Neohumanisme - Neohumanism

For annen bruk, se Ny humanisme (disambiguation) .

Del av en filosofiserie om
humanisme
Happy Human
Historie
Sekulær humanisme
Andre former
organisasjoner
Se også
Filosofiportal

Neohumanisme er en helhetlig filosofisk teori foreslått av Prabhat Ranjan Sarkar for å fremme individuell og kollektiv fremgang. I denne filosofien spiller universalisme en sentral rolle. Den hevder å heve humanismen til nivået av universalisme. Den hevder ikke å ha noen grupperingsintensjon.

Historie

Sarkar detaljerte Neohumanism i sin bok fra 1982 The Liberation of Intellect: Neohumanism .

I 1987 publiserte Sarkar Neohumanism i et nøtteskall (del 1 og 2). De inneholder flere diskurser om neohumanisme, fra forskjellige tider som han diskuterte den.

Definisjon

Neohumanisme har tre stadier av utvikling.

  • Den første fasen av Neohumanism er åndelig praksis for å styrke utøverens fysiske, mentale og åndelige velvære. Trinnet med åndelig praksis fordeler indirekte samfunnet gjennom sosialtjenesten som er en del av åndelig praksis.
  • Det andre stadiet av neohumanismen er åndelig prinsipp (eller essens). Virkningen er hovedsakelig i den mentale og den åndelige verdenen, både individuell og kollektiv. I følge Neohumanism vil praksis av rasjonalitet og overholdelse av prinsippet om sosial likhet (spesielt kombinert med protospiritualistisk mentalitet ) ikke bare styrke individuelle sinn, men også det kollektive menneskelige sinnet til det punktet at menneskeheten som helhet tåler den ødeleggende effekten av geosentiment. og sosiosentiment og de hensynsløse utnyttende som utnytter disse følelsene.
  • Den tredje og siste fasen av Neohumanism er åndelig misjon. I følge Neohumanism, når et individs eksistensielle kjerne (sjel) fusjonerer med den "kosmiske eksistensielle nukleus", oppnår hun / han fullendelsen av henne / sin eksistens. Neohumanisme hevder at denne øverste statusen sikrer fremtiden for ikke bare den menneskelige verden, men også for dyre- og planteverdenene.

Begreper

Liste over neohumanismens sentrale begreper i alfabetisk rekkefølge.

Hengivenhet

I følge neohumanismen er kjærlighet til den øverste (hengivenhet) menneskehetens høyeste og mest verdifulle skatt. Det resulterer automatisk i universalisme . Imidlertid anser neohumanisme hengivenhet til å være et veldig ømt indre aktivum, ofte angrepet av materialisme og andre angrep fra den ytre verden. For å bevare denne skatten, presenterer Sarkar neohumanisme som en praktisk filosofi som gir et beskyttende gjerde for hengivenhet ved (1) å etablere harmoni mellom de åndelige og materielle verdener (2) som gir flerårig inspirasjon til samfunnets videre marsj.

Dogma

Neohumanisme definerer dogme som et mentalt fengsel. Med andre ord, en dogme er ethvert begrep (tro) som man forventes å akseptere uten spørsmål. Neohumanisme oppfatter slik oppførsel som grunnleggende i strid med menneskets natur , som inkluderer en konstant søken etter mental ekspansjon. Derfor er neohumanismens stilling til dogme at all dogme må utryddes.

Utnyttelse

Neohumanisme fraråder både geosentiment og sososentiment , fordi begge har en tendens til å være skadelig for samfunnet. Imidlertid observerer neohumanismen at sososentimentet av de to er mer skadelig. Under påvirkning av sosiosentiment blir en gruppe mennesker drevet til å utnytte en andre gruppe mennesker, den andre gruppen mennesker blir drevet til å utnytte en tredje gruppe mennesker, og så videre.

I følge Neohumanism er det mange typer utnyttelse, men utnyttelse har alltid en tendens til å komme ned på det økonomiske planet. Økonomisk utnyttelse manifesterer seg i to former:

  • Politisk-økonomisk utnyttelse oppstår når en imperialistisk nasjon eller gruppe engasjerer seg i økonomisk utnyttelse gjennom bruk av brute makt for å pålegge direkte politisk kontroll over en annen nasjon eller gruppe. Under det britiske imperiet styrte Storbritannia for eksempel forskjellige nasjoner det erobret gjennom tre politiske mekanismer: direkte styre , viceroys og guvernør-generaler .
  • Psyko-økonomisk utnyttelse skjer når direkte politisk kontroll ikke er eller ikke lenger er gjennomførbart (ofte på grunn av militær logistikk ). I slike tider engasjerer den imperialistiske nasjonen eller gruppen seg økonomisk utnyttelse ved å injisere frykt og mindreverdighetskomplekser i hodet til folket som de ville kolonisere .

Et vanlig navn for psykoøkonomisk utnyttelse er neokolonialisme . Neohumanisme observerer imidlertid at det ikke er noe nytt med psykoøkonomisk utnyttelse. Uansett hvor politisk-økonomisk utnyttelse foregår, ledsages det alltid av psykisk utnyttelse, hvis mål er å gjøre de koloniserte menneskene mer føyelige. I følge Neohumanism er med andre ord grunnlaget for både politisk-økonomisk utnyttelse og psyko-økonomisk utnyttelse. Neohumanisme hevder at når politisk-økonomisk utnyttelse kombineres med psyko-økonomisk utnyttelse, er den sannsynlige sosiale ødeleggelsen mye større.

utbyttere

I naturen er det en mainstream , og det er også positive og negative avvik fra mainstream. Dette gjelder for alle arter av levende vesener. Neohumanisme klassifiserer dette avviket for planter, dyr og mennesker. Når et levende vesen i vesentlig grad avviker fra hovedstrømmen på en konstruktiv måte, beskriver neohumanisme det å være bemerkelsesverdig , godt eller salig (avhengig av om strukturen til det vesenet er av henholdsvis en plante, dyr eller menneske). Motsatt, når et levende vesen i vesentlig grad avviker fra mainstream på en destruktiv måte, beskriver neohumanisme det å være beryktet , dårlig eller demonisk (avhengig av om strukturen til det vesenet er henholdsvis av en plante, dyr eller menneske). Når det gjelder utnyttelse, er vår største bekymring menneskelige strukturer, nærmere bestemt de menneskelige strukturer med geni som utøves til destruktivt formål, demoner i menneskelig form / rammeverk (DHF).

DHF-er er genier, og derfor er de usedvanlig ujevn. De vet hvordan de kan vandre til og spille på de geosentimentene og sosiosentimentene til vanlige mennesker, som sjelden tenker dypt. Men sannheten forblir ikke skjult for alltid. Så når et bestemt misbruk av geosentiment eller samfunnsentiment er i ferd med å bli utsatt, eller at det bestemte geosentimentet eller sososentimentet sannsynligvis vil miste popularitet, bytter DHF til et annet sentiment. Neohumanisme betegner den adaptive kunsten med å bytte sentimenter som metamorfosert sentimental strategi .

I følge neohumanismen utøver DHFs stor ødeleggelse over denne verden. På grunn av sin dyktighet ved metamorfosert sentimental strategi, omtaler Sarkar også noen ganger DHF-er som menneskelige kameleoner . I likhet med kameleoner er DHF-er ofte svært vanskelige å oppdage. Likevel insisterer Sarkar på at det er alle neohumanisters plikt å identifisere DHF-ene. Ikke bare må neohumanister identifisere DHF-ene, men de må også eksponere dem.

Humanisme (generelt)

I følge neohumanismen kan geosentimentets og sosiosentimentets radius være relativt kort eller lang. Med andre ord har de begge et minimalt og maksimalt uttrykk (geosentiment eller sociosentiment minimitis and maximitis ). Når det gjelder sosiosentiment, er dets minimale uttrykk ( sociosentiment minimitis ) tiltrekningen mot ens kjernefamilie. Det minimale samfunnssentimentet kan utvides til å omfatte et større samfunn, for eksempel en by, en stat, en nasjon, etnisitet, en religiøs gruppe og så videre. Når sosiosentiment strekker seg utover nasjonalisme og internasjonalisme , og teoretisk omfavner alle mennesker, er det sosiosentiment maximitis . Ifølge Sarkar er generell (eller vanlig) humanisme i hovedsak sosiosentiment maximitis .

Pseudohumanism

Neohumanisme er av den oppfatning at generell eller vanlig humanisme er en forvrengt humanisme som har gjort og fortsatt gjør skade i verden. I følge neohumanismen var det en positiv trend, for så vidt humanismen utvidet sosiosentimentet; men for så vidt den setter grenser for utvidelsen av den underliggende ånden av humanisme, kjærlighet , har den vært og fortsetter å være kontraproduktiv.

I følge neohumanismen er det en tendens for at generelle humanister erstatter medlidenhet med kjærligheten. Sarkar sa at denne typen pseudohumanisme uunngåelig fremmer intra-menneskelig konflikt .

Menneskeheten

Neohumanisme avviser den klassiske definisjonen av menneske som " rasjonelt dyr ", som først dukket opp i Aristoteles ' metafysikk og insisterte på at mennesker har kjennetegn som er forskjellige fra dyr . Det anser menneskelig liv for å være en ideologisk strømning, {{subst: fagspråket}} karakterisert ved identifikasjon med og forpliktelse til en ideologi.

Inspirasjon (motivasjon)

I følge neohumanismen kan drivkraften (inspirasjon eller motivasjon) for menneskelig bevegelse - menneskelig dynamikk - være enten av to motstridende prinsipper : prinsippet om egoistisk nytelse ( átma-sukha tattva ) eller prinsippet om sosial likhet ( sama-samája tattva ).

Egoistisk glede

I følge neohumanismen er egoisme en sosialt splittende mental lidelse. De som fremmer eller aksepterer dogmer som er basert på prinsippet om egoistisk nytelse, gjør det vanligvis for å sikre sine egne interesser.

Sosial likhet

Begrepet likhet har vært i omløp i tusenvis av år. Over tid har konseptet blitt bredere og mer sofistikert. Nylig har det blitt utført forskjellige studier med resultater som støtter den enorme viktigheten av å ha et mer rettferdig samfunn (se for eksempel The Spirit Level: Why More Equal Sociations nesten alltid gjøre bedre av Richard G. Wilkinson og Kate Pickett ). Neohumanisme fremmer egalitarisme ved å hevde prinsippet om sosial likhet og avvise all dogme og overtro . I følge neohumanismen er realisering av prinsippet om sosial likhet en naturlig konsekvens av åndelig praksis (spesielt meditasjon basert på yogisk moral , Yama-Niyama ). Imidlertid er realisering av dette prinsippet ikke det siste stadiet av neohumanisme, fordi anvendelse av et prinsipp er noe mekanisk. I det siste stadiet av neohumanisme blir menneskets liv transformert til et salig kjærlighetsoppdrag (se tredje stadiet av neohumanismen ).

inter

Mange generelle humanister støtter begrepet internasjonalisme . Neohumanisme observerer at internasjonalisme ikke en gang stiger til standarden for vanlig humanisme . Faktisk utgjør den samme slags risiko for global fred som nasjonalisme. Sarkar forklarer problemet på følgende måte:

Anta at jeg jobbet for en bestemt nasjon, men nå jobber jeg for alle nasjoner. Når jeg innrømmer eksistensen av nasjoner og sier at jeg jobber for alle nasjoner, så er det verken humanisme eller universalisme - det er bare internasjonalisme. Når jeg bruker begrepet "internasjonalisme", innrømmer jeg eksistensen av separate nasjoner, og sammen med dette må jeg naturlig nok også tenke, innen nasjonene, på folkets fem grunnleggende livskrav (mat, klær, utdanning, husly og medisinsk behandling). Men når jeg oppdager at en nasjon prøver å trives med en annens livsblod, er jeg imot det, og denne opposisjonen fører til slutt til verdenskrig. Så internasjonalisme er heller ikke løsningen.

Ut fra neohumanismens perspektiv kunne Nations of League ikke forhindre andre verdenskrig , og FN kan ikke forhindre en annen verdenskrig. Bare en verdensregjering kunne sikre fred på denne planeten.

Mentalt syk

I følge neohumanisme er den viktigste årsaken til mental forstyrrelse mangel på harmoni mellom rytmen og hastigheten til den indre verden og den ytre verden. I moderne tid har menneskeheten gjort store fremskritt på den intellektuelle sfæren. Men for de fleste reflekteres ikke hastigheten på den intellektuelle fremgangen godt i den ytre verden (for eksempel en økende levestandard). Tilsvarende er tankemønstrene for de fleste (deres indre psykiske rytme) ganske forskjellige fra den ytre rytmen i den objektive verden. Disse forskjellene forårsaker naturlig sammenstøt, og at sammenstøt kjennes enda mer i det psykiske riket enn det fysiske riket. Neohumanisme hevder at dette er grunnen til at mange mennesker mister sin mentale balanse.

Psykiske modus

I følge neohumanisme har sinn i tillegg til forskjellige aktiviteter som å tenke og huske , tre måter å fungere på: instinkt , sentiment og rasjonalitet .

Mygg suger blod instinktivt.
  • Instinkt : Neohumanismens stilling til instinktet er noe konvensjonell . Alle levende vesener, utviklede og ubebygde, har medfødte instinkter. Mange om ikke de fleste slike instinkter oppfordrer til atferd som øker sannsynligheten for selvbevaring av en organisme eller en art. Så for eksempel suger mygg blod, og menneskebabyer drikker morsmelk. Neohumanisme noterer seg at livet livnærer seg, men insisterer på at mennesker må bruke rasjonalitet i valg av mat. Kort sagt anerkjenner neohumanisme det faktum at mennesker til en viss grad er motivert av instinkt, men neohumanismen forventer at mennesker er mer avhengige av rasjonalitet, slik at enhver unødvendig ødeleggende innvirkning av instinkt (og stemning) blir redusert.
  • Sentiment : Når det gjelder sentiment , utvider neohumanismen perspektivet. I følge neohumanismen opererer uutviklede sinn bare på instinkt; mens i mer utviklede sinn (inkludert menneskelige sinn), fungerer også sentimentet og har en tendens til å overskride instinktet. Bedømt etter følelser, løper sinnet blindt etter hva det liker (eller bort fra hva det ikke liker). Et sentimentalt vesen stiller ikke spørsmål om anstendighet eller til og med bruker sunn fornuft. Følgelig utgjør sentimentet risikoen for at det kan bli tatt i bruk et irrasjonelt handlingsforløp - et handlingsforløp som ikke bare kan ødelegge det sentimentale individet, men også en hel familie eller sosial gruppe.
  • Diskriminering : Diskriminering skjer når en bevisst beslutning tas om det aktuelle handlingsforløpet. En tiger stilker byttet sitt og angriper fra et valgt utsiktspunkt. Dette er diskriminering. En raner kommer inn i et hus og beregner hvilket rom man skal plyndre først, basert på mest sannsynlig gevinst. Dette er diskriminering. Det tas en begrunnet beslutning om fordeler og ulemper. Når diskriminering går et skritt videre, med tanke på et valg mellom rett og galt (riktig og upassende), påberopes samvittighet ( viveka ). På det tidspunktet stiger diskriminering til nivået av rasjonalitet . Sammenlignet med instinkt og stemning, er diskriminering en langsom prosess. Det tar mer tid å utøve diskriminering.

Protopsychospirituality

Protopsychospirituality (også kjent som protospiritualistic mentalitet ) er en type tankegang der man husker at alt og alle som man kommer i kontakt med er en manifestasjon av Supreme Consciousness ( Parama Brahma ). Før og etter å ha gjort noen handling, hvis man husker at alle eksistensielle fenomener stammer fra og kommer tilbake til den øverste (kosmiske) eksistensielle nukleusen, oppstår en velvillig tenkemåte naturlig i sinnet. I den sinnstilstanden kan man ikke tenke på å skade andre. Neohumanisme hevder at en protospiritualistisk mentalitet er essensiell for å identifisere noen eksepsjonelt uvanlige utnyttere . Identifisering blir mulig når personen med en protospiritualistisk mentalitet bemerker at hennes / hans velvillige tenkemåte ikke gjenspeiles i utøverens handlinger.

Pseudoculture

Kultur refererer generelt til forbedringene i menneskelige uttrykk. Alle spiser. Å spise først etter å ha vasket hendene anses imidlertid ofte for å være en del av kulturen å spise. I følge neohumanismen er menneskets kultur en, men det er variasjoner i dens uttrykk. For eksempel mennesker, som sosiale skapninger, liker å kommunisere; men avhengig av lokalitet brukes forskjellige språk. Neohumanisme observerer at når en gruppe mennesker har forsøkt å utnytte en annen gruppe mennesker økonomisk, forsøkte den førstnevnte gruppen samtidig å ødelegge den lokale kulturuttrykk for den sistnevnte gruppen. Dette er gjort gjennom pålegg av pseudokultur . Eksempler på pålegg av pseudokultur er tvungen aksept av en imperialistisk herskeres språk, religiøs dogme, klesstil, spisestil, politiske former, historiske perspektiver og kunstneriske uttrykk.

Pseudokultur pålegges på forskjellige måter fra brute force til massemediene til offentlig utdanning. Ofte er standard for foredling i pseudokultur mindre enn den den erstatter. Men uansett standard for foredling, er sluttresultatet at den kulturelle ryggraden i det koloniserte samfunnet er brutt. Psykologisk krøllete mister de koloniserte folket viljen og makten til å protestere mot utnyttelse. I stedet har de en tendens til å anse det som rettferdig og riktig å overlate mye av sin nasjonale formue til utbytterne.

rasjonalitet

Filosofer har definert rasjonalitet på forskjellige måter. Noen av disse definisjonene kan også gjelde dyr eller planter. Neohumanisme tilbyr en ny og presis definisjon av rasjonalitet som krever en mentalitetsstandard som ikke er synlig i andre arter enn mennesker. I følge neohumanisme er rasjonalitet (også kjent som rasjonalistisk mentalitet ) en tretrinns diskriminasjonsprosess som begynner med adekvat studie for å assimilere alle relevante fakta, fortsetter med å analysere fordeler og ulemper ved en handling, og ender med en beslutning til fordel for bare en salig hjelpemiddel (praktisk handling som styrker velferd for alle).

Religion

Så også på religionsfære, hvis du ser nøye på, vil du se at bak de som bevisst eller ubevisst har brukt utnyttelsesmaskineriet, er det noen velstående partier. De partiene ønsker å lage sine satellitter. I hver livssfære vil du finne slike velstående mennesker i bakgrunnen.

Prabhat Ranjan Sarkar

Gjennom historien har religion hatt en dominerende innflytelse på det menneskelige sinn. I følge neohumanismen er alle religioner basert på dogme , og forplantningen av den religiøse dogmen har vært medvirkende i opprettelsen av satellittgrupper. Noen religiøse personer og prester forplanter uvedkommende religionens skadelige dogmer. Når slike personer blir forstått for å forstå deres feil, innrømmer noen deres feil og utbedrer seg selv. Andre nekter imidlertid å gjøre det, og fryktet at innrømmelsen av feil ville skade prestisje deres. Den sistnevnte gruppen av personer blir dermed med i rekkene av bevisste agenter for urettferdighet.

Grader av geosentiment (forenklet utvidelse)

følelser

I følge neohumanismen er to typer følelser felles for mennesker (både i individuell og kollektiv forstand): geosentiment og sosiosentiment . Begge følelser har et minimalt og maksimalt uttrykk (geosentiment eller sosiosentiment minimitis and maximitis ). Som med alle følelser , kan både geosentiment og sosialt ment ha god bruk, men det er også stor fare for skade (skade på andre og skade på seg selv). Neohumanisme observerer at de som ville utnytte andre mennesker for sin egen egoistiske gevinst ( utnyttende ), typisk bruker disse to typene følelser, ofte skiftende eller transformerende følelser når det er praktisk.

Geosentiment

Geosentiment er den tiltrekningen man føler mot sitt eget hjem, by eller land. Dets minimale uttrykk ( geosentiment minimitis ) er kjærlighet til ens hjem (hus, husmannsplass eller lignende). Det maksimale uttrykket av geosentiment ( geosentiment maximitis ) er kjærligheten til ens land. I teorien kan man føle kjærlighet for hele planeten, men i dag vil et slikt uttrykk for geosentiment være veldig sjeldent, muligens ikke-eksisterende. I fremtiden, når interplanetariske reiser blir vanlig, kan geosentiment maximitis utvide.

Geosentiment presenterer i mange former: geopolitikk , geoøkonomi , geopatriotisme, georeligion og så videre. Georeligion vil for eksempel knytte en religion eller en religiøs gruppe til et bestemt territorium. Så troen på at Gud har gitt et bestemt territorium til en bestemt gruppe mennesker er et eksempel på georeligiøsitet. På samme måte er troen på at bønn må utføres mot en bestemt retning, et annet uttrykk for georeligiøsitet. Slik type tro (geosentimenter) kan vise seg å være ufarlig eller skadelig, avhengig av omstendighetene. I følge neohumanismen kan potensialet for skade i geosentiment dempes gjennom dyrking av en rasjonalistisk mentalitet .

Grader av sosiosentiment (forenklet utvidelse)

Sociosentiment

Sosiosentiment er den tiltrekningen man føler overfor sin egen familie, nasjon eller annen sosial gruppering (språklig, religiøs, politisk og så videre). Dets minimale uttrykk ( sociosentiment minimitis ) er tiltrekningen som kjennes mot ens kjernefamilie. Det minimale samfunnssentimentet kan utvides til å omfatte et større samfunn, for eksempel en by, en stat, en nasjon, etnisitet, en religiøs gruppe og så videre. Når sosiosentiment strekker seg utover nasjonalisme og internasjonalisme , og teoretisk omfavner alle mennesker, er det sosiosentiment maximitis . Ifølge Sarkar er generell (eller vanlig) humanisme i hovedsak sosiosentiment maximitis.

Sociosentiment presenterer seg i mange former: sosiopolitikk , sosioøkonomi , sosiopatriotisme , sosialeligion og så videre. For eksempel kan sosiopatriotisme uttrykke seg som jingoisme med erklæringer som "mitt land, rett eller galt" eller "mitt land over alle andre". Sosioøkonomi kan uttrykke seg i form av et imperialistisk forsøk på å opprette kolonier eller satellittstater .

Sammenlignet med geosentiment , har sosiosentiment kapasitet til å gjøre - og har gjort - mye større skade i verden. Samfunnsintiment kan også være vanskeligere å gjenkjenne. Som sådan kan det være at rasjonaliteten ikke er tilstrekkelig for å oppveie farene ved sosialt følelse. For å overvinne sososentiment, foreskriver neohumanisme et ekstra verktøy, protopsykologisk spiritualitet .

Sosial rettferdighet

Neohumanisme utvider begrepet samfunn til å omfatte alle levende vesener. I motsetning til de fleste andre teorier, fortid eller nåtid, skiller neohumanisme mellom menneskets samfunn og samfunn (i dets bredeste eller universelle forstand).

Når det gjelder det universelle samfunn, tilsvarer holdningen til neohumanisme ånden i det tredje grunnleggende prinsippet om PROUT . Det fysiske, mentale og åndelige potensialet til hvert levende vesen bør utvikles maksimalt. Dette betyr at mennesker ikke bare skal respektere og beskytte rettighetene til ikke-menneskelige skapninger, men også aktivt fremme deres velferd og lykke.

Når det gjelder det menneskelige samfunn, hevder neohumanismen at ingen skal overlates til å henge etter. I et sunt menneskelig samfunn skal ingen lide undertrykkelse . Hvert problem - stort eller lite, individuelt eller kollektivt - bør tas som et problem for hele menneskeheten. Så hevdes for eksempel at neohumanismen er imot enhver form for sosial diskriminering basert på rase eller kjønn, og støtter kvinners rettigheter. Neohumanisme gjør menn ansvarlige for å handle til støtte for disse rettighetene.

Neohumanismens bekymring for sosial rettferdighet strekker seg til og med til relativt små, men ufravikelige saker. Så for eksempel, selv om det bare gjelder grammatikk, bør ikke den mannlige skjevheten i det engelske språket fortsette. Når pronomenet 'han' kan bety 'han' eller 'hun', og når 'mannen' kan bety 'mann' eller 'kvinne', skal ikke det samme være tilfelle med 'hun' og 'kvinne'? Enten må engelsk ha nøytrale ord, eller betydningen av eksisterende ord må endres. Selv om en slik type endring generelt tar en stund å implementere, insisterer neohumanismen på at det gjøres.

Sosial fremgang

Som med PROUT , ser neohumanismen den sosiale fremgangen som en tilstand der hele samfunnets velferd og lykke økes. Neohumanisme anser individet og samfunnet for å være en umistelig sammenheng. I motsetning til andre filosofiske teorier som tilfredsstiller eller angivelig optimaliserer sosial velvære gjennom prinsipper som prinsippet om mindre av to ondskaper eller størst gode for størst antall , måler neohumanismen fremgang på grunnlag av forbedringer i de fattigste sektorene i samfunnet. I følge neohumanismen er det som virkelig er bra for individet også bra for samfunnet; og det som virkelig er bra for samfunnet, er også bra for individet.

Neohumanisme skiller to måter som sosial fremgang kan oppnås: evolusjon og revolusjon.

  • Evolusjon gir gradvis og spesifikk endring.
  • Revolution fører til rask og omfattende endring.

Av de to systemene foretrekker neohumanisme i høy grad revolusjon.

Neohumanisme skiller fire typer mennesker som tar stilling til emnet sosial endring: reaksjonærer , reformister , vokale revolusjonære og revolusjonære .

  • Reaksjonærer motiverer åpent endring. Neohumanisme respekterer ærligheten deres, men anser at slike personer lider av et fryktkompleks.
  • Reformister fremmer noen diverse rettelser. I følge neohumanismen hevder slike personer utad å ønske endring, men deres indre ønske er å forevige utnyttelsesmaskineriet. Reformismens motstridende karakter kan manifestere seg som en pseudoreformiststrategi .
  • Vokale revolusjonære (også kalt pseudorevolusjonære ) ligner reformister, men enda mindre rett frem. De later som de vil ha revolusjonerende forandring, men deres høye snakk blir trodd av deres handling.
  • Revolutionære er rett og slett om sin visjon om et nytt samfunn og upålitelig i deres forsøk på å materialisere den visjonen.

I følge neohumanismen er revolusjonære samfunnets virkelige ønsker. Som sådan hevder neohumanismen at bare de revolusjonære kan påvirke betydelig sosial fremgang.

universalisme

Neohumanismens begrep om universalisme er ikke-religiøs. Det er en type kjærlighet som strekker seg til alle vesener i dette universet, animerte og til og med livløse. Fra Neohumanismens perspektiv er et slikt synspunkt det endelige resultatet av prinsippet om "sosial likhet og" protopsychospirituality ".

Verdisystemer

I følge neohumanismen er den menneskesentrerte utilitaristiske tilnærmingen til generell humanisme problematisk ved at den gir muligheten for grusomhet mot dyr og planter. En slik type grusomhet fremmer uunngåelig sammenstøt mellom skapninger. Neohumanisme utvider denne analysen ved å observere at grusomhet har en tendens til å bli vanlig. Med andre ord, hva et menneske gjør i dag med et dyr, kan det samme mennesket gjøre i morgen med et annet menneske. I følge neohumanisme kan generell humanisme derfor også fremme internt humant sammenstøt. For å oppveie den antropiske skjevheten av generell humanisme og for å redusere potensialet for konflikt, utgjør neohumanismen to typer verdi: nytteverdi og eksistensiell verdi .

Eksistensiell verdi og nytteverdi

I følge neohumanismen har folk frem til nå hatt en tendens til å tenke først og fremst når det gjelder bruksverdi , typisk nytten som en annen enhet har for seg selv eller ens nasjon. Så for eksempel når hester var et primært transportmiddel, var bruksverdien av hester til mennesker veldig stor. I dag, med mer effektive og komfortable transportmidler, har hester mistet mesteparten av bruksverdien for mennesker. Følgelig argumenterer Sarkar for at hestenes status i det moderne samfunn er mye redusert. Men neohumanismen insisterer på at hester også har eksistensiell verdi . Den eksistensielle verdien av en hest for seg selv er ikke mindre enn den eksistensielle verdien av et menneske for seg selv. Når det gjelder den eksistensielle verdien man har for sin egen eksistens, sies alle vesener å være like. Neohumanisme ville gi større betydning for denne eksistensielle verdien enn for nytteverdien. Sarkar sa: "Hvem sier at de skapningene som har mistet sin umiddelbare nytteverdi, ikke har noen rett til å eksistere? Ingen har den moralske retten til å si dette.

Anvendt neohumanisme

  • Renaissance Universal (RU) - en organisasjon for intellektuelle . Det fremmer vitenskap, 'rasjonalitet,' sosial likhet og 'universalisme' for å løse problemer med menneskeheten og for å utvide vår mentale horisont.
    • Renaissance Artists and Writers Association (RAWA) (en avdeling fra Renaissance Universal) søker å inspirere, forene og løfte menneskeheten gjennom kunst og litteratur. RAWA arrangerte forestillinger og konkurranser for Prabhat Samgiita . Slagordet til RAWA er "kunst for tjeneste og velsignelse". Dette står i sterk kontrast til det ofte hørte slagordet, " kunst for kunstens skyld ".
  • Ananda Marga skoler: En av Ananda Marga Pracaraka Samgha , er utdanning. Ananda Marga skoler (fra barnehager til universiteter) er opprettet http://gurukul.edu/newsletter/issue33/ananda-marga-school-kulu-india/
  • Ananda Marga Universal Relief Team (AMURT) og dets søsterorganisasjon, Ananda Marga Universal Relief Team (Ladies) eller AMURTEL - er en katastrofehjelpsorganisasjon. Det har langsiktige prosjekter gjennom en avdeling kjent som AMUPRESO (Ananda Marga Universal Permanent Relief Society).
  • Forebygging av grusomhet mot dyr og planter - har et bredt omfang, inkludert dyr og planter.

kritikker

I en fersk bok hevder Helen Crovetto at det er et "dramatisk" antall korrelasjoner mellom Ananda Marga og Mark Juergensmeyers "beskrivelse av religiøse grupper som er tilbøyelig til terrorisme ". Crovetto nevner her bildene av "kosmisk krig" som vises i Sarkars forfattere, og Crovetto refererer gjentatte ganger til språk som ser ut til å "satanisere" motstandere, for eksempel betegnelsen demon i menneskelig form som er en del av terminologien til neohumanisme. Etter betydelig analyse konkluderer Crovetto med at det sannsynligvis er mer passende å beskrive tilhengerne av Sarkar som revolusjonerende enn terrorist . Som sådan klassifiserer Crovetto dem som "revolusjonerende sosio-spirituelle utopier ".

Se også

referanser

kilder