Joshua ben Levi - Joshua ben Levi

Rabbinske epoker

Joshua ben Levi ( Yehoshua ben Levi ) var en amora , en lærd i Talmud , som bodde i Israel i første halvdel av det tredje århundre. Han bodde og underviste i byen Lod . Han var en eldre samtid av Johanan bar Nappaha og Resh Lakish , som ledet skolen i Tiberias . Med Johanan bar Nappaha engasjerte han seg ofte i homiletiske eksegetiske diskusjoner.

Etymologi

Det er usikkert om navnet "ben Levi" betydde sønnen til Levi, som noen identifiserer seg med Levi ben Sisi , eller en etterkommer av Levi -stammen .

Biografi

Rabbi Joshua ben Levi studerte under Bar Kappara , som han ofte siterte. Men Joshua betraktet sin største gjeld til rabbiner Juda ben Pedaja, som han lærte et stort antall juridiske avgjørelser av. En annen av lærerne hans var Pinchas ben Yair , hvis fromhet og oppriktighet må ha utøvd en sterk innflytelse på Josvas karakter. Joshua selv hadde en mild disposisjon. Han var kjent for sin beskjedenhet og fromhet, og hver gang han innførte offentlig faste og bønn, ble det sagt at appellene hans ble besvart.

Hans kjærlighet til fred forhindret ham i å gjøre angrep mot teologien til minimen (kjetterne). Han var tolerant, selv om de ofte irriterte ham. Og han forbød å forbanne en av dem og uttalte heller Salme 145: 9 , " Guds barmhjertighet strekker seg over alle hans skapninger". Hans kjærlighet til rettferdighet og hans bekymring for at de uskyldige måtte lide på grunn av de skyldige, førte til at han talte mot den skikken som da hersket om å fjerne en leser fra vervet, ved å utelate visse velsignelser, hadde vakt mistanke om kjetteri.

Joshua brukte mye av sin tid på å fremme den offentlige velferden. Hans rikdom, og hans allianse med den patriarkalske familien gjennom ekteskapet til sønnen Josef, må ha økt myndigheten hans. Han ble anerkjent som en representant for Israels jødedom, for han ble funnet i selskap med sin venn, rabbiner Hanina, som gikk på vegne av sitt folk før prokonsulen i Cæsarea , som ga Joshua og hans kollega mye ære og respekt. Ved en annen anledning, da byen Lod ble beleiret fordi en politisk flyktning hadde funnet tilflukt der, reddet Joshua byen og dens innbyggere ved å overgi flyktningen. Han reiste også til Roma , men hans oppdrag er ikke kjent. Selv om rabbiner Joshua var forbundet gjennom familiebånd med det patriarkalske huset, og alltid ga uttrykk for sin høye respekt for medlemmene, skyldes det i stor grad ham at vennskapet mellom de sørlige skolene og det patriarkalske huset ble mindre. Joshua var den første til å ordinere sine egne elever fullt ut i alle tilfeller der ordinering var nødvendig, og antok dermed en makt som hittil hadde ligget i hendene på hodet til Sanhedrin alene.

Hans sønn og student Joseph, også en bemerkelsesverdig amora , giftet seg med datteren til Juda haNasi .

I legenden

Rabbi Joshua ben Levi var en favoritthelt i legenden. Han ble ofte gjort til å være ledsager til Elia i sistnevntes vandringer på jorden. Se for eksempel Messias ved portene til Roma . Han hadde også legendarisk omgang med Dødens engel . Mens han ennå var i live, fikk han lov til å besøke paradiset og underverdenen, og han sendte en beskrivelse av det han så der til Rabban Gamaliel gjennom den underdanige dødens engel. Mange av legendene om Joshua har blitt samlet i separate små verk med tittelen "Ma'aseh deRabbi Yehoshua ben Levi" og "Massekhet Gan Eden veGehinnom."

Gravsted

Stedet for graven hans er ikke kjent, men Mitch Pilcer fra Tzipori hevder å ha funnet rabbiner Joshua ben Levis gravsted mens han konstruerte eiendommen hans i Tzipori. Graven kan være en annen mann med samme navn.

Lærer

Innen juridisk tolkning var Joshua av betydelig betydning, og avgjørelsene hans ble generelt erklært gyldige, selv når de var omstridt av hans samtidige rabbiner Johanan og Resh Lakish. Han var mild, spesielt i tilfeller der renslighet og bevaring av helse var involvert. Joshua viet seg til belysning av Mishnah . Og hans egne juridiske tolkninger ligner i sin form og kortfattethet skriftene til Tannaim i Mishna.

I homiletisk eksegese ( aggadah ) var han imidlertid enda mer innflytelsesrik. Han hadde en høy oppfatning av studien, og han forklarte Salme 28: 5 , "Guds verk", som en referanse til homiletisk eksegese. På samme måte i Ordspråkene 21:21 identifiserte han "herlighet" ( kavod ) med homiletisk eksegese.

Det er også en referanse til en bok ("pinkes") av Joshua ben Levi, som av noen antas å ha presentert aggadiske temaer, men dette kan ikke godt forenes med Josvas nedsettelse av nedskrivningen av homiletisk eksegese. Ikke desto mindre inntok homiletisk eksegese en viktig plass i undervisningen til rabbiner Joshua. Hans disipler og samtidige siterte mange slike forslag i hans navn.

Som ekseget var rabbiner Joshua ben Levi av en viss betydning, og tolkningene hans gjorde ham ofte i stand til å utlede juridiske avgjørelser. Noen av forklaringene hans har blitt akseptert av senere kommentatorer.

En rekke av hans læresetninger ble nedtegnet i det sjette og siste kapitlet i Pirkei Avot (6: 2-7), inkludert hans 48 attributter til fremragende studenter-den 48. var å tilskrive den opprinnelige taleren et ordtak. Joshua ben Levis vektlegging av studiet ble sett da han snakket om Gud som sa til David ( Sal 84:11 ) at "bedre" i Guds øyne er "en dag" av studier i loven "enn tusen" ofre. Selv om læring var av største betydning, insisterte han fortsatt på fromhet. Han sa at de som deltar i synagogen gudstjeneste morgen og kveld vil få lengre dager, og de som beveger leppene i bønn, vil sikkert bli hørt. Han innførte en rekke regler som regulerer lesningen av loven i synagogen på hverdager og andre forhold knyttet til gudstjenesten, hvorav mange den dag i dag observeres i synagoger.

Noen av Josvas filosofiske og teologiske meninger er nedtegnet. Når han snakket om Guds egenskaper, representerte han Gud som "stor, mektig og ærefryktinngytende" (5 Mos 10:17 ). Han oppfattet forholdet mellom Israel og Gud som det mest intime, og han uttrykker det med ordene: "Ikke engang en jernmur kunne skille Israel fra sin Far i himmelen." I sin lære om fremtidig belønning og straff vil paradiset motta de som har utført Guds vilje, mens underverdenen blir hjemmet til de onde. I Salme 84: 5 fant han bibelsk autoritet for de dødes oppstandelse, og i 1. Mosebok Rabbah 26 uttrykte han det liberale synet om at udødelighet ikke bare er delen av Israel, men også alle andre nasjoner. I en legende spurte Josva om Messias når han kom, og Elia svarte at det vil være når Israel lytter til Guds stemme. I en annen forbindelse snakket han om det meningsløse å estimere tidspunktet for Messias 'komme.

Referanser