Khôra -Khôra

Khôra (også chora ; eldgammel gresk : χώρα ) var territoriet til den gamle greske polisen utenfor selve byen. Begrepet har blitt brukt i filosofien av Platon for å betegne en beholder (som en "tredje type" [ triton genos ]; Timaeus 48e4), et mellomrom, et materielt underlag eller et intervall. I Platons beretningbeskrives khôra som et formløst intervall, likt et ikke-vesen , mellom hvilket " skjemaene " ble mottatt fra det forståelige riket (der de opprinnelig ble holdt) og ble "kopiert", og formet seg til forbigående former av det fornuftige riket; det "gir plass" og har mors overtoner (en livmor, matrise):

På samme måte er det riktig at stoffet som skal tilpasses til ofte å motta kopier av alle ting som er forståelige og evige, i sin egen natur, skal være ugyldig for alle former. La oss derfor ikke snakke om henne som er mor og mottaker for denne genererte verden, som er synlig for synet og alle sansene, ved navn på jord eller luft eller ild eller vann, eller aggregater eller bestanddeler av den: heller, hvis vi beskriver henne som en snill usynlig og uskapt, allmottagelig og i noen mest forvirrende og mest forvirrende del av det forståelige, skal vi beskrive henne virkelig.
- Platon, Timaeus , 51a

Jacques Derrida har skrevet en kort tekst med tittelen Khôra , ved å bruke sin dekonstruksjonistiske tilnærming til å undersøke Platons ordbruk. Det er opprinnelsen til den nylige interessen for dette ganske uklare greske uttrykket.

Oversikt

Sentrale forfattere som henvender seg til khôra inkluderer Martin Heidegger , som refererer til en "clearing" der vesen skjer eller finner sted. Julia Kristeva bruker begrepet som en del av sin analyse av forskjellen mellom de semiotiske og symbolske rikene, ved at Platons begrep om " khora " sies å forutse emansipatorisk bruk av semiotisk aktivitet som en måte å unngå den påståtte fallosentriske karakteren av symbolsk aktivitet (betegnelse gjennom språk), som etter Jacques Lacan blir sett på som en iboende begrensende og undertrykkende form for praksis .

Julia Kristeva artikulerer khôra i form av en presignifying -tilstand: "Selv om khôra kan utpekes og reguleres, kan den aldri bli definert definitivt: som et resultat kan man plassere khôraen og om nødvendig gi den en topologi, men en kan aldri gi den aksiomatisk form. "

Jacques Derrida bruker khôra for å nevne en radikal annenhet som "gir plass" for å være. Nader El-Bizri bygger videre på dette ved å ta khôra smalere for å nevne den radikale hendelsen av en ontologisk forskjell mellom vesen og vesener. El-Bizris refleksjoner om " khôra " er tatt som grunnlag for å takle meditasjonene om bolig og om væren og rommet i Heideggers tankegang og de kritiske forestillingene om rom og sted slik de utviklet seg i arkitektonisk teori og i filosofi og vitenskapshistorie , med fokus på geometri og optikk. Derrida hevder at det subjektive er som Platons khôra , gresk for plass, beholder eller sted. Platon foreslår at khôraen hviler mellom det fornuftige og det forståelige, der alt går gjennom, men der ingenting forblir. For eksempel må et bilde holdes av noe, akkurat som et speil vil holde en refleksjon. For Derrida trosser khôra forsøk på navngivning eller enten/eller logikk, som han "dekonstruerer". Se også Derridas samarbeidsprosjekt med arkitekt Peter Eisenmann , i Chora L Works: Jacques Derrida og Peter Eisenman . Prosjektet foreslo bygging av en hage i Parc de la Villette i Paris, som inkluderte en sil eller harpelignende struktur som Derrida så for seg som en fysisk metafor for beholderlignende egenskaper til khôraen .

Etter Derrida beskriver John Caputo khôra som:

verken til stede eller fraværende, aktiv eller passiv, det gode eller onde, levende eller ikke -levende - men snarere ateologisk og ikke -menneskelig - khôra er ikke engang en beholder. Khôra har ingen mening eller essens, ingen identitet å falle tilbake på. Hun/det mottar alt uten å bli noe, og det er derfor hun/det kan bli gjenstand for verken filosofi eller myte. Kort sagt, khôra er tout autre [helt annet], veldig.

Hvis, som en bidragsyter konkluderer med, " khôra " betyr "plass", er det et interessant rom som "til tider ser ut til å være verken dette eller det, til tider både dette og det" vaklende "mellom utelukkelseslogikk og deltakelse." (Derrida, The Name , 89).

I boken Revolutionary Tid: On Time og forskjellen i Kristeva og Irigaray , Fanny Söderbäck forbinder begrepet Khóra ikke bare å "space", men også "tid", og hevder at ifølge Kristeva Khóra kan bare forstås som betenkningstid og plass sammen.

Merknader

Referanser