Maine de Biran - Maine de Biran
Maine de Biran | |
|---|---|
 | |
| Født |
François-Pierre-Gontier de Biran
29. november 1766 |
| Døde | 20. juli 1824 (57 år) |
| Alma mater | University of Poitiers (LL.B.) |
| Era | Moderne filosofi |
| Region | Vestlig filosofi |
| Skole | Fransk spiritualisme |
Bemerkelsesverdige ideer |
" Volo, ergo sum " |
påvirkninger | |
Påvirket | |
François-Pierre-Gontier de Biran ( fransk: [mɛn də biʁɑ̃] ; 29. november 1766-20 . juli 1824), vanligvis kjent som Maine de Biran , var en fransk filosof .
Liv
Maine de Biran ble født på Bergerac ; døde i Paris, 16. juli 1824. Navnet Maine antok han (en tid før 1787) fra en eiendom kalt Le Maine, nær Mouleydier . Etter å ha studert med utmerkelse ved Périgueux , gikk han inn i livvaktene til kong Louis XVI av Frankrike , og var til stede i Versailles under hendelsene i oktober 1789.
Han gikk inn i politikken og var en del av Conseil des Cinq Cents i april 1797; Imidlertid, da han pådro seg fiendtligheten til katalogen av sine royalistiske sympatier, trakk han seg tilbake til sin arv fra Grateloup , nær Bergerac, hvor han unngikk overdreven overføring av den franske revolusjonen og hvor han viet seg til filosofi. Det var i denne perioden at han, for å bruke sine egne ord, "gikk per saltum fra lettsindighet til filosofi ". Han begynte med psykologi , som han studerte livet sitt.
Etter terrorens regjeringstid deltok Maine de Biran i politikk og ble valgt til parlamentet i 1812, 1815 og 1820. Etter å ha blitt ekskludert fra Rådet for de fem hundre på mistanke om royalisme , deltok han med sin venn Joseph Lainé i kommisjonen fra 1813, som først uttrykte direkte motstand mot keiseren Napoleons vilje . Etter gjenopprettelsen av monarkiet ble han kasserer i varekammeret , og trakk seg under hver høstferie for å studere hjemme.
Konstitusjonen hans var delikat og sensitiv, og hans filosofiske tilbøyelighet hadde allerede vist seg ved hans observasjoner om den fysiske statens innflytelse på moralen. Som ideolog vant han prisen ved Institut med sitt essay "Sur l'habitude" (1802); men hans "Décomposition de la pensée" (1805) viser ham avvike fra teorien om den skolen, og i "La perception immédiate" (1807), og "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), han er en motstander av det attende århundre filosofi. I hans siste dager brakte hans tendens til mystikk ham gradvis tilbake til praktisk kristendom, og han døde som et trofast barn av den katolske kirke.
Han giftet seg to ganger i 1795 og 1814 og hadde en sønn Félix i 1796 og to døtre Eliza 1797 og Adine 1800 som alle bar det nye etternavnet til Maine de Biran. Hans sønn, Félix, som bare hadde døtre, navnet Maine de Biran døde ut i 1879 før han ble overtatt på slutten av 1800 -tallet av den naturlige sønnen til en fjern niese, Françoise Gontier de Biran kjent som Nelly, med en ukjent mann .
Tenkte
Bare noen få av Maine de Birans skrifter dukket opp i løpet av hans levetid: essayet om vane ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , "The Influence of Habit on the Faculty of Thinking", 1802), en kritisk anmeldelse av Pierre Laromiguière forelesninger (1817) og den filosofiske delen av artikkelen "Leibnitz" i Biographie universelle (1819). En avhandling på analyse av tanken ( Sur la nedbrytings de la pensée , "På Nedbrytning av Thought") ble aldri skrevet ut. I 1834 ble disse skriftene, sammen med essayet med tittelen Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme , utgitt av Victor Cousin , som i 1841 la til tre bind, under tittelen Œuvres philosophiques de Maine de Biran . Men utgivelsen (i 1859) av Édouard Naville (fra manuskripter som ble gitt til farens disposisjon av Birans sønn) av Œuvres inédites de Maine de Biran , i tre bind, gjorde først mulig et sammenhengende syn på hans filosofiske utvikling.
Først ble en sensualist , som Condillac og John Locke , deretter en intellektuell , en endelig en mystisk teosof . Den Essai sur les fondements de la psychologie representerer det andre trinn av sin filosofi, fragmenter av Nouveaux essais d'anthropologie den tredje. Maine de Birans tidlige essays i filosofi ble skrevet fra Locke og Condillacs synspunkt, men viste tegn på hans senere interesser. Han håndterer vanedannelse, og han er tvunget til å merke seg at passive inntrykk ikke gir en fullstendig eller tilstrekkelig forklaring. Med Laromiguière skiller han oppmerksomhet som en aktiv innsats, av ikke mindre betydning enn den passive mottakelsen av fornuft , og i likhet med Joseph Butler skiller han passivt dannede skikker fra aktive vaner. Han konkluderte med at Condillacs oppfatning av passiv mottakelighet som den eneste kilden til bevisst opplevelse var en metodefeil - kort sagt at den mekaniske måten å se bevisstheten på som dannes av ytre påvirkning var feilaktig og villedende. For det foreslo han å erstatte den genetiske metoden, slik at menneskelig bevisst opplevelse kan vises som voksende eller utviklende fra dens grunnleggende grunnlag i forbindelse med ytre forhold. Det grunnleggende grunnlaget han finner i den virkelige bevisstheten, om selvet som en aktiv strevekraft, og stadiene i dens utvikling, tilsvarende det man kan kalle den relative viktigheten av de ytre forholdene og den reflekterende klarheten i selvbevissthet han betegner som affektive, oppfattende og reflekterende. I forbindelse med dette behandler Biran de fleste av de uklare problemene som oppstår ved håndtering av bevisst opplevelse, for eksempel måten organismen kogniseres på, måten organismen skilles fra ekstraorganiske ting på, og arten av de generelle ideer som tingenes forhold er kjent for oss - årsak , makt , makt , etc.
I den siste fasen av sin filosofi skilte Biran den animalske eksistensen fra den menneskelige , under hvilken de tre formene ovenfor er klassifisert. Og begge fra åndens liv, der menneskelig tankegang bringes i forhold til det overfølsomme, guddommelige tingenes system. Denne fasen er ufullkommen. Til sammen presenterer Birans arbeid et veldig bemerkelsesverdig eksemplar av dyp metafysisk tenkning rettet etter preferanse til det psykologiske aspektet ved erfaring.
Så det har blitt sagt at det er tre stadier som markerer utviklingen av hans filosofi. Fram til 1804, et stadium som Naville kalte "sensasjonsfilosofien", var han en tilhenger av Condillacs sensisme, endret av de Tracy, som han snart forlot til fordel for et system basert på en analyse av intern refleksjon. I den andre fasen-viljens filosofi-1804-18, for å unngå materialisme og fatalisme, omfavnet han læren om umiddelbar virkning, og viste at mennesket kjenner seg selv og ytre ting ved motstanden mot sin innsats. Ved refleksjon bemerker han den frivillige innsatsen som skiller hans indre fra hans eksterne erfaring, og lærer dermed å skille mellom ego og ikke-ego. I den tredje fasen - religionsfilosofien - etter 1818 finner vi de Biran som tar til orde for en mystisk intuisjonell psykologi. Til menneskets to livstilstander: representasjon (vanlig for dyr) og vilje (vilje, følelse og oppfatning), legger han til en tredje: kjærlighet eller liv i forening med Gud, der livet av guddommelig nåde absorberer representasjon og vilje. Maine de Birans stil er slitsom, men han regnes av fetter som den største franske metafysikeren fra Malebranche -tiden. Hans geni ble ikke fullt ut anerkjent før etter hans død, ettersom essayet "Sur l'habitude" (Paris, 1803) var den eneste boken som dukket opp under hans navn i løpet av hans levetid; men ryktet hans ble godt etablert ved publiseringen av skriftene hans, delvis av Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", Paris, 1834-41), og delvis av Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", Paris, 1859 ).
Kritikk
Likestille "årsak" med "kraft"
Schopenhauer , hevdet at "Ingen har båret denne forvirringen, eller rettere identifiseringen, av naturlig kraft med årsak så langt som Maine de Biran i hans Nouvelles considérations des rapports du physique au moral , siden dette er avgjørende for hans filosofi." Denne forvirringen mellom naturmakt og årsak forekom ofte gjennom boken. "Når han snakker om årsaker, setter han nesten aldri årsaken alene, men sier nesten alltid årsak eller tvang ..." Schopenhauer mente at forvirringen var forsettlig. Biran var "bevisst på å identifisere to forskjellige konsepter for å kunne bruke noen av dem etter omstendighetene." Derfor likestilte han bevisst årsak med kraft for å "beholde identifikasjonen tilstede i leserens sinn."
Virker
- Œuvres de Maine de Biran (redigert av Pierre Tisserand , 1920–32)
Se også
Merknader
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Herbermann, Charles, red. (1913). " François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
Referanser
- "Maine de Biran," The British Quarterly Review, Vol. 44, oktober 1866, s. 301–346.
- "Maine de Biran og hans filosofi," The Methodist Review, Vol. 44, 1862, s. 627–641.
- Hallie, Philip P. (1959). Maine de Biran: Reformer of Empiricism, 1766–1824. Cambridge: Harvard University Press.
- Henry, Michel (1973). Essensen av manifestasjon . Haag: Nijoff.
- Henry, Michel (1975). Filosofi og fenomenologi i kroppen . Haag: Nijoff.
- Moore, FCT (1970). The Psychology of Maine de Biran. Oxford: Clarendon Press.
- Truman, Nathan E. (1904). Maine de Birans filosofi om vilje. New York: The Macmillan Company.
Videre lesning
- Boas, George (1925). "Maine de Biran," The Philosophical Review, bind. 34, nr. 5, s. 477–490.
- Couailhac, Marius (1905). Maine de Biran. Paris: Félix Alcan.
- Gérard, Jules (1876). La Philosophie de Maine de Biran . Paris: Librairie Germer Baillière.
- La Valette Monbrun, Amable de (1914). Maine de Biran (1766–1824): Essai de Biographie Historique et Psychologique . Paris: Fontemoing et Cie.
- Lévy-Bruhl, Lucien (1899). "Maine de Biran, fetter og eklektisisme." I: History of Modern Philosophy in France. Chicago: The Open Court, s. 321–351.
- Moore, FCT (1966). "Maine de Biran og Pestalozzi: Noen upubliserte brev," Revue Internationale de Philosophie, bind. 20, nr. 75 (1), s. 27–52.
- Naville, Ernest (1857). Maine de Biran, sa Vie et ses Pensées . Paris: Joel Cherbuliez.
- Robinson, Arthur (1914–15). "The Philosophy of Maine de Biran: The Way out of Sensationalism," Proceedings of the Aristotelian Society , bind. 15, s. 252–270.