Formell kontrovers - Formulary controversy

Den Formulary striden var en 17. og 18. århundre Jansenist nektet å bekrefte Formel av materialet for Jansenists på en del av en gruppe katolske geistlige personell og lærere som ikke aksepterer ansvaret for at deres oppfatninger om menneskets natur og nåde var kjetterske som Den hellige stol erklærte. I kongeriket Frankrike satte det jansenister mot jesuittene . Det ga opphav til den franske teologen Blaise Pascal 's Lettres provinciales , fordømmelsen av casuistry av Holy See , og oppløsningen av organisert jansenisme.

Kontekst

Under Trent-rådet (1545–1563) bekreftet den romersk-katolske kirken , mot protestantismen , både virkeligheten av menneskelig liberum arbitrium (fri vilje, dvs. "ikke-nødvendig" karakter av menneskelig vilje) og nødvendigheten av guddommelig nåde . Katolisismen ble deretter delt inn i to hovedtolkninger, augustinisme og thomisme , som begge var enige om forutbestemmelse og om effektiv nåde (eller uimotståelig nåde ), noe som betydde at mens guddommelig vilje ufeilbarlig kommer til rette, var ikke nåde og fri vilje uforenlig. Augustinismen var ganske dominerende, spesielt ved universitetet i Leuven , hvor en stiv form for augustinisme, baianismen , ble formulert av Michael Baius . Baius 'heterodokse proposisjoner om menneskets natur og nåde ble fordømt, i den pavelige oksen Ex omnibus afflictionibus utgitt av pave Pius V i 1567, som kjettersk . I henhold til Joseph Sollier, i den katolske leksikonet , var Baius 'konsept om den primitive tilstanden til mennesket pelagisk ; hans presentasjon av fallet var kalvinistisk ; og hans forløsningsteori var mer enn luthersk og nær Socinian .

Etter Trent-rådet dukket det opp to rivaliserende teorier i kirken. Under innflytelse av ideene fra renessansen hevdet det nystiftede Society of Jesus rollen som fri vilje, med forfattere som George de Montemajor , Gregory of Valentia , Leonardus Lessius og Johannes Hamelius .

Jesuiten Luis Molina publiserte De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia i 1588, som hevdet at Gud tilbyr sin nåde til alle mennesker, og at det var ved en handling av fri vilje at hver og en aksepterte den eller avviste den. Molinas teologi om tilstrekkelig nåde ble populær, men mangelen på differensiering mellom tilstrekkelig og effektiv nåde (sammen med påstanden om kontrafaktisk klarhet ) ble motarbeidet av store sektorer i kirken som anså det som uforenlig med Guds suverenitet eller godhet.

I opposisjon hevdet jansenistene å tilslutte seg augustinismen , som insisterte på en separat bestemmende effektiv nåde . Jesuittene aksepterte Augustins påstand om nådens nødvendighet, men avviste forestillingen om at det var noen vesentlig forskjell mellom tilstrekkelig og effektiv nåde (begge bestemmer menneskets oppførsel til en viss grad).

En lignende kontrovers oppsto mellom dominikanerne og jesuittene, noe som førte til at pave Klemens VIII opprettet Congregatio de Auxiliis (1597–1607) for å avgjøre debatten. Selv om problemet virket ugunstig for molinismen , ble problemet endelig suspendert snarere enn løst. Pave Paul V forbød i et dekret fra 1611 fra Holy Office publisering uten forhåndsundersøkelse av inkvisisjonen av alle verk, inkludert kommentarer, om hjelpen til nåde. Urban VIII , i en 1625 Hellige Kontor resolusjon og en 1640 Holy Kontor dekret, bekreftet Paul V dekret og advarte om censures som tilbaketrekking av undervisning og forkynnelse fakulteter samt ekskommunikasjon . Det ble ofte uformelt krenket av skrifter presentert som kommentarer fra Thomas Aquinas .

Teologisk debatt

I 1628 begynte Cornelius Jansen , professor ved Leuven, å skrive Augustinus , en tre-binders avhandling om Augustinus i Hippo , som forenet jesuittene med pelagianismen ved å fremheve Augustines forslag. Augustinus ble publisert postumt, i 1640 i Leuven, i 1641 i Paris og i 1642 i Rouen . Augustinus gjenopprettet den debatten som Congregatio de Auxiliis hadde bedt om.

I Frankrike motsatte kardinal Armand Jean du Plessis de Richelieu Jansen sterkt, delvis fordi Jansen skrev en pamflett, Mars gallicus (1635), mot Richelieus anti-Habsburg-politikk og allianser med tyske stater. Richelieu beskyldte derfor Isaac Habert  [ fr ] , teologen fra Notre-Dame , om å forkynne mot Pelagius. Richelieu nominerte Alphonse Le Moyne til professor ved College of Sorbonne for å tilbakevise Augustinus .

Mange Sorbonne-teologer motarbeidet Richelieu, ettersom de for det meste fulgte Augustinismens insistering på effektiv nåde. Men jansenistene i klosteret Port-Royal var Le Moynes og Haberts viktigste motstandere. I 1638 hadde Richelieu sin leder, Jean du Vergier de Hauranne , fengslet i Vincennes . Vergier de Hauranne var en venn av Jansen. Fengslingen hans ga ham ytterligere innflytelse som martyr.

Etter Richelieus død i 1642 svarte jansenister angrepene mot Jansen, først i Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , tilskrevet Oratorian Colin du Juanet og noen ganger til Antoine Arnauld , og deretter, i 1644–45, av to Unnskyldninger pour M. Jansénius (unnskyldninger for Jansenius) av Antoine Arnauld, som hadde stor suksess.

Til slutt forbød Georg Pauli-Stravius  [ de ] og den apostoliske nuncio til Köln , Fabio Chigi , Urban VIII på anmodning fra den apostoliske Nuncio til Köln , Fabio Chigi , Urban VIII Augustinus i In eminenti ecclesiae i 1642, fordi Augustinus ble "publisert i opposisjon" til "fordømmelser og forbud" i dekret av Paul V og Urban VIII, ble uttrykt "med forakt overfor autoriteten til" Holy See, og inneholdt tidligere fordømte forslag.

Pave Innocent X fordømte i et dekret fra Holy Office 1647 proposisjonen, funnet i Jansenist Martin de Barcos 'forord til Antoine Arnaulds De la fréquente nattverd fra 1644 , om at Peter apostelen og Paulus apostelen "er to øverste pastorer og guvernører i Kirke som utgjør et enkelt hode "og de" er to prinser i kirken som utgjør ett ", når proposisjonen blir tolket" for å antyde en fullstendig likhet mellom "Peter og Paulus" uten underordning og underkastelse "av Paulus til Peter i "makt og styring".

I motsetning til jansenisme, hentet en gruppe teologiske leger fra Sorbonne åtte proposisjoner fra Augustinus . Disse forslagene gjaldt forholdet mellom natur og nåde . De beskyldte Jansen for å ha feiltolket Augustinus, sammenflettet jansenister med lutheranere - i rammen av en svært konfliktfull kontekst, som hadde ført til de franske religionskrigene , endte offisielt med 1598 Edikt av Nantes .

31. mai 1653 forkynte Innocent X den apostoliske grunnloven Cum occasione , som fordømte fem proposisjoner som ble funnet i Augustinus som kjetterske. I 1654 svarte Arnauld Cum occasione ved å gjøre et skille mellom de jure og de facto : de jure , de kjetterske forslagene kunne fordømmes, og han aksepterte denne setningen; men de facto ble de ikke funnet i Jansens traktat.

Sorbonne forsøkte deretter å utelukke Arnauld fra å være teolog. Arnauld ble tvunget under jorden, mens i januar 1654 en almanakk som ble tilskrevet jesuittene, grovt presenterte jansenistene som underordnede kalvinister. Arnaulds nevø, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , oversetter av Bibelen de Port-Royal , skrev Enluminures , et dikt, som svar på dette angrepet.

Pascal, under pseudonymet Louis de Montalte, skrev Lettres provinciales i 1657, til forsvar for Arnauld, der han hardt angrep jesuittene og deres moral, særlig casuistikken . Etter publisering av Lettres provinciales sendte kongen spioner overalt, fordømte bibliotekarene som hemmelig hadde utgitt Lettres provinciales og oppdaget forfatteren av Lettres provinciales . Den teologiske debatten hadde blitt til en politisk affære.

16. oktober 1656 forkynte Alexander VII den apostoliske grunnloven Ad sanctam beati Petri sedem , som dømte betydningen og intensjonen med Jansens ord i Augustinus , og bekreftet og fornyet fordømmelsen i Cum occasione .

Jesuittene hadde overveiende politisk og teologisk makt. Medlemmene deres inkluderte to personlige bekjennere til kongen av Frankrike, François Annat og, foran ham, Nicolas Caussin .

Kardinal Jules Mazarin motsatte seg sterkt jansenister, både i Europa og i utlandet (med Jesuit Reductions og Jesuit China misjonene ). Mazarin overtalte paven til å tvinge jansenister til å undertegne en ordliste, til å gi sitt samtykke til Ad sanctam beati Petri sedem og å bekjenne deres feil. Den Montering av den franske prestene etterpå bestemte seg for å tvinge alle prester til å signere en anti-Jansenist Formulary, hvor hver og en akseptert pavens fordømmelse.

Et av Pascals siste verk var Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), der han hardt motsatte seg å abonnere på en formular og radikaliserte Arnaulds posisjon: Pascal tilsvarte at fordømmelse av Jansen tilsvarte fordømmelse av Augustinus, en far til kirken .

Jansenistene fra Port-Royal , som inkluderte medlemmer av Arnauld-familien - som abbedisse Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - og Pierre Nicole , ble tvunget til å abonnere på formelen for underkastelse for jansenistene . Selv om de tilsynelatende underkastet seg pavelig autoritet, la de til at fordømmelsen bare ville være effektiv hvis de fem proposisjonene faktisk ble funnet i Augustinus , og hevdet at de ikke figurerte der.

Jansenister resonnerte at Innocent X og Alexander VII hadde makten til å fordømme kjetterske proposisjoner, men ikke til å gjøre det som ikke figurerte i Augustinus være der. Denne strategien ville pålegge flere tiår med teologiske tvister og debatt, og dermed tillate dem å få tid.

Lettres provinciales stimulerte flere svar fra jesuittene, inkludert i 1657 utgivelsen av den anonyme Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , skrevet av fader Georges Perot. Dessverre hevdet det dessverre som sin egen Pascals tolkninger av kasuistenes proposisjoner, særlig om kontroversielle proposisjoner om drap . Dette førte til at parlamentene i Paris fordømte jesuittkasuistikken.

15. februar 1665 kunngjorde Alexander VII den apostoliske grunnloven Regiminis Apostolici , som ifølge Enchiridion symbolorum krevde "alt kirkelig personell og lærere" å abonnere på en inkludert formular, Formelen for underkastelse for jansenistene - ga begge Cum occasione og Ad sanctam beati Petri sedem .

Fra da av opphørte Jansenists fra Port-Royal å publisere Lettres provinciales , og sammen med Pascal begynte de å samarbeide med Ecrits des curés (Friars 'Writings) som fordømte casuistry. To ytterligere dekret, av 24. september 1665 og 18. mars 1666, fordømte kasuistenes "laksistiske moral". Pave Innocent XI utstedte en annen fordømmelse i et dekret fra 2. mars 1679. Totalt hadde Vatikanet fordømt 110 proposisjoner fra kasuister, hvorav 57 ble behandlet i Lettres provinser . Bøkene som ble lagt til Index Librorum Prohibitorum i Roma ble imidlertid utgitt i Frankrike. Jesuittene hadde på forhånd omgått Holy See sensur ved å publisere kontroversielle bøker der.

16. juli 1705 forkynte pave Klemens XI den apostoliske konstitusjonen Vineam Domini Sabaoth , som erklærte at "lydig taushet" ikke er et tilfredsstillende svar på formelen for underkastelse for jansenistene .

Pascal og noen andre jansenister hevdet at fordømming av Jansen tilsvarte fordømmelse av Augustine, og nektet adamant samtykke til formelen for underkastelse for jansenistene , med eller uten en mental forbehold. Dette førte igjen til ytterligere radikalisering av kongen og av jesuittene, og i 1661 ble klosteret Port-Royal stengt og det jansenistiske samfunnet ble oppløst - det ville til slutt bli jevnet i 1710 på ordre fra Louis XIV . Kontroversen involverte ikke bare pavelig autoritet, men heller pavelig autoritet angående tolkning av tekster - noe Pascal husket ved å sitere jesuittkardinalen Robert Bellarmines setninger om autoriteten til religiøse råd angående spørsmål om dogmer kontra de facto- spørsmål.

Se også

• Kompatibilisme og inkompatibilisme
• Congregatio de Auxiliis (en lignende debatt mellom jesuittene og dominikanerne )
• Unigenitus Dei Filius - en apostolisk konstitusjon utgitt av pave Klemens XI i 1713 som fordømte 101 jansenistiske forslag om Pasquier Quesnel som kjettere
• Ex omnibus christiani orbis - en leksikon utgitt av pave Benedikt XIV

Merknader

Sitater

Referanser