Opplysning i buddhismen - Enlightenment in Buddhism

Del av en serie om
buddhisme
Historie Tidslinje Gautama Buddha Pre-sekterisk buddhisme Råd Silk Road -overføring av buddhismen Nedgang i det indiske subkontinentet Senere buddhister Buddhistisk modernisme
Dharma Begreper Fire edle sannheter Edel åttedeleg sti Dharma -hjul Fem aggregater Ulikhet Lidelse Ikke-jeg Avhengig opprinnelse Midtveien Tomhet Moral Karma Gjenfødelse Saṃsāra Kosmologi
Buddhistiske tekster Buddhavacana Tidlige buddhistiske tekster Tripiṭaka Mahayana Sutras Fra Canon Tibetansk kanon Kinesisk kanon
Praksis Tre juveler Buddhistiske veier til frigjøring Fem forskrifter Perfeksjoner Meditasjon Filosofisk resonnement Andaktskikk Fortjeneste Erindringer Tankefullhet Visdom Sublim abidings Hjelpemidler til opplysning Kloster Legge liv Buddhistisk sang Pilegrimsreise Vegetarisme
Nirvāṇa Oppvåkning Fire stadier Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Tradisjoner Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana kinesisk Vajrayāna Tibetansk Navayana Newar
Buddhisme etter land Bhutan Kambodsja Kina India Japan Korea Laos Mongolia Myanmar Russland Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Oversikt  Religionsportal
v t e

Det engelske uttrykket opplysning er den vestlige oversettelsen av forskjellige buddhistiske termer, særlig bodhi og vimutti . Den abstrakte substantiv bodhi ( / b oʊ d i / ; sanskrit : बोधि ; Pali : bodhi ), betyr den kunnskap eller visdom, eller oppvåket forstand, av et Pho. Den verbale roten budh- betyr "å våkne", og dens bokstavelige betydning er nærmere oppvåkning . Selv om begrepet buddhi også brukes i andre indiske filosofier og tradisjoner, er dets vanligste bruk i sammenheng med buddhismen . vimukti er friheten fra eller frigjøring av fester og hindringer .

Begrepet "opplysning" ble populært i den vestlige verden gjennom oversettelsene fra 1800-tallet av tyskfødte filolog Max Müller . Den har den vestlige konnotasjonen av generell innsikt i transcendental sannhet eller virkelighet. Begrepet brukes også til å oversette flere andre buddhistiske termer og begreper, som brukes for å betegne (første) innsikt ( prajna (sanskrit), wu (kinesisk), kensho og satori (japansk)); kunnskap ( vidya ); "blåser ut" ( Nirvana ) av forstyrrende følelser og ønsker; og oppnåelse av ypperste Buddhahood ( samyak sam bodhi ), som eksemplifisert av Gautama Buddha .

Hva som egentlig utgjorde Buddhas oppvåkning er ukjent. Det kan sannsynligvis ha involvert kunnskapen om at frigjøring ble oppnådd ved kombinasjonen av mindfulness og dhyāna , anvendt på forståelsen av oppståelsen og opphøret av begjær. Forholdet mellom dhyana og innsikt er et kjerneproblem i studiet av buddhisme, og er et av grunnleggende i buddhistisk praksis.

I den vestlige verden har begrepet (åndelig) opplysning fått en romantisk betydning. Det har blitt synonymt med selvrealisering og det sanne jeget og det falske jeget , og blir sett på som en vesentlig essens som dekkes av sosial kondisjonering.

Etymologi

Bodhi , sanskrit बोधि, "oppvåkning", "perfekt kunnskap", "perfekt kunnskap eller visdom (derved blir en mann बुद्ध [Buddha] eller जिन [ jina , arahant ;" seirende "," seierherre]], den opplyste eller opplyste intellekt (av en Buddha eller जिन). "

Det er et abstrakt substantiv , dannet fra den verbale roten *budh- , sanskrit बुध, "å våkne, å vite", "å våkne, våkne, være våken," "for å gjenopprette bevisstheten (etter en swoon)," "til observere, ta hensyn, passe på. "

Det tilsvarer verbene bujjhati (Pāli) og bodhati , बोदति, "bli eller være klar over, oppfatte, lære, vite, forstå, våkne" eller budhyate (sanskrit).

Det feminine sanskrit substantivet *budh- er बुद्धि, buddhi , "prescience, intuition, perception, point of view."

Oversettelse

Robert S. Cohen bemerker at flertallet av engelske bøker om buddhisme bruker begrepet "opplysning" for å oversette begrepet bodhi . Roten Budh , hvorfra både bodhi og Buddha er avledet, betyr "for å vekke opp" eller "for å få igjen bevisstheten". Cohen bemerker at bodhi ikke er et resultat av en belysning , men av en erkjennelsesbane eller å komme til forståelse. Begrepet "opplysning" er hendelsesorientert, mens begrepet "oppvåkning" er prosessorientert. Den vestlige bruken av begrepet "opplyse" har kristne røtter, som i Calvins "Det er Gud alene som opplyser tankene våre til å oppfatte hans sannheter".

Bodhi på begynnelsen av 1800 -tallet ble oversatt som "intelligens". Begrepet "enlighten" ble først brukt i 1835, i en engelsk oversettelse av en fransk artikkel, mens den første registrerte bruken av begrepet 'opplysning' er kreditert (av Oxford English Dictionary) til Journal of the Asiatic Society of Bengal (Februar 1836). I 1857 brukte The Times begrepet "de opplyste" for Buddha i en kort artikkel, som ble skrevet ut året etter av Max Müller . Deretter avtok bruken av begrepet, men dukket opp igjen med publiseringen av Max Müller's Chips fra et tysk verksted , som inkluderte et opptrykk fra Times -artikkelen. Boken ble oversatt i 1969 til tysk ved å bruke begrepet "der Erleuchtete". Max Müller var en essensialist , som trodde på en naturlig religion , og så på religion som en iboende kapasitet for mennesker. "Opplysning" var et middel for å fange naturlige religiøse sannheter, skilt fra ren mytologi.

På midten av 1870-tallet hadde det blitt vanlig å kalle Buddha "opplyst", og på slutten av 1880-tallet dominerte begrepene "opplyst" og "opplysning" engelsk litteratur.

Relaterte vilkår

Innsikt

Bodhi

I følge Johannes Bronkhorst , Tillman Vetter og KR Norman ble bodhi først ikke spesifisert. KR Norman:

Det er slett ikke klart hva gaining bodhi betyr. Vi er vant til oversettelsen "opplysning" for bodhi , men dette er misvisende ... Det er ikke klart hva buddhaen ble vekket til, eller på hvilket spesielt tidspunkt oppvåkningen kom.

I følge Norman kan bodhi i utgangspunktet ha ment kunnskapen om at nibbana ble oppnådd på grunn av praksisen med dhyana . Opprinnelig kan bare "prajna" ha blitt nevnt, og Tillman Vetter konkluderer til og med med at opprinnelig dhyana ble ansett som befriende, med stillingen av nytelse eller smerte i fjerde jhana, ikke oppnåelse av noen perfekt visdom eller innsikt. Gombrich hevder også at vektleggingen av innsikt er en senere utvikling.

I Theravada buddhismen, Bodhi refererer til realisering av de fire stadier av opplysning og bli en arahant . I Theravada -buddhismen er bodhi lik øverste innsikt, og erkjennelsen av de fire edle sannhetene, noe som fører til befrielse. Ifølge Nyanatiloka,

(Gjennom Bodhi) våkner man fra søvnen eller stupen (påført sinnet) av besmittelsene ( kilesa , qv) og forstår de fire edle sannhetene ( sacca , qv).

Denne ligningen av bodhi med de fire edle sannhetene er en senere utvikling, som svar på utviklingen innen indisk religiøs tanke, der "frigjørende innsikt" ble ansett som avgjørende for frigjøring . De fire edle sannhet som den frigjørende innsikt av Buddha slutt ble avløst av Pratītyasamutpāda , den tolvdobbelt kjede av årsakssammenheng, og enda senere ved anatman, tomhet av seg selv.

I Mahayana- buddhismen er bodhi lik prajna , innsikt i Buddha-naturen , sunyata og tathatā . Dette er lik realiseringen av den ikke-dualiteten av absolutt og relativt .

Prajna

I Theravada betyr buddhismen pannā (Pali) "forståelse", "visdom", "innsikt". "Innsikt" tilsvarer vipassana ' , innsikt i de tre eksistensmerkene, nemlig anicca , dukkha og anatta . Innsikt fører til de fire stadiene av opplysning og Nirvana.

I Mahayana betyr buddhismen Prajna (sanskrit) "innsikt" eller "visdom", og innebærer innsikt i sunyata . Oppnåelsen av denne innsikten blir ofte sett på som å oppnå "opplysning".

Wu

wu er det kinesiske uttrykket for første innsikt.

Kensho og satori

Kensho og Satori er japanske begrep som brukes i zen -tradisjoner. Kensho betyr "å se på ens sanne natur." Ken betyr "å se", sho betyr "natur", "essens", cq Buddha-natur. Satori (japansk) brukes ofte om hverandre med kensho, men refererer til opplevelsen av kensho. Den Rinzai tradisjonen ser Kensho som avgjørende for oppnåelse av Buddha , men mener videre praksis avgjørende for å oppnå Buddha.

Østasiatisk (kinesisk) buddhisme legger vekt på innsikt i Buddha-naturen. Dette begrepet er avledet fra den indiske tathagata-garbha-tanken, "livmoren til de dermed borte" (Buddha), det iboende potensialet til hvert levende vesen for å bli en Buddha . Denne ideen ble integrert med Yogacara-ideen om ālaya vijñāna , og videreutviklet i kinesisk buddhisme , som integrerte indisk buddhisme med innfødt kinesisk tanke. Buddha-natur kom til å bety både potensialet for oppvåkning og hele virkeligheten, en dynamisk gjennomtrengning av absolutt og relativt. I denne oppvåkningen innses det at observatør og observert ikke er forskjellige enheter, men gjensidig medavhengige.

Kunnskap

Begrepet vidhya brukes i kontrast til avidhya , uvitenhet eller mangel på kunnskap, som binder oss til samsara . Den Mahasaccaka Sutta beskriver de tre kunnskaper som Buddha oppnådd:

1. Innsikt i hans tidligere liv
2. Innblikk i hvordan Karma og reinkarnasjon fungerer
3. Innblikk i de fire edle sannheter

I følge Bronkhorst er de to første kunnskapene senere tillegg, mens innsikt i de fire sannhetene representerer en senere utvikling, som svar på samtidige religiøse tradisjoner, der "frigjørende innsikt" ble stresset over praksisen med dhyana .

Frihet

Vimukthi, også kalt moksha, betyr "frihet", "frigjøring", "befrielse". Noen ganger skilles det mellom ceto-vimukthi , "frigjøring av sinnet" og panna-vimukthi , "frigjøring ved å forstå". Den buddhistiske tradisjonen anerkjenner to typer ceto-vimukthi , en midlertidig og en permanent, den siste tilsvarer panna-vimukthi .

Yogacara bruker begrepet āśraya parāvŗtti , "revolusjon av grunnlaget",

... en plutselig avsky, vending eller omdreining av ālaya vijñāna tilbake til sin opprinnelige renhetstilstand [...] Sinnet vender tilbake til sin opprinnelige tilstand av ikke-tilknytning, ikke-diskriminering og ikke-dualitet ".

Nirvana

Nirvana er "blåser ut" av urovekkende følelser, som er det samme som frigjøring. Bruken av begrepet "opplysning" for å oversette "nirvana" ble populært på 1800 -tallet, delvis på grunn av innsatsen til Max Muller, som brukte begrepet konsekvent i oversettelsene sine.

Buddha våkner

Buddhahood

Tre typer buddha gjenkjennes:

• Arhat ( Pali : arahant ), de som når Nirvana ved å følge Buddhas lære. Noen ganger brukes begrepet Śrāvakabuddha (Pali: sāvakabuddha ) for å betegne denne typen våknet person;
• Pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddha ), de som når Nirvana gjennom selvrealisering, uten hjelp fra åndelige guider og lærere, men ikke lærer Dharma ;
• Samyaksambuddha (Pali: samma sambuddha ), ofte ganske enkelt referert til som Buddha , en som har nådd Nirvana av egen innsats og visdom og lærer det dyktig til andre.

Siddhartha Gautama , kjent som Buddha, sies å ha oppnådd full oppvåkning, kjent som samyaksaṃbodhi (sanskrit; Pāli: sammāsaṃbodhi ), "perfekt Buddhahood" eller anuttarā-samyak-saṃbodhi , "høyeste perfekte oppvåkning". Spesielt blir anuttarā-samyak-saṃbodhi , som bokstavelig talt betyr uovertruffen, fullstendig og perfekt opplysning, ofte brukt for å skille opplysningen til en Buddha fra den til en Arhat.

Begrepet Buddha har fått noe forskjellige betydninger i de forskjellige buddhistiske tradisjonene. Et tilsvarende begrep for Buddha er Tathāgata , "den dermed borte". Den måten å Buddha er noe annerledes forstått i de ulike buddhistiske tradisjoner.

Oppvåkningen av Buddha

Kanoniske beretninger

I suttapitaka , den buddhistiske kanonen slik den ble bevart i Theravada -tradisjonen, kan du finne et par tekster der Buddhas oppnåelse av frigjøring er en del av fortellingen.

Den Ariyapariyesana Sutta (Majjhimanikaya 26) beskriver hvordan Buddha ble misfornøyd med læren Alara Kalama og Uddaka Ramaputta , vandret videre gjennom Magadhan landet, og deretter funnet "en behagelig stykke jord" som fungerte for å streve. Sutta sier da bare at han oppnådde Nibbana.

I Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) beskriver Buddha livet i jungelen og oppnåelsen av oppvåkning. Den Mahasaccaka Sutta (Majjhimanikaya 36) beskriver hans asketiske praksis, som han forlatt. Deretter husket han en spontan tilstand av jhana, og la ut for jhana-øvelse. Begge suttas forteller hvordan han, etter å ha ødelagt forstyrrelser i sinnet og oppnådd konsentrasjon av sinnet , oppnådde tre kunnskaper (vidhya):

1. Innsikt i hans tidligere liv
2. Innblikk i hvordan Karma og reinkarnasjon fungerer
3. Innblikk i de fire edle sannheter

Innsikt i de fire edle sannheter kalles her oppvåkning. Munken ( bhikkhu ) har "... oppnådd den uoppnådde høyeste sikkerhet mot trelldom." Oppvåkning beskrives også som synonymt med Nirvana , utryddelsen av lidenskapene der lidelsen avsluttes og ikke flere gjenfødsler finner sted. Innsikten oppstår at denne frigjøringen er sikker: "Kunnskap oppstod i meg, og innsikt: friheten min er sikker, dette er min siste fødsel, nå er det ingen gjenfødelse."

Kritisk vurdering

Schmithausen bemerker at omtale av de fire edle sannhetene som utgjør "frigjørende innsikt", som oppnås etter å ha mestret Rupa Jhanas, er et senere tillegg til tekster som Majjhima Nikaya 36. Bronkhorst merker at

... beretningene som inkluderer de fire edle sannheter, hadde en helt annen oppfatning av frigjøringsprosessen enn den som inkluderer de fire dyanene og ødeleggelsen av rusene.

Det setter spørsmålstegn ved påliteligheten til disse beretningene, og forholdet mellom dhyana og innsikt, som er et kjerneproblem i studiet av tidlig buddhisme. Opprinnelig kan begrepet prajna ha blitt brukt, som kom til å bli erstattet av de fire sannhetene i de tekstene der "frigjørende innsikt" ble forut av de fire jhanene. Bronkhorst merker også at forestillingen om hva som egentlig var denne "frigjørende innsikten" ble utviklet gjennom tidene. Mens det opprinnelig ikke var spesifisert, senere ble de fire sannhetene tjent som sådan, erstattet av pratityasamutpada , og enda senere, i Hinayana-skolene, av læren om ikke-eksistensen av et vesentlig jeg eller en person. Og Schmithausen merker at det fortsatt finnes andre beskrivelser av denne "frigjørende innsikten" i den buddhistiske kanonen:

"at de fem skandhaene er ubestandige, ubehagelige og verken selvet eller tilhører seg selv"; "kontemplasjonen av de fem skandhaene som oppstår og forsvinner ( udayabbaya )"; "erkjennelsen av Skandhaene som tomme ( rittaka ), forfengelige ( tucchaka ) og uten noen stein eller substans ( asaraka ).

Et eksempel på denne substitusjonen og dens konsekvenser er Majjhima Nikaya 36: 42–43, som redegjør for oppvåkningen av Buddha.

Forståelse av bodhi og buddha

Begrepet bodhi fikk en rekke betydninger og konnotasjoner under utviklingen av buddhistiske tanker på de forskjellige skolene.

Tidlig buddhisme

I tidlig buddhisme hadde bodhi en mening som var synonymt med nirvana , og brukte bare noen forskjellige metaforer for å beskrive innsikten, noe som innebar utryddelse av lobha (grådighet), dosa (hat) og moha (vrangforestilling).

Theravada

I Theravada -buddhismen har bodhi og nirvana den samme betydningen, det å være frigjort fra grådighet, hat og villfarelse. I Theravada buddhismen, Bodhi refererer til realisering av de fire stadier av opplysning og bli en arahant . I Theravada -buddhismen er bodhi lik øverste innsikt, erkjennelsen av de fire edle sannhetene, noe som fører til befrielse. Å nå full oppvåkning tilsvarer betydningen det å nå Nirvāṇa . Å oppnå Nirvāṇa er det endelige målet med Theravada og andre śrāvaka -tradisjoner. Det innebærer forlatelse av de ti festene og opphør av dukkha eller lidelse. Full oppvåkning er nådd i fire trinn. Ifølge Nyanatiloka,

(Gjennom Bodhi) våkner man fra søvnen eller stupen (påført sinnet) av besmittelsene ( kilesa , qv) og forstår de fire edle sannhetene ( sacca , qv).

Siden 1980-tallet har vestlige Theravada-orienterte lærere begynt å stille spørsmål ved innsiktens forrang. Ifølge Thanissaro bhikkhu , Jhana og vipassana (innsikt) danner en integrert praksis. Polak og Arbel, etter lærde som Vetter og Bronkhorst, argumenterer for at riktig innsats , cq de fire riktige innsatsene (følelse av tilbakeholdenhet, forhindring av uheldige tilstander og generering av sunne tilstander ), mindfulness og dhyana danner en integrert praksis, i som dhyana er aktualisering av innsikt, noe som fører til en vekket bevissthet som er "ikke-reaktiv og klar."

Mahayana

I Mahayana-tanken er bodhi erkjennelsen av uadskillelighet av samsara og nirvana , og enhet av subjekt og objekt. Det ligner på prajna , å realisere Buddha-naturen , realisere sunyata og realisere slike . Med tiden ble Buddhas oppvåkning forstått som en umiddelbar full oppvåkning og frigjøring, i stedet for innsikt i og visshet om måten å følge for å nå opplysning. I noen zen -tradisjoner kom imidlertid denne perfeksjonen til å bli relativisert igjen; ifølge en moderne Zen -mester, "praktiserer Shakyamuni -buddha og Bodhidharma fortsatt."

Mahayana skjønner tre former for våkne vesener:

1. Arahat - Frigjøring for deg selv;
2. Bodhisattva - Frigjøring for levende vesener;
3. Full Buddhahood .

Innenfor de forskjellige Mahayana-skolene finnes forskjellige ytterligere forklaringer og tolkninger. I Mahāyāna -buddhismen er Bodhisattva det ideelle. Det endelige målet er ikke bare egen frigjøring i Buddhahood, men frigjøring av alle levende vesener. Men Mahayana -buddhismen utviklet også en kosmologi med et bredt spekter av buddhaer og bodhisattvaer, som hjelper mennesker på vei til frigjøring.

Nichiren -buddhismen anser Buddhahood som en tilstand av fullkommen frihet, der man blir vekket til den evige og ultimate sannhet som er virkeligheten til alle ting. Denne suverene livstilstanden er preget av grenseløs visdom og uendelig medfølelse. Lotus Sutra avslører at Buddhahood er et potensial i alle vesener.

Buddha-natur

I Tathagatagarbha og Buddha-naturens doktriner blir bodhi ekvivalent med den universelle, naturlige og rene sinnstilstanden:

Bodhi er det endelige målet for en Bodhisattvas karriere [...] Bodhi er ren universell og umiddelbar kunnskap, som strekker seg over hele tiden, alle universer, alle vesener og elementer, betinget og ubetinget. Det er absolutt og identisk med virkeligheten, og dermed er det Tathata . Bodhi er ulastelig og ikke-konseptuell, og den er ikke et ytre objekt, og kan ikke forstås av diskursiv tanke. Den har verken begynnelse, midten eller slutten, og den er udelelig. Det er ikke-dobbelt ( advayam ) [...] Den eneste mulige måten å forstå det på er gjennom samadhi av yoginen.

I følge disse doktrinene er bodhi alltid der i sinnet, men krever at urenhetene fjernes. Denne visjonen er beskrevet i tekster som Shurangama Sutra og Uttaratantra .

I Shingon -buddhismen blir tilstanden til Bodhi også sett på som naturlig iboende i sinnet. Det er sinnets naturlige og rene tilstand, der det ikke skilles mellom et oppfattende subjekt og oppfattede objekter. Dette er også forståelsen av Bodhi som finnes i Yogacara -buddhismen.

For å oppnå denne visjonen om ikke-dualitet, er det nødvendig å gjenkjenne sitt eget sinn:

... det betyr at du skal kjenne den iboende naturlige tilstanden i sinnet ved å eliminere splittelsen i et oppfattende subjekt og oppfattede objekter som normalt forekommer i verden og som feilaktig antas å være ekte. Dette tilsvarer også Yogacara -definisjonen ... at tomhet ( sunyata ) er fraværet av denne imaginære splittelsen

Harmonisering av de forskjellige begrepene og betydningene i Vajrayana -buddhismen

Under utviklingen av Mahayana -buddhismen ble de ulike tankestrekene på Bodhi kontinuerlig utarbeidet. Det ble forsøkt å harmonisere de ulike begrepene. Vajrayana buddhistiske kommentator Buddhaguhya behandler forskjellige termer som synonymer:

For eksempel definerer han tomhet ( sunyata ) som slikhet ( tathata ) og sier at slikhet er sinnets iboende natur ( svabhava ) som er opplysning ( bodhi-citta ). Videre bruker han ofte begrepene suchness ( tathata ) og Suchness-Awareness ( tathata-jnana ) om hverandre. Men siden bevissthet ( jnana ) er ikke-dobbel, er ikke slik bevissthet så mye bevissthet om slikhet, men bevisstheten som er slikhet. Med andre ord, begrepet Suchness-Awareness er funksjonelt ekvivalent med opplysning. Til slutt må det ikke glemmes at denne slikhet-bevisstheten eller den perfekte opplysningen er Mahavairocana [den opprinnelige Buddha, uskapt og for evig eksisterende]. Med andre ord er sinnet i sin iboende natur Mahavairocana, som man "blir" (eller omvendt) når man er perfekt opplyst.

Vestlig forståelse av opplysning

I den vestlige verden har begrepet opplysning fått en romantisk betydning. Det har blitt synonymt med selvrealisering og det sanne jeget , og blir sett på som en vesentlig essens som dekkes av sosial kondisjonering.

Opplysning som "Aufklärung"

Bruken av det vestlige ordet opplysning er basert på den antatte likheten mellom bodhi og Aufklärung , uavhengig bruk av fornuften for å få innsikt i vår sanne natur. Faktisk er det mer likheter med romantikken enn med opplysningstiden: vektleggingen av følelse, intuitiv innsikt, på en ekte essens utenfor verdenen av utseende.

Oppvåkning

Det tilsvarende uttrykket "oppvåkning" har også blitt brukt i en kristen sammenheng, nemlig Great Awakenings , flere perioder med religiøs vekkelse i amerikansk religionshistorie . Historikere og teologer identifiserer tre eller fire bølger av økt religiøs entusiasme mellom tidlig på 1700 -tallet og slutten av 1800 -tallet. Hver av disse "Great Awakenings" ble preget av utbredte vekkelser ledet av evangeliske protestantiske ministre, en sterk økning i interesse for religion, en dyp følelse av overbevisning og forløsning fra de berørte, en økning i evangelisk kirkemedlemskap og dannelse av nye religiøse bevegelser og kirkesamfunn.

Romantikk og transcendentalisme

Den romantiske ideen om opplysning som innsikt i en tidløs, transcendent virkelighet har blitt populært spesielt av DT Suzuki . Ytterligere popularisering skyldtes forfatterene til Heinrich Dumoulin . Dumoulin så på metafysikk som uttrykk for en transcendent sannhet, som ifølge ham ble uttrykt av Mahayana -buddhismen, men ikke av den pragmatiske analysen av den eldste buddhismen, som understreker anatta. Denne romantiske visjonen er også gjenkjennelig i verkene til Ken Wilber .

I den eldste buddhismen er denne essensialismen ikke gjenkjennelig. Ifølge kritikere bidrar det egentlig ikke til et reelt innblikk i buddhismen:

... de fleste arbeider under den gamle klisjéen om at målet med buddhistisk psykologisk analyse er å avsløre de skjulte mysteriene i menneskesinnet og derigjennom lette utviklingen av en transcendental bevissthetstilstand utenfor rekkevidden av språklig uttrykk.

Opplysning og opplevelse

En felles referanse i vestlig kultur er begrepet "opplysning erfaring ". Denne oppfatningen kan spores tilbake til William James , som brukte begrepet "religiøs opplevelse" i sin bok fra 1902, The Varieties of Religious Experience . Wayne Proudfoot sporer røttene til begrepet "religiøs opplevelse" lenger tilbake til den tyske teologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), som argumenterte for at religion er basert på en følelse av det uendelige. Schleiermacher brukte begrepet "religiøs erfaring" for å forsvare religion mot den økende vitenskapelige og sekulære kritikken.

Det ble populært av transcendentalistene , og eksportert til Asia via misjonærer. Transcendentalisme utviklet seg som en reaksjon mot 1700 -tallets rasjonalisme, John Lockes filosofi om sensualisme og predestinasjonen til New England Calvinism . Det er i utgangspunktet en rekke forskjellige kilder som hinduistiske tekster som Vedaene , Upanishadene og Bhagavad Gita , forskjellige religioner og tysk idealisme .

Den ble adoptert av mange religionsforskere, hvorav William James var den mest innflytelsesrike.

Begrepet "erfaring" har blitt kritisert. Robert Sharf påpeker at "erfaring" er et typisk vestlig begrep, som har funnet veien til asiatisk religiøsitet via vestlig påvirkning.

Begrepet "erfaring" introduserer en falsk forestilling om dualitet mellom "opplever" og "opplevd", mens essensen av kensho er erkjennelsen av " ikke-dualiteten " av observatør og observert. "Ren opplevelse" eksisterer ikke; all erfaring formidles av intellektuell og kognitiv aktivitet. Den spesifikke læren og praksisen til en spesifikk tradisjon kan til og med avgjøre hvilken "erfaring" noen har, noe som betyr at denne "erfaringen" ikke er beviset på undervisningen, men et resultat av undervisningen. En ren bevissthet uten begreper, nådd ved å "rense dørene til persepsjon" i henhold til den romantiske poeten William Blake , ville ifølge Mohr være et overveldende kaos av sensoriske innspill uten sammenheng.

Bodhi -dagen

Sakyamunis oppvåkning feires på Bodhi -dagen . I Sri Lanka og Japan brukes forskjellige dager for denne feiringen. I følge Theravada -tradisjonen på Sri Lanka nådde Sakyamuni Buddhahood ved fullmåne i mai. Dette feires på Wesak Poya , fullmånen i mai, som Sambuddhatva jayanthi (også kjent som Sambuddha jayanthi). Zen -tradisjonen hevder at Buddha nådde sin avgjørende innsikt 8. desember. Dette feires i Zen-klostrene med en veldig intensiv åtte-dagers sesjon av Rōhatsu .

Se også

• Buddhisme og psykologi
• Buddhistisk filosofi
• Opplysning (åndelig)
• Hongaku
• Belysning
• Subitisme
• Visdom

Merknader

Referanser

Webreferanser

Kilder

Videre lesning

Generell

• Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi" , i Buswell, Robert E. (red.), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan

Den tidligste buddhismen

• Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism , BRILL
• Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India , Motilal Banarsidass Publ.
• Wynne, Alexander (2007), The Origin of Buddhist Meditation (PDF) , Routledge

Theravada

• Shankman (2008), The Experience of Samadhi
• Keren Arbel (2017), Early Buddhist Meditation , Taylor & Francis

Mahayana

• Wright, Dale (2016), Hva er buddhistisk opplysning? , Oxford University Press, ISBN 9780190622596

Zen

• McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation and Genealogy in Chinese Chan Buddhism , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988

Eksterne linker

• Pali Text Society: Forekomster av begrepet 'opplysning'
• Joan Sutherland, Hva er opplysning? , Buddhadharma 16. februar 2013
• Barbara O'Brien, Hva er opplysning?