrivelse av martyrenes liv i morbide detaljer, vanligvis sterkt illustrert, som sirkulerte blant de fattigere klassene og som oppildnet harme mot den katolske kirke. En av de mest berømte og innflytelsesrike var Book of Martyrs av John Foxe (1516-1587). Foxe dedikerte et helt kapittel til den spanske inkvisisjonen: The execrable Inquisition of Spayne .
Mange av temaene som gjentas senere, finnes i denne teksten: hvem som helst kan prøves for enhver bagatellitet; inkvisisjonen er ufeilbarlig; mennesker blir vanligvis anklaget for å tjene penger, på grunn av sjalusi, eller for å skjule inkvisisjonens handlinger; hvis bevis ikke blir funnet, er det oppfunnet; fangene er isolerte uten kontakt med omverdenen i mørke fangehull hvor de lider fryktelig tortur etc. Foxe advarte om at denne skumle organisasjonen kunne introduseres i ethvert land som godtok den katolske troen.
En annen innflytelsesrik bok var Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes ( Exposition of the Arts of the Spanish Holy Inquisition ) utgitt i Heidelberg i 1567 under pseudonymet Reginaldus Gonsalvius Montanus . Det ser ut til at Gonzalvius var et pseudonym til Antonio del Corro , en spansk protestantisk teolog som ble forvist i De forente provinser . Del Corro la troverdigheten til fortellingen hans med sin kunnskap om nemnda. Boken var en umiddelbar suksess, to utgaver ble skrevet ut mellom 1568 og 1570 på engelsk og fransk , tre på nederlandsk , fire på tysk og en på ungarsk , og boken fortsatte å bli utgitt og referert til 1800 -tallet.
Den stort sett fremstilte historien forteller historien om en fange som går gjennom alle stadier av prosessen og fremfor alt avhøret, slik at leseren kan identifisere seg med offeret. Del Corros beskrivelse presenterer noen av de mest ekstreme rutinene som rutinemessige, for eksempel uskyldigheten til alle de anklagede; embetsmennene i inkvisisjonen blir vist som avskyelige og forfengelige, og hvert trinn i prosessen blir vist som et brudd på naturloven . Del Corro støttet det opprinnelige formålet med inkvisisjonen, som var å forfølge falske konvertitter, og han hadde ikke forutsett at boken hans ville bli brukt til å støtte Black Legend på lignende måte som Bartolomé de las Casas . Han var overbevist om at den dominikanske munken hadde konvertert inkvisisjonen til noe uutholdelig, at Filip II ikke var klar over den sanne saksgangen og at det spanske folket var imot den skumle organisasjonen.
Bourbon Spania
Spanske Bourbons brakte fransk absolutisme og sentralisering til en stort sett desentralisert og relativt liberal nasjon. Reaksjonen var en harme og ytterligere polarisering av det spanske samfunnet da den høye adelen og kirken, fornøyd med den nye maktovertakelsen, stod på og støttet det franske monarkiet (" afrancesados ") mens andre sektorer ble polarisert til å vokse antimonarkisk og anti- Fransk fiendtlighet. Denne situasjonen bidro til å mate den svarte legenden om inkvisisjonen fra begge ytterpunkter. På den ene siden ble domstolen i Spania plutselig dominert av franske intellektuelle som fulgte med den første Bourbon -kongen. Som et resultat var det dominerende historiografiske synet det franske synet, som fremstilte Spania og inkvisisjonen som voldelig og barbarisk som følge av århundrer med rivalisering mellom begge maktene. De spanske intellektuelle som ønsket å gå videre og tjene anerkjennelse i retten, måtte adoptere nevnte synspunkter for å tjene respekt. På den andre ekstrem genererte beskyttelsen for de absolutistiske Bourbons i kirken en økende identifikasjon av kirken, det gamle regimet, monarkisk absolutisme og kongen. Etter hvert begynte anti-monarkiske intellektuelle og spanjoler som mislikte den nye regelen å identifisere de påståtte grusomhetene i middelalderkirken og inkvisisjonen som refleksjoner av deres egen oppfattede undertrykkelse under Bourbons. Black Legend of the Inquisition, som allerede ble opprettet og pakket for forbruk gjennom 1500- og 1600-tallet av antikatolske forfattere i protestantiske land, og introdusert i Spania gjennom Frankrike, ble vedtatt av begge sider. Siden legenden brukte inkvisisjonens påståtte grusomhet for å redusere både Spania og katolisisme, valgte hver side halvparten av den og brukte den til enten å forsvare den "illustrerte" franske regelen eller for å angripe absolutisme.
Denne striden ga en ny mengde fullstendig feilinformerte og udokumenterte tekster om inkvisisjonen skrevet av spanjoler som propaganda mot visse sider ved regjeringen. I løpet av 1700 -tallet så det ut til at eksistensen av selve inkvisisjonen i seg selv beroliget vannet, og mest kritikk ble rettet mot fortiden. Under den alvorlige uroen på 1800 -tallet ble den vendt av kongen ikke mot fremmede makter, men mot spanske liberale.
Noen eksempler på disse spanske liberale bidragene til den svarte legenden er Goyas graveringer, José del Olmos narrative beretninger og graveringer av Francisco Rizi (italiensk, men spansk sympatisør).
Europeisk politikk på 1500 -tallet
En rekke bøker dukket opp mellom 1559 og 1562 som presenterte inkvisisjonen som en trussel mot frihetene europeerne nyter godt av. Disse skriftene begrunnet at de landene som godtok den katolske religionen ikke bare mistet sine religiøse friheter, men også sine borgerlige friheter på grunn av inkvisisjonen. For å illustrere poenget deres ville de beskrive autos-da-fé og torturer, og de ville gi mange historier fra mennesker som hadde flyktet fra inkvisisjonen. Den reformasjonen ble sett på som en frigjøring av den menneskelige sjel fra mørket og overtro.
Den nederlandske republikk
Det var en generelt frykt i Holland som stammet fra Charles I's styre for at kongen ville prøve å innføre inkvisisjonen for å redusere sivile friheter, selv om Phillip II hadde uttalt at den spanske inkvisisjonen ikke var eksporterbar. Phillip II erkjente at Holland hadde sin egen inkvisisjon mer hensynsløs enn den i Spania. Mellom 1557 og 1562 henrettet domstolene i Antwerpen 103 kjettere, flere enn som ble drept i hele Spania i samme periode. Ulike endringer i organisasjonen av den nederlandske inkvisisjonen økte folks frykt for både den spanske inkvisisjonen og den lokale. I tillegg vokste motstanden i en slik grad gjennom 1500 -tallet at det var fryktet at anarki ville bryte ut hvis kalvinismen ikke ble legalisert.
Denne frykten ble manipulert av protestanter og av dem som ba om nederlandsk uavhengighet i brosjyrer som On the Unchristian, tyrannical Inquisition that Perecutes Belief, Written from the Netherlands or The Form of the Spanish Inquisition Introduced in Lower Germany in the Year 1550 utgitt av Michael Lotter . I 1570 presenterte religiøse flyktninger et dokument for Imperial Diet med tittelen A Defense and true declaration of the thingsly done done in the lowe countrey som beskrev ikke bare forbrytelsene begått mot protestanter, men beskyldte også den spanske inkvisisjonen for å ha oppfordret til opprør i Holland for å tvinge Phillip II til å utøve en fast hånd, og anklaget ham for døden til prins Carlos av Asturias .
England
Den engelske frykten for en spansk invasjon siden den spanske armadaen under den anglo-spanske krigen stimulerte antispansk og antikatolsk stemning i England. John Story , en engelsk parlamentsmedlem og advokat ble kidnappet etter ordre fra Elizabeth fra den nederlandske republikken der han ble halshugget på anklager om forræderi, som var påvirket av påstander han fortsatt holdt fast i sin katolske tro.
I løpet av denne perioden fikk religiøse fanatikere støtte fra andre som var mer moderate og fremfor alt medlemmer av regjeringen, som finansierte brosjyrer og publiserte edikter. I løpet av denne tiden ble mange hefter utgitt og oversatt, inkludert A Fig for spanjolen . En brosjyre utgitt av Antonio Pérez i 1598 med tittelen A treatise Paraenetical gjentok påstandene fra William av Orange og ga prins Carlos av Asturias et tragisk aspekt og en av religiøs fanatisme til Phillip II og inkvisisjonen som overlevde inn i moderne tid.
1600 -tallet
I løpet av 1500 -tallet hadde noen katolske og protestantiske tenkere allerede begynt å diskutere samvittighetsfrihet , men bevegelsen var marginal fram til begynnelsen av 1600 -tallet. Den anså at statene som utførte religiøs forfølgelse ikke bare var fattige kristne, men også ulogiske, gitt at de handlet ut fra en formodning og ikke en visshet. Disse tenkerne angrep alle typer religiøs forfølgelse, men inkvisisjonen tilbød dem et perfekt mål for deres kritikk. Disse synspunktene var mest populære blant tilhengerne av minoritets religiøse overbevisninger, "dissidenter", for eksempel remonstranter , anabaptister , kvakere , enhetere , mennonitter etc. Faktisk var Philipp van Limborch , inkvisisjonens store historiker, en remonstrant og Gilbert Brunet, en engelsk reformator, var en latitudinarer .
Mot slutten av 1500 -tallet hadde religionskrigene i Europa gjort det klart at ethvert forsøk på å lage religiøst ensartede stater var bundet til å mislykkes. Intellektuelle, som begynte i Holland og Frankrike, bekreftet at staten burde oppta seg selv med borgernes velvære, selv om dette tillot vekst av kjetteriet om å tillate toleranse i bytte mot sosial fred. På slutten av 1600 -tallet hadde disse ideene spredd seg til Sentral -Europa, og mangfoldet begynte å bli ansett som mer "naturlig" enn ensartethet, og at ensartethet faktisk truet rikheten til en nasjon. Spania var den perfekte demonstrasjonen av dette. Det hadde begynt å avta økonomisk på midten av 1600 -tallet, og utvisning av jødene og andre rike, flittige borgere ble antatt å være en av hovedårsakene til denne nedgangen. Også bøter og beslag av eiendom og rikdom vil gjøre problemet verre, ettersom pengene ble rettet til uproduktive områder i den katolske kirke.
Inkvisisjonen ble derfor omgjort til en fiende av staten og ble som sådan reflektert som sådan i datidens økonomiske og politiske områder. I 1673 skrev Francis Willoughby A Relation of a Voyage Made through a Great Part of Spain der han konkluderte med følgende:
Spania er mange steder, for ikke å si det meste, veldig tynt av mennesker og nesten øde. Årsakene er:
- 1. En dårlig religion
- 2. Den tyranniske inkvisisjonen
- 3. Mengden av horer
- 4. Jordens ufruktbarhet
- 5. Den elendige latskapen til folket, veldig som waliserne og irerne , som gikk sakte og alltid tyllet med en stor kvelning og et langt sverd
- 6. Utvisning av jødene og maurerne ...
- 7. Kriger og plantasjer
De liberale europeiske samfunnene begynte å se ned på de samfunnene som opprettholdt sin ensartethet, de var også gjenstand for sosial analyse. Eksistensen av inkvisisjonen i Portugal, Spania og Roma ble antatt å skyldes bruk av makt eller fordi folks ånd var svekket, ble det ikke ansett som mulig at inkvisisjonen ble støttet frivillig. Denne antatte åndens svakhet kombinert med inkvisisjonens styrke i disse landene ble spådd å føre til mangel på fantasi og læring samt hindre fremskritt innen vitenskap, litteratur og kunst. Spania, til tross for gullalderen til Siglo de Oro og selv om inkvisisjonen generelt bare fokuserte på doktrinære spørsmål, er representert etter 1600 -tallet som et land uten litteratur , kunst eller vitenskap.
Fra 1600 -tallet ble den "spanske karakteren" inkludert som en del av analysen av inkvisisjonen. Denne antatte "spanske karakteren" ble publisert i mange reisebøker som var den mest populære typen litteratur i perioden. En av de første og mest innflytelsesrike ble skrevet av grevinnen d'Aulnoy i 1691 der hun konsekvent nedgjorde spanske prestasjoner innen kunst og vitenskap. Andre bemerkelsesverdige bøker fra 1700-tallet inkluderer de av Juan Álvarez de Colmenar, (1701), Jean de Vayarac (1718), Pierre-Louis-Auguste de Crusy, Marquis de Marcillac, Edward Clarke, Henry Swinburne , Tobias George Smollett , Richard Twiss og utallige andre som foreviget Black Legend. Det har blitt bemerket at innflytelsesrike opplysningsforfattere som Pierre Bayle (1647–1706) fikk mye av sin kunnskap om Spania fra disse historiene.
Åpenbaringen
Montesquieu så i Spania det perfekte eksempelet på feil administrasjon av en stat under påvirkning av presteskapet. Nok en gang ble inkvisisjonen ansett for å være skyldig i den økonomiske ødeleggelsen av nasjoner, den store fienden av politisk frihet og sosial produktivitet, og ikke bare i Spania og Portugal, var det tegn i hele Europa på at andre land kan bli "infisert" med denne smitten. Han beskrev en inkvisitor som noen "adskilt fra samfunnet, i en elendig tilstand, sultet i alle slags forhold, slik at han blir tøff, hensynsløs og ubønnhørlig ...". I sin bok "The Spirit of the Laws" dedikerer han kapittel XXV.13 til inkvisisjonen. Kapitlet er skrevet på en slik måte at det henleder oppmerksomheten til en ung jøde som ble brent i hjel av inkvisisjonen i Lisboa . Montesquieu er derfor en av de første som beskrev jødene som ofre.
_-002.jpg)
Ingen forfatter fra 1700-tallet gjorde mer for å nedsette religiøs forfølgelse enn Voltaire . Voltaire hadde ikke dyp kunnskap om inkvisisjonen før senere i livet, men han brukte den ofte til å skjerpe sin satire og latterliggjøre motstanderne, som vist av hans Don Jerónimo Bueno Caracúcarador, en inkvisitor som dukker opp i Histoire de Jenni (1775). I Candide (1759), en av hans mest kjente titler, viser han ikke en kunnskap om inkvisisjonens funksjon som er større enn den som finnes i reisebøker og generelle historier. Candide inkluderer sin berømte beskrivelse av et auto-da-fé i Lisboa, en satirisk perle, som introduserer inkvisisjonen til komedie. Voltaires angrep på inkvisisjonen ble mer alvorlige og akutte fra 1761. Han viser en bedre forståelse og kunnskap om domstolens interne virke, sannsynligvis takket være arbeidet til Abbe Morellet som han brukte mye og til sin direkte kunnskap om noen saker, slik som Gabriel Malagrida , hvis død i Lisboa forårsaket en bølge av harme i hele Europa.
Abbe Morellet publiserte sin Petite écrit sur une matière intéresante og Manuel des Inquisiteurs i 1762. Begge verkene hentet ut og oppsummerte de mørkeste delene av inkvisisjonen og fokuserte på bruken av bedrag for å sikre overbevisning, og gjorde derved prosedyrer kjent som selv de mest bitre fiender av inkvisisjonen hadde ignorert.
Abbe Guillaume-Thomas Raynal oppnådde en berømmelse som tilsvarer Montesquieu, Voltaire eller Rousseau med sin bok Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des européens dans les deux Indes , til og med at han i 1789 ble ansett som en av fedrene av den franske revolusjonen . Hans historie om India ble berømt takket være sensuren, og en rekke utgaver ble utgitt i Amsterdam , Genève, Nantes og Haag mellom 1770 og 1774. Som man kunne forvente, handlet boken også om inkvisisjonen. I dette tilfellet kritiserte ikke Raynal dødsfallene eller bruken av tortur, i stedet uttalte han at takket være inkvisisjonen hadde Spania ikke lidd religiøse kriger. Han trodde at inkvisisjonen måtte elimineres for å kunne returnere Spania til Europakonserten, noe som ville kreve import av utlendinger av all tro som det eneste middelet for å oppnå "gode resultater" på rimelig tid; som han mente at bruk av urfolk ville ta flere hundre år å oppnå de samme resultatene.
Et av århundrets viktigste verk, L'Encyclopédie , dedikerte en av oppføringene til inkvisisjonen. Artikkelen ble skrevet av Louis de Jaucourt, en vitenskapsmann som hadde studert i Cambridge og som også skrev flertallet av artiklene om Spania. Jaucourt var ikke veldig glad i Spania, og mange av artiklene hans var fylt med innbydende. Han skrev artikler om Spania, Iberia , Holland, ull , klostre og adelstitler etc. som alle var nedsettende. Selv om artikkelen hans om vin berømmet spansk vin, var hans konklusjon at misbruket kan forårsake uhelbredelige sykdommer.
Artikkelen om inkvisisjonen er tydelig hentet fra Voltaires skrifter. For eksempel er beskrivelsen av auto-da-fé basert på den som ble gitt av Voltaire i Candide . Teksten er et voldsomt angrep mot Spania:
Det er spanskes geni å ha noe mer hensynsløst enn andre nasjoner ... som fremfor alt sees i overkant av grusomheter de bruker i utøvelsen av en institusjon der italienerne, oppfinnerne, legger mye sødme. Pavene hadde bygd disse domstolene med politikk og de spanske inkvisitorene la til den mest fryktelige barbariteten.
- Louis de Jaucourt, L'Encyclopédie
Gjentar det Voltaire allerede hadde sagt: «Inkvisisjonen ville være årsaken til filosofiens uvitenhet som Spania lever i, takket være at Europa og« til og med Italia »hadde oppdaget så mange sannheter.»
Etter publiseringen av L'Encyclopédie kom et enda mer ambisiøst prosjekt, "Encyclopédie méthodique" som omfattet 206 bind. Artikkelen om Spania ble skrevet av Masson de Morvilliers, og den nevner naturligvis inkvisisjonen. Han fremmer teorien om at det spanske monarkiet ikke er noe annet enn kirkens leketøy og spesielt inkvisisjonen. Det vil si at inkvisisjonen er den sanne regjeringen i Spania. Han forklarer at grusomheten til den spanske inkvisisjonen delvis skyldes rivaliseringen mellom fransiskanerne og dominikanerne . I Venezia og Toscana var inkvisisjonen i hendene på fransiskanerne, og i Spania var det i hendene på dominikanerne. Som "for å skille seg ut i denne avskyelige oppgaven, ble ført til enestående utskeielser". Han forteller legenden om Filip III som da han så døden til to dømte kommenterte "Her er to uheldige menn som dør for noe de tror på!" Da inkvisisjonen ble informert, krevde den en flebotomi av kongen hvis blod deretter ble brent.
1800- og 1900 -tallet
Historikeren Ronald Hilton har tilskrevet dette bildet av Spania fra 1700-tallet stor betydning. Det ville ha gitt Napoleon den ideologiske begrunnelsen for invasjonen hans i 1807: de opplyste franskmennene tok lyset sitt til det tilbakestående og velsignede Spania. Faktisk var en av reformene som Napoleon innførte i Spania eliminering av inkvisisjonen.
I tillegg regjerte pastor Ingram Cobbin MA i en nyutgave av Foxes The Book of Martyrs leserne sine med de mest fantastiske historiene om hva de franske troppene fant i inkvisisjonens fengsel da de okkuperte Madrid.
... de fant torturinstrumenter av alle slag ... den tredje [maskinen funnet] var infernal, hengt horisontalt, der offeret var bundet inn: maskinen hang mellom to samlinger av kniver, plassert på en slik måte at maskin med en sveiv kjøttet av ofrene lemmer ble fullstendig revet i små biter. Den fjerde [maskinen] overgikk alle de andre i ondt geni. Utsiden var en stor rikt kledd mannekeng med utseendet til en vakker kvinne med armene utstrakt klar til å omfavne offeret hennes. En halvcirkel ble trukket på bakken rundt den, og personen som krysset dette dødelige merket berørte en kilde som forårsaket åpningen av den demoniske maskinen, armene grep offeret og tusenvis av kniver rev ham i stykker.
forente stater
På samme måte som det protestantiske Europa hadde brukt Black Legend som et politisk våpen på 1500 -tallet, brukte USA det under den kubanske uavhengighetskrigen . Den amerikanske politikeren og taleren Robert Green Ingersoll (1833–1899) siteres for å si:
Spania har alltid vært ekstremt religiøst og ekstremt grusomt ... de var redde for at hvis de ville gi den minste innrømmelse til maurerne, ville Gud ødelegge dem. Tanken deres var at den eneste måten å sikre guddommelig hjelp var å ha absolutt tro, og denne troen ble bevist av deres hat mot alle ideer som var i strid med deres egne ... Spania har vært og er offer for overtro ... Ingenting ble igjen men spanjoler; det vil si sløvhet, stolthet, grusomhet og uendelig overtro. Så ødela Spania all tankefrihet gjennom inkvisisjonen, og i mange år var himmelen livlig av flammene til Auto de fe; Spania var travelt opptatt av å bære fagfolk på foten av filosofi, opptatt med å brenne mennesker for tenkning, for å undersøke, for å uttrykke ærlige meninger. Resultatet var at et stort mørke slo seg ned over Spania, gjennomboret av ingen stjerne og skinnet av ingen soloppgang.
I Amerika på 1800 -tallet ble kunnskapen om inkvisisjonen spredt av protestantiske polemiske forfattere og historikere som Prescott og John Lothrop , hvis ideologi påvirket historien. Sammen med mytene vevd rundt henrettelsen av hekser i Amerika ble myten om inkvisisjonen opprettholdt som en ondskapsfull abstraksjon, opprettholdt av antikatolisisme.
I følge Peters ble begrepene inkvisisjon , inkvisitoriell og heksejakt generalisert i det amerikanske samfunnet på 1950 -tallet for å referere til undertrykkelse fra regjeringen, enten det refererte til fortiden eller nåtiden, dette var muligens på grunn av påvirkning fra samtidige europeiske forfattere. Carey McWilliams publiserte Witch Hunt: The Revival of Heresy i 1950, som var en studie av Committee of Un-American Activities der det ble gjort mye bruk av begrepet inkvisisjon for å referere til det samtidige fenomenet antikommunistisk hysteri. Tenoren til verket ble senere utvidet i The American Inquisition, 1945–1960 av Cedric Belfrage og enda senere i 1982 med boken Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War av Stanley Kutler . Begrepet inkvisisjon har blitt så mye brukt at det har blitt et synonym for "offisiell etterforskning, spesielt av politisk eller religiøs karakter, preget av mangel på respekt for individuelle rettigheter, fordommer fra dommernes side og grusomme straffer" .
The Black Legend i Spania
I hvilken grad det spanske folket godtok inkvisisjonen er vanskelig å vurdere. Kamen prøvde å oppsummere situasjonen ved å si at inkvisisjonen ble ansett som en ondskap som var nødvendig for å opprettholde orden. Det er ikke som om det ikke var noen kritikere av Tribunal, det var mange som det fremgår av inkvisisjonens egne arkiver, men disse kritikerne anses ikke som relevante for Black Legend. For eksempel i 1542 kritiserte Alonso Ruiz de Virués , humanist og erkebiskop, dens intoleranse og de som brukte lenker og øksen for å endre sjelens disposisjon; Til tross for at han støttet inkvisisjonen, kritiserte Juan de Mariana tvangskonverteringer og troen på blodets renhet ( limpieza de sangre ).
Folkeopinionen begynte sakte å endre seg etter 1700 -tallet takket være kontakter med omverdenen, som en konsekvens begynte Black Legend å dukke opp i Spania. Den religiøse og intellektuelle friheten i Frankrike ble sett på med interesse, og de første ofrene for inkvisisjonen, conversos og moriscos, hadde forsvunnet. Opplyste intellektuelle begynte å dukke opp som Pablo de Olavide og senere Pedro Rodríguez de Campomanes og Gaspar Melchor de Jovellanos , som beskyldte inkvisisjonen for urettferdig behandling av conversos. I 1811 Moratín publisert autodafé celebrado en la ciudad de Logroño (autodafé holdt i byen Logroño) som fortalte om historien til en stor rettssak mot en rekke hekser som fant sted i Logroño , med satiriske kommentarer fra forfatteren. Disse liberale intellektuelle, hvorav noen var medlemmer av regjeringen, var imidlertid ikke revolusjonære og var opptatt av å opprettholde den sosiale orden.
Inkvisisjonen sluttet å fungere i praksis i 1808, under den spanske uavhengighetskrigen da den ble avskaffet av den okkuperende franske regjeringen, selv om den forble som en institusjon til 1834.
En skole med liberale historikere dukket opp i Frankrike og Spania på begynnelsen av 1800 -tallet som var de første som snakket om spansk tilbakegang. De anså inkvisisjonen for å være ansvarlig for denne økonomiske og kulturelle nedgangen og for alle de andre ondskapene som rammet landet. Andre europeiske historikere tok opp temaet senere, og denne posisjonen kan fremdeles sees i dag. Denne tankegangen uttalte at utvisning av jødene og forfølgelsen av konversene hadde ført til fattigdom og tilbakegang i Spania, så vel som til ødeleggelse av middelklassen. Denne typen forfatter fikk Menéndez y Pelayo til å utbryte:
Hvorfor er det ingen industri i Spania? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor er de spanske late? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor tar spanskerne en siesta? På grunn av inkvisisjonen. Hvorfor er det oksekamper i Spania? På grunn av inkvisisjonen.
- La ciencia española, Madrid, 1953, s. 102.
Denne tankegangen sammen med de andre elementene i Black Legend ville utgjøre en del av den spanske antiklerikalismen på slutten av 1800 -tallet. Denne antiklerikalismen utgjorde en del av mange andre ideologier for venstrefløyen, for eksempel sosialisme, kommunisme og anarkisme . Dette demonstreres av en uttalelse fra det sosialistiske parlamentsmedlemmet Fernando Garrido i april 1869 om at Kirken hadde brukt "inkvisisjonens domstol som et instrument for sine egne formål. Kirken brukte inkvisisjonen for å kneble ytringsfrihet og hindre spredning av sannheten. Den påla en stiv despotisme over tre og et halvt århundre med spansk historie ".
Misforståelser
Noen vanlige feil ved rapportering av inkvisitoriell aktivitet utført av historikere fra 1900 -tallet kan ikke betraktes som en del av den svarte legenden, selv om de sannsynligvis er forårsaket av antagelser laget av Black Legend in Historiography. De har en tendens til å stamme fra mangel på bevissthet om den moderne byråkratiske naturen til den spanske inkvisisjonen i en tid der de fleste rettssakene fremdeles var overlatt til dommerens personlige diskresjon og vilje. Dette er de vanligste:
Prøve-utførelsesforhold
Stort antall undersøkelser
Som ethvert byråkratisk system, hadde inkvisitoriell domstol en forpliktelse til å vurdere og undersøke enhver sak som enhver spansk innbygger brakte for dem, uavhengig av sosialt nivå hos anklageren eller domstolens tidligere oppfatning om kravetes sannhet. Som en konsekvens av dette var antallet rå saker som inkvisisjonen måtte håndtere og antall prosesser den åpnet astronomisk, selv om den faktiske overbevisningsgraden for inkvisitorialdomstolen var lav, 6% i gjennomsnitt. Det rene antallet rettssaker inkluderer vanligvis tilfeller av trolldom eller falske anklager som raskt ble identifisert som nabos fabrikasjoner og avvist av systemet. For eksempel prøvde den spanske inkvisisjonen 3687 mennesker for trolldom fra 1560 til 1700, hvorav bare 101 ble funnet skyldige. Andre estimater av forholdet mellom dom og dom for trolldom er enda lavere.
En vanlig feil i noen inkvisitoriell historiografi har vært å rapportere antall rettssaker som antall domfellelser, eller til og med henrettelser. En annen feil er å anta at det forhøyede antallet rettssaker indikerte en aktiv påtale og søk av inkvisitorene i stedet for saker som ble brakt dem, eller å anta et høyt forhold for domfellelse per rettssak i stedet for å lese gjennom hele setningene. Feilen kommer fra det høye forholdet mellom rettssaker og overbevisning i tilfeller av kjetteri som ble observert i Nord-Europa i samme periode, der dommen ikke var basert på et system, men overlatt til individuelt skjønn.
Flere avgifter
En annen faktor som bidro til det høye antallet inkvisitoriale undersøkelser var det lave overbevisningsgraden. På grunn av sitt rykte om relativ upartiskhet i løpet av de to første århundrene av eksistens, foretrakk spanske borgere inkvisitoriell domstol for de sekulære domstolene og presenterte sakene sine for dem når det var mulig. De som ble holdt i sekulære fengsler, gjorde også alt de kunne for å bli overført til inkvisitorielle fengsler, siden inkvisisjonens fanger hadde rettigheter mens kongens ikke hadde det. Som sådan ville tiltalte anklaget for sivile overtredelser laster eller selv beskylder for falsk konvertering for å bli overført til inkvisisjonsdomstolene, noe som til slutt fikk inkvisitorene til å heve en klage til kongen.
En annen faktor som bidro til å øke antallet rettssaker som inkvisisjonen rapporteres å ha utført, spesielt angående trolldom og falske omvendelser, var gruppene av anklager som ofte ble undersøkt sammen. Anklagere hadde en tendens til å kaste "trolldom" eller andre vage beskyldninger i blandingen, sammen med legitime påstander. De tilfellene der trolldom ble prøvd sammen med andre, alvorlige anklager, blir en gang rapportert som "forsøk på trolldom av inkvisisjonen". For eksempel ble Eleno de Céspedes anklaget for trolldom under en rettssak og blir ofte rapportert som "å ha blitt prøvd for trolldom av inkvisisjonen", selv om rettssaken begynte på anklager om sodomi, og den senere tilleggsanklagen for trolldom ble avvist av nemnda , som bare dømte de Céspedes for bigami.
Inkvisitorens rolle
I populærkulturen er inkvisitoren en allmektig, ond og sadistisk enhet. Selv seriøst arbeid som ikke tok seg tid til å undersøke det spanske rettssystemet som helhet, har en tendens til å gjøre feilen ved å tildele ham mer makt i den endelige dommen enn han hadde. Som det er blitt fastslått, var inkvisitoriell domstol en domstol regulert av et system, ikke av en person, omtrent som domstoler som fungerer i moderne europeiske demokratier . Inkvisisjonen var bare en embetsmann, en byråkrat. Som sådan hadde inkvisitoren ikke makt til å innføre sin egen dom i rettssakene, han hadde bare makt til å anvende loven. Dette hadde sine problemer, men var mer fordelaktig enn ikke.
Et populært eksempel på dette finnes i Alonso de Salazar Frías inngrep i saken om heksene i Zurragamurdi , en av få tilfeller av trolldom i Spania som endte med faktisk henrettelse. Under rettssaken nektet inkvisitoren Frías, som i likhet med de fleste utdannede spanjoler ikke trodde på trolldom, å fordømme heksene til tross for deres frivillige bekjennelser-ingen tortur ble brukt. Han erklærte at "Disse kvinnene tror at de kan bli til ravn, men de er bare psykisk syke!" og "Det var ingen hekser i Spania før franskmennene begynte å snakke og skrive om dem". Imidlertid hadde han ikke makt til vilkårlig å erklære dem uskyldige. Saken ble brakt til general-inkvisitoren i Madrid, som var enig med Frías i vurderingen av at kvinnene ikke var hekser, bare psykisk forstyrret. Selv om begge mennene mente at kvinnene ikke var skyldige, måtte de bli dømt fordi naboene nektet å droppe anklagene og de juridiske forutsetningene for domfellelse for enhver kriminalitet-frivillig tilståelse av det kombinert med enstemmig og konsekvent vitnesbyrd fra en mange øyne vitner- hadde blitt møtt. Dommerne hadde ingen rett til å ta en vilkårlig avgjørelse over den skrevne loven. Dette viser både den byråkratiske og moderne karakteren til den spanske inkvisisjonen sammenlignet med andre europeiske domstoler, og den begrensede makten inkvisitorene selv hadde.
Se også
Bibliografi
Hvis det ikke er noen indikasjon på det motsatte, kommer innholdet fra Kamen og Peters, med unntak av The Enlightenment, hvorav flertallet ble hentet fra Hilton.
- Hilton, Ronald , La légende noire au 18e siècle. Le monde hispanique vu du dehors , 2002, på Historical Text Archive
- Kamen, Henry , The Spanish Inquisition: A Historical Revision. Yale University Press, 1999. ISBN 0-300-07880-3 [Revidert utgave av originalen utgitt i 1965].
- Kamen, Henry, La Inquisición española: una revisión histórica (2005), Editorial Crítica, ISBN 978-84-8432-670-0
- Edward Peters , inkvisisjon , University of California Press, 1989 ISBN 0-520-06630-8