Statlig forsoningsteori - Governmental theory of atonement

Den statlige teorien om soning (også kjent som Rectoral teori eller moral regjeringen teorien ) er en doktrine i kristen teologi om betydningen og effekten av død Jesus Kristus . Den lærer at Kristus led for menneskeheten slik at Gud kunne tilgi mennesker uten å straffe dem mens han fortsatt opprettholdt guddommelig rettferdighet. I moderne tid blir det oftere undervist i ikke-kalvinistiske protestantiske kretser, men samtidig med tanke på at Arminius , John Wesley og andre arminianere aldri snakker tydelig om det. Den er hovedsakelig hentet fra verkene til Hugo Grotius og senere teologer som John Miley og H. Orton Wiley.

Definisjon

Regjeringsmessig teori hevder at Kristi lidelse var en reell og meningsfull erstatning for den straffen mennesker fortjener, men den besto ikke av at Kristus fikk den nøyaktige straffen på grunn av syndige mennesker. I stedet demonstrerte Gud offentlig sin misnøye med synd gjennom lidelsen til sin egen syndfrie og lydige Sønn som en soning . Kristi lidelse og død fungerte som erstatning for den straffen mennesker måtte ha fått. På dette grunnlag er Gud i stand til å utvide tilgivelse mens han opprettholder guddommelig orden, etter å ha demonstrert syndens alvor og dermed la sin vrede "gå over".

Historie

Opprinnelse

Regjeringsteorien oppsto i opposisjon til sosialismen . Hugo Grotius (1583–1645) skrev Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi (1617) [Forsvar for den universelle tro på Kristi tilfredshet], der han brukte semantikk hentet fra sin trening i jus og hans generelle syn på Gud som moralsk guvernør (hersker) i universet. Grotius demonstrerte at forsoningen appellerte Gud i den guddommelige rollen som kosmisk konge og dommer, og spesielt at Gud ikke bare kunne ha oversett synd som sosianerne hevdet.

Utvikling

De opprinnelige utgavene av forsvaret ble trykket på nytt i Oxford i 1636; og den første oversettelsen ble gjort i 1692. Grotius 'teologiske skrifter ble utgitt i fire foliovolum i London og Amsterdam i 1679. Grotian-teorien ble vedtatt i England av Samuel Clarke (1675-1729) og delvis av Richard Baxter (1615-1691) ). Grotius 'skrifter ble også publisert i Basel i 1732. De var i Harvard College- biblioteket i 1723 og Yale College- biblioteket i 1733. Grotius' første verk ble oversatt til engelsk av FH Foster, og utgitt på Andover i 1889.

Variasjoner i regjeringsteorien om forsoningen er blitt støttet i New Divinity school of thought (et stadium av New England-teologien ) av tilhengerne av kalvinisten Jonathan Edwards (1703–1758). Dette synet ble muligens holdt av Edwards selv, selv om dette er diskutert, og holdt av sønnen Jonathan Edwards (den yngre) . Det ble også forlovet med vekkelse leder Charles Grandison Finney (1792-1875).

Regjeringsteorien om forsoningen blomstret i metodismen på 1800-tallet , selv om John Wesley ikke holdt fast ved den selv. John Wesley holdt tydeligvis til straffesubstitusjonssynet . Dette synet er spesielt detaljert av metodistteologen John Miley (1813–1895) i sin forsoning i Kristus og hans systematiske teologi . Det ble også sterkt holdt av William Booth og Frelsesarmeen .

Regjeringsteorien om forsoningen blir også støttet av noen kirker fra nazarenske teologer, som J. Kenneth Grider , Henry Orton Wiley , R. Larry Shelton og H. Ray Dunning . Hvis det tradisjonelt undervises i arminianske kretser, er det imidlertid ifølge Roger Olson ikke korrekt å hevde at alle arminianere er enige i dette synet fordi, som han sier: " Arminius trodde det ikke, verken Wesley eller noen av hans nittende- århundre tilhengere. Det gjør heller ikke alle samtidige Arminians ".

Kjennetegn

Portrett av Hugo Grotius av Michiel Jansz. Van Mierevelt , 1631

Avstraffelse av straffer: Det er ingen tilstrekkelig grunn til at synd må straffes utelukkende på grunn av dens undergang. Tilgivelsen fra den faktiske synderen, som en reell ettergivelse av straff på tidspunktet for hans rettferdiggjørelse og aksept i den guddommelige favør, er et bevis på det motsatte. I denne teorien er straff altså unødvendig.
Substitusjonell bestemmelse: Ettersom straffer er overførbare, og som har en spesiell slutt i moralske regjeringers interesse , kan de gi plass til ethvert substitusjonstiltak som også sikrer den enden.
Erstatning med forsoning: Kristi lidelser er en forsoning for synd ved utskiftning , i den forstand at de med vilje ble utholdt for syndere under rettslig fordømmelse og for deres tilgivelsens skyld .
Objektivt paradigme: Fordi Kristi forsoning er substitusjon, er teorien basert på et objektivt paradigme .
Erstatning i lidelse: Erstatningen er å lide uten straffeelementet . En viktig forutsetning er at en stedfortredende straffesubstitusjon er umulig. Miley sier: "Ingenting kunne straffes i Kristus som ikke ble overført til ham, og i noen reell forstand gjort hans. Derfor, hvis synden med dens undergravelse ikke kunne [...] pålegges Kristus ved tilregning, ingen straff som han led, falt på en slik undergang eller syndens onde. "
Kristi lidelser tilsvarer menns straff: Kristi lidelser er ikke å anse som den eksakte ekvivalenten med menns straff, men bare i den forstand at den guddommelige regjeringens verdighet ble opprettholdt og rettferdiggjort like effektivt som den ville ha vært om menn hadde fått den fortjente straffen.
Ubegrenset omfang av erstatningen: I følge regjeringsteorien gjelder Kristi død ikke enkeltpersoner direkte, men kirken som en bedriftsenhet. Med andre ord gjorde ikke Kristus en en-til-en-bytte, men en generell bytte. I denne oppfatningen kan Kristi erstatning også betraktes som uendelig, slik at Gud kunne bruke erstatningen på et vilkårlig antall individer og på deres synder.
Betinget erstatning: Tilgivelse av synd har en betingelse i sin frelsende nåde . Enkeltpersoner tar deretter del i forsoningen gjennom tro og kan falle utenfor soningsområdet gjennom tap av tro.

Sammenligning med andre teorier

Generelle aspekter

Regjeringsteori kan ikke innlemme hovedelementene i to hovedteorier i seg selv: en tilfredshetsteori om forsoning og en straffesubstitusjonsteori om forsoning . Imidlertid kan den innlemme forskjellige forståelser fremmet i de andre store forsoningsteoriene . Den inkluderer spesielt Peter Forsyths vekt på hvordan Guds hellighet figurerer i forsoningen. Den innlemmer vekt på Kristi gjenløsende mennesker som i den klassiske forsoningsteorien . Den inneholder vekt på Guds kjærlighet, som er hovedpoenget i den abelardiske moralske påvirkningsteorien om forsoning . Det inkluderer det substitusjonelle aspektet av forsoningen.

Forsoningens natur

Det statlige synet er veldig likt tilfredsstillelsessynet og straffesubstitusjonssynet , ved at alle tre synspunktene ser på Kristus som tilfredsstillende Guds krav om syndsstraff. Imidlertid er det statlige synet uenig med de to andre ved at det ikke bekrefter at Kristus tålte den nøyaktige straffen som synd fortjener eller betalte sin offerækvivalent. I stedet var Kristi lidelse ganske enkelt et alternativ til den straffen.

I motsetning til dette betyr straffesubstitusjon at Kristus tålte den nøyaktige straffen, eller den nøyaktige "verdien" av straffen, som synd fortjente; tilfredshetsteorien sier at Kristus gjorde den tilfredsstillelse menneskene skyldte Gud på grunn av synd gjennom fortjenesten til hans sonoffer. Disse tre synspunktene erkjenner alle at Gud ikke fritt kan tilgi synder uten at det kreves noen form for straff eller tilfredshet. Derimot sier Christus Victor- synet at Kristus døde ikke for å oppfylle Guds krav eller for å oppfylle hans behov eller krav, men for å rense menneskeheten, gjenopprette Guds bilde i menneskeheten og beseire dødens makt over mennesker innenfra.

Med ordene fra Gustaf Aulen opprettholder tilfredsstillelsessynet (og, i utvidelse, det statlige og straffesynet) rettferdighetsorden mens den avbryter kontinuiteten i det guddommelige arbeidet, mens Christus Victor-synet avbryter rettferdighetsorden mens den opprettholder kontinuiteten. av det guddommelige arbeidet. Han trekker også et skille mellom Christus Victor, der forsoningen er "ovenfra", fra Guds side og andre synspunkter, der verket tilbys fra menneskets side.

Forsonings omfang

I følge regjeringsteorien er substitusjonsomfanget ubegrenset. Enkeltpersoner tar deretter del i forsoningen gjennom tro. Under dette synet kan mennesker derfor falle utenfor soningsområdet gjennom tap av tro. I følge straffesubstitusjonsteorien fungerte Kristi død som en erstatning for individers synder direkte. Så kan det hevdes at Gud ville være urettferdig å straffe dem selv om de ikke kom til tro. Mer spesifikt kan det hevdes at straffesubstitusjonsteorien vil føre til nødvendighet, enten til universalisme på den ene siden, eller ubetinget valg . Noen har sett på dette argumentet som et falskt dilemma . Spesielt sier Roger Olson at straffesubstitusjon er kompatibel med ubegrenset forsoning , fordi en person ved et ikke-vilkårlig grunnlag av troen rett og slett kan nekte eller akseptere Kristus stedfortredende betaling.

Skriftene blir ofte sitert som bevis

Følgende vers blir ofte sitert som bevis: Matteus 20:28, Markus 10:45, Romerne 3: 24-26, Romerne 5:12 - 21, 1.Korinter 15:28, Galaterne 3:13 , Filipperne 1:29 - 30 , Kolosserne 1:24 , 1.Timoteus 2: 5 - 6, Hebreerne 9:15 , Hebreerne 9:22 , Jesaja 42:21.

Innvendinger

Her er noen innvendinger mot teorien:

Den legger ikke tilstrekkelig vekt på ideen om forsoning , og forkynner derfor ideen om en virkelig tilfredsstillelse av de guddommelige attributtene .
Det understreker Guds barmhjertighet på samme måte som straffesubstitusjon understreker Guds rettferdighet . En ekte forsoningsteori må tilfredsstille alle guddommelige egenskaper .
Den er bygget på et falskt filosofisk prinsipp om at nytte er grunnlaget for moralsk forpliktelse .
Den ignorerer praktisk talt Guds immanente hellighet og erstatter forsoningens hovedmål, det som bare er underordnet.

Se også

Merknader og referanser

Sitater

Kilder

Allen, David (2016). Forsoenes omfang: En historisk og kritisk gjennomgang . Nashville: B&H Academic.
APC (2020). "Den statlige forsoningsteorien" . American Presbyterian Church . Hentet 2020-12-28 .
Aulén, Gustav (1969) [1931]. Christus Victor: En historisk studie av de tre hovedtyper av forsoningsidéen . Oversatt av Herber, AG Macmillan.
Booth, William (1892). Læren om Frelsesarmeen . Toronto: Territorial Headquarters.
Erickson, Millard J. (2012). Christian Theology (3. utg.). Grand Rapids: Baker Academic.
Foster, Frank H. (1889). "Forord" . Et forsvar for den katolske troen om Kristi tilfredsstillelse mot Faustus Socinus . Andover, MA: WF Draper.
Grider, J. Kenneth (1994). "The Governmental Theory: An Expansion" (PDF) . En Wesleyansk hellighetsteologi . Kansas City, MO: Beacon Hill Press fra Kansas City.
Grotius, Hugo (1889). Et forsvar for den katolske troen om Kristi tilfredsstillelse mot Faustus Socinus (PDF) . Andover, MA: WF Draper.
Guelzo, Allen C (1989). Edwards on the Will . Wesleyan University Press.
Noll, Mark A (2001). "New England Theology". Evangelical Dictionary of Theology . Toronto: Baker akademisk.
Miley, John (1879). Forsoningen i Kristus . New York: Eaton & Mains.
Miley, John (1892). Systematisk teologi . 2 . New York: Eaton & Mains.
Romanides, John S. (1998). Den forfedres synd . Ridgewood, NJ: Zephyr Publishing.
Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myts and Realities . Downers Grove: InterVarsity Press.
Olson, Roger E. (2013). "Hva er galt med kalvinismen?" . Roger E. Olson: Mine evangeliske, Arminian teologiske funderinger . Patheos . Hentet 27.09.2018 .
Olson, Roger E. (2017). "En forsømt teori om forsoningen? (" Den statlige teorien ")" . Roger E. Olson: Mine evangeliske, Arminian teologiske funderinger . Patheos . Hentet 27.09.2020 .
Park, Edwards A. (1859). Forsoningen . Boston: Congregational Board of Publication.
Shultz, Gary L. (2014). Et flerintent syn på omfanget av forsoningen . Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers.
Wiley, H. Orton (1940). "XXIII. Forsoningen: dens bibelske grunnlag og historie" . Kristen teologi . 2 . Kansas City, MO: Beacon Hill Press. s. 217–270.
Wood, Darren Cushman (2007). "John Wesleys bruk av forsoningen" . The Asbury Journal . 62 (2): 55–70.

Languages

In other projects