Timaeus (dialog) - Timaeus (dialogue)

Del av en serie om
Platonisme
Platon.png
Plato fra Raphael 's Skolen i Athen (1509-1511)
Dialogene til Platon
Allegorier og metaforer
Relaterte artikler
Relaterte kategorier
► Platon
Timaeus

Timaeus ( / t aɪ m jeg ə s / ; gresk : Τίμαιος , . Translit  Timaios , uttalt  [tǐːmai̯os] ) er en av Platons dialoger , for det meste i form av en lang monolog gitt av tittel karakter Timaeus av Locri skrevet c . 360 f.Kr. Arbeidet legger fram spekulasjoner om naturen til den fysiske verden og mennesker og blir fulgt av dialogen Critias .

Deltakere i dialogen inkluderer Sokrates , Timaeus, Hermokrates og Critias . Noen forskere mener at det ikke er Critias of the Thirty Tyrants som dukker opp i denne dialogen, men bestefaren hans, som også heter Critias. Det har blitt antydet fra noen tradisjoner (Diogenes Laertius (VIII 85) fra Hermippus (3. århundre f.Kr.) og Timon (ca. 320 - ca. 230 f.Kr.)) at Timaeus var påvirket av en bok om Pythagoras , skrevet av Philolaus , selv om denne påstand anses generelt som usann.

Introduksjon

Athanasius Kirchers kart over Atlantis fra Mundus Subterraneus (1669) tegnet med sør på toppen.

Dialogen finner sted dagen etter at Sokrates beskrev sin ideelle tilstand. I Platons arbeider forekommer en slik diskusjon i republikken . Sokrates føler at hans beskrivelse av idealstaten ikke var tilstrekkelig for underholdning, og at "jeg ville være glad for å høre en beretning om at den deltar i transaksjoner med andre stater" (19b).

Hermokrates ønsker å pålegge Sokrates og nevner at Critias bare vet kontoen (20b) om å gjøre det. Critias fortsetter å fortelle historien om Solons reise til Egypt hvor han hører historien om Atlantis , og hvordan Athen pleide å være en ideell stat som deretter førte krig mot Atlantis (25a). Critias tror at han kommer foran seg selv, og nevner at Timaeus vil fortelle en del av beretningen fra universets opprinnelse til mennesket.

Critias siterer også den egyptiske presten i Sais om langsiktige faktorer for menneskehetens skjebne:

"Det har vært, og vil være igjen, mange ødeleggelser av menneskeheten som skyldes mange årsaker; de største har blitt forårsaket av brann og vann, og andre mindre av utallige andre årsaker. Det er en historie som selv du [Grekerne] har bevart at det en gang var at Phaethon , sønn av Helios, som hadde åket hestene i farens vogn, fordi han ikke var i stand til å kjøre dem på farens vei, brente opp alt som var på jorden, og ble selv ødelagt av en tordenbolt. Nå har dette form av en myte, men betyr virkelig en tilbakegang av kroppene som beveger seg i himmelen rundt jorden, og en stor flamming av ting på jorden, som gjentar seg etter lange intervaller . "

Historien til Atlantis er utsatt til Critias . Hovedinnholdet i dialogen, utstillingen av Timaeus, følger.

Sammendrag av Timaeus 'beretning

Den fysiske verdens natur

Platon er avbildet i Raphaels The School of Athens anakronistisk med en innbundet kopi av Timaeus .

Timaeus begynner med et skille mellom den fysiske verden og den evige verden. Den fysiske er verden som forandrer seg og går til grunne: derfor er den gjenstand for mening og urimelig følelse. Den evige forandrer seg aldri: derfor blir den fanget av fornuften (28a).

Talene om de to verdenene er betinget av objektets forskjellige natur. Faktisk vil "en beskrivelse av det som er uforanderlig, fast og klart forståelig, være uforanderlig og fast," (29b), mens en beskrivelse av det som endres og er sannsynlig, også vil forandre seg og bare være sannsynlig. "Som å være er å bli, så er sannhet for tro" (29c). Derfor, i en beskrivelse av den fysiske verden, bør man "ikke lete etter noe mer enn en sannsynlig historie" (29d).

Timaeus antyder at siden ingenting "blir eller endres" uten årsak, må årsaken til universet være en demiurge eller en gud, en figur Timaeus omtaler som universets far og skaper. Og siden universet er rettferdig, må dødsfallet ha sett til den evige modellen for å gjøre det, og ikke til den forgjenelige (29a). Derfor, ved å bruke den evige og perfekte verden av " former " eller idealer som en mal, begynte han med å skape vår verden, som tidligere bare eksisterte i en tilstand av uorden.

Hensikten med universet

Timaeus fortsetter med en forklaring på universets opprettelse, som han tilskriver håndverket til en guddommelig håndverker. Demiurgen, da den var god, ønsket at det skulle være like mye bra som verden var. Den demiurg sies å bringe orden i stoffet ved å etterligne en uforanderlig og evig modell (paradigme). Den Ananke , ofte oversatt som 'nødvendighet', var den eneste andre co-eksisterende element eller tilstedeværelse i Platons kosmogoni . Senere avklarte platonister at den evige modellen eksisterte i sinnet til Demiurge.

Universets egenskaper

Timaeus beskriver stoffet som mangel på homogenitet eller balanse, der de fire elementene ( jord , luft , ild og vann ) var formløse, blandet og i konstant bevegelse. Tatt i betraktning at orden er gunstig fremfor uorden, var skapernes essensielle handling å bringe orden og klarhet i dette stoffet. Derfor skal alle verdens egenskaper forklares med demiurgens valg av hva som er rettferdig og godt; eller ideen om en dikotomi mellom godt og ondt .

For det første er verden en levende skapning . Siden de uintelligente skapningene i deres utseende er mindre rettferdige enn intelligente skapninger, og siden intelligensen må bosettes i en sjel, satte demiurgen "intelligens i sjel og sjel i kropp" for å lage en levende og intelligent helhet. "Derfor, ved å bruke sannsynlighetens språk, kan vi si at verden ble en levende skapning som virkelig var utstyrt med sjel og intelligens av Guds forsyn" (30a-b).

Siden delen da er ufullkommen sammenlignet med helheten, måtte verden være en og eneste. Derfor skapte ikke demiuren flere verdener, men en eneste unik verden (31b). Fordi demiurgen ønsket at skapelsen hans skulle være en perfekt etterligning av den evige "den ene" (kilden til alle andre emanasjoner), var det ikke nødvendig å skape mer enn én verden.

Skaperen bestemte seg også for å gjøre universets synlige kropp av fire elementer, for å gjøre det proporsjonalt . I tillegg til ild og jord, som gjør legemer synlige og solide, var det faktisk nødvendig med et tredje element som et middel: "to ting kan ikke rett settes sammen uten en tredje; det må være et bindingsforbund mellom dem". Siden verden ikke er en overflate, men et fast stoff, var det dessuten nødvendig med et fjerde middel for å nå harmoni: derfor plasserte skaperen vann og luft mellom ild og jord. "Og av disse grunnene, og av slike elementer som er i nummer fire, ble verdens legeme skapt, og den ble harmonisert etter proporsjoner" (31-33).

Når det gjelder figuren, skapte demiurgen verden i den geometriske formen av en globus . Faktisk er den runde figuren den mest perfekte, fordi den forstår eller gjennomsnittliggjør alle de andre figurene, og den er den mest omnimorfe av alle figurene: "han [demiurgen] mente at lignende er uendelig mer rettferdig enn ulikheten" (33b) .

Skaperen tildelte da verden en roterende eller sirkulær bevegelse , som er den "mest hensiktsmessige for sinn og intelligens" på grunn av at den er den mest ensartede (34a).

Til slutt skapte han verdens sjel , plasserte den sjelen i sentrum av verdens kropp og spredte den i alle retninger. Etter å ha blitt skapt som et perfekt, selvforsynt og intelligent vesen, er verden en gud (34b).

Opprettelsen av verdenssjelen

Timaeus forklarer deretter hvordan verdens sjel ble skapt (Platons følgende diskusjon er uklar, og nesten helt sikkert ment å bli lest i lys av sofisten ). Demiurgen kombinerte tre elementer: to varianter av Sameness (en udelelig og en annen delbar), to varianter av forskjell (igjen, en udelelig og en annen delbar), og to typer væren (eller eksistens, igjen en udelbar og en annen delbar) . Fra dette kom tre sammensatte stoffer, mellomprodukt (eller blandet) vesen, mellomliggende samhold og mellomliggende forskjell. Fra denne forbindelsen resulterte et siste stoff, verdenssjelen . Deretter delte han etter nøyaktige matematiske proporsjoner, kuttet sammensetningen på langs, festet de resulterende to båndene i midten, som i bokstaven Χ (chi) , og koblet dem i endene for å ha to kryssende sirkler. Demiurgen ga dem en sirkulær bevegelse på aksen deres: den ytre sirkelen ble tildelt Sameness og dreide horisontalt til høyre, mens den indre sirkelen ble tildelt Difference og dreide diagonalt og til venstre (34c-36c).

Demiurge ga forrang til bevegelsen til Sameness og lot den være udelt; men han delte forskjellenes bevegelse i seks deler, for å ha syv ulik sirkler. Han foreskrev disse sirklene for å bevege seg i motsatte retninger, tre av dem med samme hastighet, de andre med ulik hastighet, men alltid i proporsjon. Disse sirklene er banene til himmellegemene : de tre som beveger seg i like hastighet er Solen, Venus og Merkur, mens de fire som beveger seg med ulik hastighet er Månen, Mars, Jupiter og Saturn (36c-d). Det kompliserte mønsteret til disse bevegelsene kommer til å bli gjentatt igjen etter en periode som kalles et 'komplett' eller 'perfekt' år (39d).

Deretter koblet demiuren kroppen og sjelen til universet: han spredte sjelen fra kroppens sentrum til ekstremitetene i alle retninger, slik at den usynlige sjelen kunne omslutte den synlige kroppen. Sjelen begynte å rotere, og dette var begynnelsen på dets evige og rasjonelle liv (36e).

Etter å ha blitt komponert av Sameness, Difference and Existence (deres gjennomsnitt), og dannet i riktige proporsjoner, erklærer sjelen likheten eller forskjellen mellom hvert objekt den møter: når det er et fornuftig objekt, sender den indre sirkelen til Diverse sin bevegelse til sjelen, hvor meninger oppstår, men når det er et intellektuelt objekt, blir den samme sirkelen perfekt rund og sann kunnskap oppstår (37a-c).

Elementene

Timaeus hevder at den lille partikkelen til hvert element hadde en spesiell geometrisk form : tetraeder (ild), oktaeder (luft), icosahedron (vann) og kube (jord).

Tetrahedron.gif Octahedron.gif Icosahedron.gif Hexahedron.gif
Tetrahedron (brann) Octahedron (luft) Icosahedron (vann) Kube (jord)
Dodekaeder - det femte elementet

Timaeus kommer med antagelser om sammensetningen av de fire elementene som noen gamle grekere trodde utgjorde det fysiske universet: jord, vann, luft og ild. Timaeus knytter hvert av disse elementene til et bestemt platonisk fast stoff : Jordelementet ville være en kube , luft en oktaeder , vann en ikosaeder og ild et tetraeder . Hver av disse perfekte polyederene ville igjen være sammensatt av trekantede flater 30-60-90 og 45-45-90 trekanter. Ansiktene til hvert element kan brytes ned i komponentene i rettvinklede trekanter, enten enslig eller skalert, som deretter kan settes sammen for å danne alt fysisk materie. Spesielle egenskaper ved materie, for eksempel vanns evne til å slukke brann, var deretter relatert til formen og størrelsen på de trekantene som inngår. Det femte elementet (dvs. platonisk fast stoff) var dodekaeder , hvis ansikter ikke er trekantede, og som ble tatt for å representere universets form som helhet, muligens på grunn av alle elementene det mest tilnærmer seg til en kule, som Timaeus allerede har notert var formen som Gud hadde dannet universet inn i.

Den omfattende siste delen av dialogen tar for seg skapelsen av mennesker, inkludert sjelen , anatomi , persepsjon og transmigrasjon av sjelen .

Senere innflytelse

Middelaldersk manuskript av Calcidius 'latinske Timaeus -oversettelse .

Den Timaios ble oversatt til latin første av Marcus Tullius Cicero rundt 45 f.Kr. (§§ 27d-47b), og senere av Calcidius i det 4. århundre e.Kr. (opp til § 53c). Ciceros fragmentariske oversettelse var svært innflytelsesrik i sen antikken, spesielt på latintalende kirkefedre som Saint Augustine som ikke så ut til å ha tilgang til den opprinnelige greske dialogen. Manuskriptproduksjonen og bevaringen av Ciceros Timaeus (blant mange andre latinske filosofiske verk) skyldes i stor grad verkene til klosterforskere, spesielt ved Corbie i Nordøst-Frankrike i den karolingiske perioden.

Calcidius 'mer omfattende oversettelse av Timaeus hadde en sterk innflytelse på middelaldersk neoplatonsk kosmologi og ble kommentert spesielt av kristne filosofer fra 1100 -tallet på Chartres -skolen , som Thierry of Chartres og William of Conches , som tolket det i lys av Kristen tro, forsto dialogen for å referere til en creatio ex nihilo . Calcidius selv koblet aldri eksplisitt den platoniske skapelsesmyten i Timaeus med skapelsen i Det gamle testamente i Genesis i sin kommentar til dialogen.

Dialogen var også svært innflytelsesrik i arabisktalende regioner som begynte på 900-tallet e.Kr. Katalogen (fihrist) til Ibn al-Nadīm gir noen bevis for en tidlig oversettelse av Ibn al-Bitriq ( Al-Kindis krets). Det antas at den syriske nestorianeren Christian Ңunayn ibn Ishāq (809–873 e.Kr.) korrigerte denne oversettelsen eller oversatte hele verket selv. Imidlertid er bare sirkulasjonen av mange eksegeser av Timaeus bekreftet. Det er også bevis på at Galens kommentar til dialogen er svært innflytelsesrik i den arabisktalende verden, og Galens synopsis blir bevart i en middelaldersk arabisk oversettelse.

I sin introduksjon til Platons dialoger hevder oversetteren fra 1800-tallet Benjamin Jowett at "Av alle Platons skrifter er Timaeus den mest uklare og frastøtende for den moderne leseren."

Se også

Merknader

Referanser

  • Broadie, S. (2012). Natur og guddommelighet i Platons Timaeus. Cambridge, Storbritannia: Cambridge Univ. Trykk.
  • Cornford, Francis Macdonald (1997) [1935]. Platons kosmologi: The Timaeus of Platon, oversatt med en løpende kommentar . Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc. ISBN 978-0-87220-386-0.
  • Gregory, A. (2000). Platons vitenskapsfilosofi. London: Duckworth.
  • Lennox, J. (1985). "Platons unaturlige teleologi." I platoniske undersøkelser. Redigert av DJ O'Meara, 195–218. Studier i filosofi og filosofihistorie 13. Washington, DC: Catholic Univ. fra America Press.
  • Martin, Thomas Henry (1981) [1841]. Études sur le Timée de Platon . Paris: Librairie philosophique J. Vrin .
  • Mohr, RD og BM Sattler, red. (2010). En bok, hele universet: Platons Timaeus i dag. Las Vegas, NV: Parmenides.
  • Morgan, KA (1998). "Designerhistorie: Platons Atlantis-historie og ideologi fra det fjerde århundre". Journal of Hellenic Studies 118: 101–118.
  • Morrow, GR 1950. "Nødvendighet og overtalelse i Platons Timaeus." Philosophical Review 59.2: 147–163.
  • Murray, K. Sarah-Jane (2008). Fra Platon til Lancelot: Et forord til Chretien de Troyes . Syracuse University Press . ISBN 978-0-8156-3160-6.
  • Osborne, C. (1996). "Rom, tid, form og retning: Kreativ diskurs i Timaeus." I form og argument i sen Platon. Redigert av C. Gill og MM McCabe, 179–211. Oxford: Clarendon.
  • Pærer, Colin David. (2015-2016). "Kongruens og ondskap i Platons Timaeus." The Review of Metaphysics: A Philosophical Quarterly 69.1: 93–113.
  • Reydams-Schils, GJ red. (2003). Platons Timaeus som kulturelt ikon. Notre Dame, IN: Univ. fra Notre Dame Press.
  • Sallis, John (1999). Korologi: På begynnelsen i Platons "Timaeus" . Bloomington: Indiana University Press . ISBN 978-0-253-21308-2.
  • Slaveva-Griffin, Svetla. (2005). "'En fest for taler': Form og innhold i Platons Timaeus." Hermes 133.3: 312–327.
  • Taylor, Alfred E. (1928). En kommentar til Platons Timaeus . Oxford: Clarendon.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Platons Timaeus