Muromachi-perioden -Muromachi period
| Del av en serie om |
| Japans historie |
|---|
|
Muromachi-perioden (室町時代, Muromachi jidai , også kjent som Muromachi-tiden , Ashikaga-tiden eller Ashikaga-perioden ) er en inndeling av japansk historie som går fra omtrent 1336 til 1573. Perioden markerer styringen av Muromachi- eller Ashikaga-shogunatet . ( Muromachi bakufu eller Ashikaga bakufu ), som offisielt ble etablert i 1338 av den første Muromachi shōgun , Ashikaga Takauji , to år etter at den korte Kenmu-restaureringen (1333–1336) av imperialistisk styre ble avsluttet. Perioden ble avsluttet i 1573 da den 15. og siste shogunen av denne linjen, Ashikaga Yoshiaki , ble drevet ut av hovedstaden i Kyoto av Oda Nobunaga .
Fra et kulturelt perspektiv kan perioden deles inn i Kitayama- og Higashiyama-kulturene (senere 1400- – tidlig på 1500-tallet).
De første årene fra 1336 til 1392 av Muromachi-perioden er kjent som Nanboku-chō eller Northern and Southern Court-perioden. Denne perioden er preget av den fortsatte motstanden fra tilhengerne av keiser Go-Daigo , keiseren bak Kenmu-restaureringen . Årene fra 1465 til slutten av Muromachi-perioden er også kjent som Sengoku-perioden eller Warring States-perioden.
Muromachi bakufu
Keiser Go-Daigos korte forsøk på å gjenopprette keisermakten i Kenmu-restaureringen fremmedgjorde samuraiklassen . Ashikaga Takauji fikk samuraiens sterke støtte, og avsatte keiser Go-Daigo. I 1338 ble Takauji utropt til shōgun og etablerte sin regjering i Kyoto . Imidlertid slapp keiser Go-Daigo fra sin innesperring og gjenopplivet sin politiske makt i Nara . Den påfølgende perioden med Ashikaga-styret (1336–1573) ble kalt Muromachi fra Kyoto-distriktet der hovedkvarteret – Hana-no-gosho (花の御所, Blomsterpalasset) – ble lokalisert ved tredje shōgun Ashikaga Yoshimitsu i 1378. Hva skilte Ashikaga-shogunatet fra det til Kamakura var at mens Kamakura hadde eksistert i likevekt med den keiserlige domstolen, overtok Ashikaga restene av den keiserlige regjeringen. Likevel var ikke Ashikaga-shogunatet så sterkt som det i Kamakura hadde vært, og var sterkt opptatt av borgerkrig. Ikke før styret til Ashikaga Yoshimitsu (som shōgun , 1368–94, og kansler, 1394–1408) dukket det opp et skinn av orden.
Yoshimitsu lot konstablene, som hadde hatt begrensede makter i Kamakura-perioden, bli sterke regionale herskere, senere kalt daimyōs . Med tiden utviklet det seg en maktbalanse mellom shōgun og daimyōs ; de tre mest fremtredende daimyō- familiene roterte som stedfortreder for shōgun ved Kyoto. Yoshimitsu lyktes til slutt med å gjenforene de nordlige og sørlige domstolene i 1392, men til tross for hans løfte om større balanse mellom de keiserlige linjene, opprettholdt Northern Court kontrollen over tronen deretter. Linjen av shoguns ble gradvis svekket etter Yoshimitsu og mistet i økende grad makten til daimyōs og andre regionale sterke menn. Shōguns innflytelse på keiserlig arv avtok, og daimyōs kunne støtte sine egne kandidater.
Med tiden fikk Ashikaga-familien sine egne arveproblemer, noe som til slutt resulterte i Ōnin-krigen (1467–77), som etterlot Kyoto ødelagt og effektivt avsluttet bakufuens nasjonale autoritet . Maktvakuumet som fulgte lanserte et århundre med anarki.
Økonomisk og kulturell utvikling
Den japanske kontakten med Ming-dynastiet (1368–1644) begynte da Kina ble fornyet under Muromachi-perioden etter at kineserne søkte støtte for å undertrykke japanske pirater i kystområdene i Kina. Japanske pirater fra denne epoken og regionen ble referert til som wokou av kineserne (japansk wakō ). Yoshimitsu ønsket å forbedre forholdet til Kina og kvitte Japan fra wokou-trusselen, og aksepterte et forhold til kineserne som skulle vare i et halvt århundre. I 1401 startet han hyllestsystemet på nytt, og beskrev seg selv i et brev til den kinesiske keiseren som "Din undersått, kongen av Japan". Japansk tre, svovel, kobbermalm, sverd og foldevifter ble byttet mot kinesisk silke, porselen, bøker og mynter, i det kineserne anså som hyllest, men japanerne så på som lønnsom handel.
I løpet av Ashikaga bakufu-tiden dukket det opp en ny nasjonal kultur, kalt Muromachi-kulturen, fra bakufu-hovedkvarteret i Kyoto for å nå alle samfunnsnivåer, sterkt påvirket av Zen -buddhismen.
Zen-buddhisme
Zen spilte en sentral rolle i å spre ikke bare religiøs lære og praksis, men også kunst og kultur, inkludert påvirkninger hentet fra malerier av den kinesiske sangen (960–1279), Yuan og Ming -dynastiene. Den keiserlige domstolens nærhet til bakufuen resulterte i en sammenblanding av keiserlige familiemedlemmer, hoffmenn, daimyō, samurai og Zen-prester. Kunst av alle slag – arkitektur, litteratur, Noh -drama, Kyōgen (komedie) , poesi, sarugaku (folkeunderholdning) , teseremonien , hagearbeid og blomsterarrangement – alt blomstret under Muromachi-tiden.
Shinto
Det ble fornyet interesse for Shinto , som stille hadde eksistert sammen med buddhismen i løpet av århundrene av sistnevntes overvekt. Shinto, som manglet egne skrifter og hadde få bønner, hadde, som et resultat av synkretiske praksiser startet i Nara-perioden, i stor grad tatt i bruk Shingon-buddhistiske ritualer. Mellom det åttende og fjortende århundre ble shintoismen nesten fullstendig absorbert av buddhismen, og ble kjent som Ryōbu Shinto (Dual Shinto).
De mongolske invasjonene på slutten av det trettende århundre fremkalte imidlertid en nasjonal bevissthet om kamikazens rolle i å beseire fienden. Mindre enn femti år senere (1339–43) skrev Kitabatake Chikafusa (1293–1354), sjefen for de sørlige domstolstyrkene, Jinnō Shōtōki . Denne kronikken understreket viktigheten av å opprettholde den guddommelige nedstigningen til den keiserlige linjen fra Amaterasu til den nåværende keiseren, en tilstand som ga Japan en spesiell nasjonal politikk ( kokutai ). Foruten å forsterke konseptet om keiseren som en guddom, ga Jinnōshōtōki et Shinto-syn på historien, som understreket den guddommelige naturen til alle japanere og landets åndelige overherredømme over Kina og India.
utdanning
Konfucianisme begynte å bli anerkjent som læringen som var essensiell for daimyo i Muromachi-perioden. Da Genju Keian, som kom tilbake fra Ming-dynastiet, reiste rundt i Kyushu, ble han invitert av Kikuchi-klanen i Higo-provinsen og Shimazu-klanen i Satsuma-provinsen til å holde et foredrag; og senere etablerte han Satsunan-skolen (skole for nykonfucianisme i Satsuma). I Tosa ble Baiken Minamimura, som foreleste om nykonfucianisme, kjent som grunnleggeren av Nangaku (Neokonfucianisme i Tosa); i Hokuriku-regionen foreleste Nobutaka Kiyohara om konfucianisme for forskjellige daimyoer som Hatakeyama-klanen i Noto-provinsen , Takeda-klanen i Wakasa-provinsen og Asakura-klanen i Echizen-provinsen .
I mellomtiden, i den østlige delen av Japan, gjenopprettet Norizane Uesugi Ashikaga Gakko (Japans eldste overlevende akademiske institusjon) ved å legge til en samling bøker, så prester og krigere fra hele landet samlet seg for å lære. For Ashikaga Gakko ga Gohojo-klanen i Odawara beskyttelse senere; Francis Xavier, en misjonær fra Society of Jesus , som forplantet kristendommen i Japan, beskrev at "Ashikaga Gakko er det største og mest kjente akademiet i Bando i Japan (universitetet i det østlige Japan)." Shukyu Banri, en prest og en komponist av kinesiske dikt, dro ned til Mino-provinsen i Onin-krigen, og dro deretter til Edo på Dokan Otas invitasjon; han reiste over hele Kanto-regionen, Echigo-provinsen og Hida-provinsen . Ovennevnte Sesshu besøkte Risshaku-ji-tempelet i Yamagata City , Dewa-provinsen .
I denne perioden anså lokale herrer og lokale klaner det som uunnværlig å tilegne seg ferdigheter i lesing, skriving og regning for forvaltningen av deres territorier. Et økende antall jordebrev ble skrevet av bønder, noe som betyr at leseferdighet var utbredt selv blant den vanlige klassen. Den italienske jesuitten, Alessandro Valignano (1539–1606), skrev at:
"Folket er hvite (ikke mørkhudede) og kultiverte; til og med allmuen og bøndene er godt oppdratt og er så bemerkelsesverdig høflige at de gir inntrykk av at de ble opplært ved hoffet. I så måte er de overlegne andre østlige folk , men også for europeere . De er veldig dyktige og intelligente , og barna er raske til å forstå leksjonene og instruksjonene våre . De lærer å lese og skrive språket vårt langt raskere og lettere enn barn i Europa . De lavere klassene i Japan er ikke så grove og uvitende som de i Europa; tvert imot er de generelt intelligente, godt oppdratt og raske til å lære."
"Teikin Orai" (tekstbok for hjemmeundervisning), "Joe-shikimoku" (lovgivningen til Kamakura-shogunatet) og "Jitsugokyo" (en tekst for grunnskoleopplæring) ble mye brukt i helligdommer og templer som lærebøker for utdanning av barn av krigerklassen. Det var i Sengoku-perioden at følgende bøker ble utgitt: "Setsuyoshu" (en japanskspråklig ordbok i iroha-rekkefølge) skrevet av Soji MANJUYA, og "Ishotaizen" (The Complete Book of Medicine), en medisinsk bok på Mings språk, oversatt av Asai no Sozui, som var en kjøpmann i Sakai City og en lege.
Blekkmaling
De nye Zen-klostrene, med sin kinesiske bakgrunn og krigsherskerne i Kamakura, forsøkte å produsere en unik kulturell arv for å konkurrere med Fujiwara-tradisjonen. Derfor ble kinesiske maler-munker ofte invitert til klostrene mens japanske munker reiste frem og tilbake. Denne utvekslingen førte til opprettelsen av Muromachi-blekkmaleri som ofte inkluderte kinesiske temaer, kinesiske blekkvasketeknikker, flytende beskrivende linjer, tørre børster og nesten usynlige ansiktstrekk. Til tross for de innledende kreative begrensningene, oppnådde japansk Zen-blekkmaleri snart poetisk og urfolksuttrykk da elementene ble omorganisert på en japansk måte, og penselstrøkene ble milde, flytende og mer impulsive.
Provinskriger og utenlandskontakter
Ōnin - krigen (1467–77) førte til alvorlig politisk fragmentering og utsletting av domener: en stor kamp om land og makt fulgte blant bushi -høvdingene og varte til midten av det sekstende århundre. Bønder reiste seg mot sine godseiere og samuraier mot sine overherrer da sentralkontrollen praktisk talt forsvant. Det keiserlige huset ble forlatt fattig, og bakufuen ble kontrollert av stridende høvdinger i Kyoto. Provinsdomenene som dukket opp etter Ōnin-krigen var mindre og lettere å kontrollere. Mange nye små daimyō oppsto blant samuraiene som hadde styrtet sine store overherrer. Grenseforsvaret ble forbedret, og godt befestede slottsbyer ble bygget for å beskytte de nyåpnede domenene, som det ble gjort landundersøkelser for, bygget veier og åpnet gruver. Nye huslover ga praktiske administrasjonsmidler, understreker plikter og atferdsregler. Det ble lagt vekt på suksess i krig, eiendomsforvaltning og finans. Truende allianser ble vernet mot gjennom strenge ekteskapsregler. Aristokratisk samfunn var overveldende militær karakter. Resten av samfunnet ble kontrollert i et vasalsystem. Shōen (føydale herregårder) ble utslettet, og hoffadelsmenn og fraværende utleiere ble fratatt. Den nye daimyō kontrollerte landet direkte, og holdt bøndene i permanent livegenskap i bytte mot beskyttelse.
Økonomisk effekt av kriger mellom stater
De fleste krigene i perioden var korte og lokaliserte, selv om de fant sted i hele Japan. I 1500 var hele landet oppslukt av borgerkriger. I stedet for å forstyrre de lokale økonomiene, stimulerte imidlertid den hyppige bevegelsen av hærer veksten av transport og kommunikasjon, som igjen ga ekstra inntekter fra toll og bompenger. For å unngå slike avgifter flyttet handelen til den sentrale regionen, som ingen daimyō hadde vært i stand til å kontrollere, og til Innsjøen . Økonomisk utvikling og ønsket om å beskytte handelsprestasjoner førte til etableringen av handels- og håndverkerlaug.
Vestlig innflytelse
Ved slutten av Muromachi-perioden hadde de første europeerne ankommet. Portugiserne landet i Tanegashima sør for Kyūshū i 1543 og i løpet av to år foretok de vanlige havneanløp, og startet den århundrelange Nanban-handelsperioden . I 1551 var den romersk - katolske misjonæren fra Navarra Francis Xavier en av de første vestlendingene som besøkte Japan . Francis beskrev Japan som følger:
Japan er et veldig stort imperium som består av øyer. Ett språk snakkes gjennom, ikke veldig vanskelig å lære. Dette landet ble oppdaget av portugiserne for åtte eller ni år siden. Japanerne er veldig ambisiøse når det gjelder æresbevisninger og utmerkelser, og tror seg overlegne alle nasjoner i militær ære og tapperhet. De priser og ærer alt som har med krig å gjøre, og alle slike ting, og det er ingenting de er så stolte av som av våpen utsmykket med gull og sølv. De bruker alltid sverd og dolker både i og utenfor huset, og når de legger seg henger de dem ved sengens hode. Kort sagt, de verdsetter armer mer enn noen mennesker jeg noen gang har sett. De er utmerkede bueskyttere, og kjemper vanligvis til fots, selv om det ikke er mangel på hester i landet. De er veldig høflige mot hverandre, men ikke mot utlendinger, som de fullstendig forakter. De bruker sine midler på armer, kroppslig utsmykning og på en rekke ledsagere, og bryr seg ikke det minste om å spare penger. De er kort sagt et veldig krigersk folk, og engasjert i kontinuerlige kriger seg imellom; den mektigste i våpen som bærer det mest omfattende svai. De har alle én suveren, selv om prinsene i hundre og femti år siden har sluttet å adlyde ham, og dette er årsaken til deres evige feider.
Spanjolene ankom i 1587, etterfulgt av nederlendere i 1609. Japanerne begynte å prøve studier av europeisk sivilisasjon i dybden, og nye muligheter ble presentert for økonomien, sammen med alvorlige politiske utfordringer. Europeiske skytevåpen, tekstiler, glassvarer, klokker, tobakk og andre vestlige innovasjoner ble byttet mot japansk gull og sølv. Betydelig rikdom ble samlet gjennom handel, og mindre daimyō, spesielt i Kyūshū, økte makten deres kraftig. Provinsielle kriger ble mer dødelige med introduksjonen av skytevåpen, som musketter og kanoner, og større bruk av infanteri.
Kristendommen
Kristendommen påvirket Japan, i stor grad gjennom innsatsen til jesuittene , først ledet av spansken Francis Xavier (1506–1552), som ankom Kagoshima i det sørlige Kyūshū i 1549. Både daimyō og kjøpmenn som søkte bedre handelsordninger, så vel som bønder var blant de konverterer. I 1560 var Kyoto blitt et annet viktig område for misjonsvirksomhet i Japan. I 1568 ble havnen i Nagasaki , nordvest i Kyūshū, etablert av en kristen daimyō og ble overlatt til jesuittadministrasjonen i 1579. I 1582 var det så mange som 150 000 konvertitter (to prosent av befolkningen) og 200 kirker. Men bakufu- toleransen for denne fremmede innflytelsen avtok etter hvert som landet ble mer enhetlig og åpenheten avtok. Forbud mot kristendommen begynte i 1587 og direkte forfølgelser i 1597. Selv om utenrikshandel fortsatt ble oppmuntret, var den nøye regulert, og i 1640, i Edo-perioden , ble eksklusjonen og undertrykkelsen av kristendommen nasjonal politikk.
arrangementer
- 1336: Ashikaga Takauji fanger Kyoto og tvinger keiser Daigo II til å flytte til en sørlig domstol (Yoshino, sør for Kyoto)
- 1338: Ashikaga Takauji erklærer seg shōgun , flytter hovedstaden sin inn i Muromachi-distriktet i Kyoto og støtter den nordlige domstolen
- 1392: Den sørlige domstolen overgir seg til shōgun Ashikaga Yoshimitsu og imperiet blir forent igjen
- 1397: Kinkaku-ji bygges av Ashikaga Yoshimitsu.
- 1450: Ryōan-ji bygges av Hosokawa Katsumoto .
- 1457: Edo blir etablert
- 1467: Ōnin-krigen deles mellom føydale herrer ( daimyōs )
- 1489: Ginkaku-ji bygges av Ashikaga Yoshimasa
- 1543: Skytevåpen blir introdusert av skipbrudne portugisere
- 1546: Hōjō Ujiyasu som hadde vunnet slaget ved Kawagoe blir hersker over Kantō-regionen
- 1549: Den katolske misjonæren Francis Xavier ankommer Japan
- 1555: Mōri Motonari , som hadde vunnet slaget ved Miyajima , blir hersker over Chūgoku-regionen
- 1560: Slaget ved Okehazama
- 1568: Daimyō Oda Nobunaga går inn i Kyoto og avslutter borgerkrigen
- 1570: Erkebiskopsrådet i Edo opprettes og de første japanske jesuittene blir ordinert
- 1570: Slaget ved Anegawa
- 1573: Oda Nobunaga styrter Muromachi- bakufuen og utvider sin kontroll over hele Japan
Se også
Referanser
-
Denne artikkelen inneholder materiale fra offentlig eiendom fra Library of Congress Country Studies - nettstedet http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . – Japan