Posthumanisme - Posthumanism

Posthumanism eller post-humanisme (som betyr "etter humanisme " og "utover humanisme") er et begrep med minst syv definisjonene ifølge PHILOSOPHER Francesca Ferrando:

Antihumanisme : enhver teori som er kritisk til tradisjonell humanisme og tradisjonelle ideer om menneskehet og menneskelig tilstand .
Kulturell posthumanisme : en gren av kulturteori som er kritisk til humanismens grunnleggende forutsetninger og som etterforsker og stiller spørsmål ved de historiske forestillingene om "menneskelig" og "menneskelig natur", som ofte utfordrer typiske forestillinger om menneskelig subjektivitet og legemliggjørelse og streber etter å gå utover arkaisk begreper " menneskelig natur " for å utvikle de som stadig tilpasser seg samtidens teknologisk vitenskapelige kunnskap.
Filosofisk posthumanisme : en filosofisk retning som bygger på kulturell posthumanisme, undersøker den filosofiske strengen de etiske implikasjonene av å utvide kretsen av moralsk bekymring og utvide subjektivitet utover den menneskelige arten.
Posthuman tilstand : dekonstruksjonen av den menneskelige tilstanden av kritiske teoretikere .
Posthuman transhumanisme : en transhuman ideologi og bevegelse som søker å utvikle og gjøre tilgjengelige teknologier som eliminerer aldring , muliggjør udødelighet og forbedrer menneskelig intellektuell, fysisk og psykologisk kapasitet for å oppnå en " posthuman fremtid ".
AI -overtakelse : En variant av transhumanisme der mennesker ikke vil bli forbedret, men snarere til slutt erstattet av kunstig intelligens . Noen filosofer, inkludert Nick Land , fremmer synet på at mennesker bør omfavne og akseptere deres eventuelle død. Dette er relatert til synet på " kosmisme ", som støtter byggingen av sterk kunstig intelligens, selv om det kan medføre slutten på menneskeheten, som etter deres syn "ville det være en kosmisk tragedie hvis menneskeheten fryser evolusjonen på det fattige menneskelige nivå" .
Frivillig menneskelig utryddelse , som søker en "posthuman fremtid" som i dette tilfellet er en fremtid uten mennesker .

Filosofisk posthumanisme

Filosof Ted Schatzki antyder at det er to varianter av posthumanisme av filosofisk art:

Den ene, som han kaller 'objektivisme', prøver å motvirke overvekten av det subjektive eller intersubjektive som gjennomsyrer humanismen, og understreker rollen til de ikke -menneskelige agentene, enten de er dyr og planter, eller datamaskiner eller andre ting.

Et sekund prioriterer praksis, spesielt sosial praksis, fremfor individer (eller individuelle fag) som, sier de, utgjør individet.

Det kan være en tredje type posthumanisme, foreslått av filosofen Herman Dooyeweerd . Selv om han ikke stemplet det som 'posthumanisme', kom han med en omfattende og gjennomtrengende immanent kritikk av humanismen, og konstruerte deretter en filosofi som ikke forutsatte verken humanistisk, eller skolastisk eller gresk tanke, men startet med et annet religiøst grunnmotiv . Dooyeweerd prioriterte lov og meningsfullhet som det som gjør det mulig for menneskeheten og alt annet å eksistere, oppføre seg, leve, forekomme osv. " Mening er vesenet til alt som er blitt til ," skrev Dooyeweerd, "og naturen til og med vår selvtillit." Både menneskelige og ikke-menneskelige fungerer underlagt en felles 'lov-side', som er mangfoldig, sammensatt av en rekke forskjellige lov-sfærer eller aspekter . Det tidsmessige vesenet til både menneske og ikke-menneske er flersidig; for eksempel er både planter og mennesker kropper som fungerer i det biotiske aspektet, og både datamaskiner og mennesker fungerer i det formative og språklige aspektet, men mennesker fungerer også i det estetiske, juridiske, etiske og trosaspektet. Dooyeweerdian-versjonen er i stand til å inkorporere og integrere både den objektivistiske versjonen og praksisversjonen, fordi den tillater ikke-menneskelige agenter sin egen subjektfunksjon i forskjellige aspekter og legger vekt på aspektuell funksjon.

Fremveksten av filosofisk posthumanisme

Ihab Hassan , teoretiker i det akademiske litteraturstudiet , uttalte en gang:

Humanismen kan komme til å ta slutt da humanismen forvandler seg til noe man hjelpeløst må kalle posthumanisme.

Dette synet går foran de fleste strømmer av posthumanisme som har utviklet seg på slutten av 1900 -tallet på noe mangfoldige, men komplementære, tanke- og praksisområder. For eksempel er Hassan en kjent forsker hvis teoretiske skrifter uttrykkelig tar for seg postmodernitet i samfunnet . Utover postmodernistiske studier har posthumanisme blitt utviklet og distribuert av ulike kulturteoretikere, ofte som reaksjon på problematiske iboende antagelser innen humanistisk og opplysningstank .

Teoretikere som både utfyller og kontrasterer Hassan inkluderer Michel Foucault , Judith Butler , kybernetikere som Gregory Bateson , Warren McCullouch , Norbert Wiener , Bruno Latour , Cary Wolfe , Elaine Graham , N. Katherine Hayles , Benjamin H. Bratton , Donna Haraway , Peter Sloterdijk , Stefan Lorenz Sorgner , Evan Thompson , Francisco Varela , Humberto Maturana , Timothy Morton og Douglas Kellner . Blant teoretikerne er filosofer, for eksempel Robert Pepperell, som har skrevet om en " posthuman tilstand ", som ofte erstattes av begrepet "posthumanisme".

Posthumanisme skiller seg fra klassisk humanisme ved å henvise menneskeheten tilbake til en av mange naturlige arter , og dermed avvise enhver påstand som bygger på antroposentrisk dominans. I følge denne påstanden har mennesker ingen iboende rettigheter til å ødelegge naturen eller sette seg over den i etiske hensyn a priori . Menneskelig kunnskap reduseres også til en mindre kontrollerende posisjon, tidligere sett på som det definerende aspektet av verden. Menneskerettigheter eksisterer på et spekter med dyrs rettigheter og ettermenneskelige rettigheter. Begrensningene og feilbarheten til menneskelig intelligens er tilstått, selv om det ikke innebærer å forlate den rasjonelle tradisjonen med humanisme .

Tilhengere av en posthuman diskurs, tyder på at innovative fremskritt og nye teknologier har overskredet den tradisjonelle modellen for den menneskelige, som foreslått av Descartes blant annet i forbindelse med filosofien i opplysningstiden . I motsetning til humanisme søker diskursen om posthumanisme å definere grensene rundt moderne filosofisk forståelse av mennesket. Posthumanisme representerer en evolusjon av tankene utover den i dagens sosiale grenser og er basert på søken etter sannhet i en postmoderne kontekst. På den måten avviser den tidligere forsøk på å etablere ' antropologiske universaler ' som er gjennomsyret av antroposentriske antagelser. Nylig har kritikere forsøkt å beskrive fremveksten av posthumanisme som et kritisk øyeblikk i moderniteten, og argumenterer for opprinnelsen til sentrale posthumanske ideer i moderne fiksjon, i Nietzsche eller i et modernistisk svar på historisitetskrisen.

Filosofen Michel Foucault plasserte posthumanismen i en kontekst som differensierte humanisme fra opplysningstanken . I følge Foucault eksisterte de to i en spenningstilstand: mens humanismen forsøkte å etablere normer mens opplysningstanken forsøkte å overskride alt det materielle, inkludert grensene som er konstruert av humanistisk tankegang. Med utgangspunkt i opplysningstidens utfordringer til humanismens grenser, avviser posthumanismen de ulike antagelsene om menneskelige dogmer (antropologisk, politisk, vitenskapelig) og tar det neste trinnet ved å prøve å endre tankens natur om hva det vil si å være menneske. Dette krever ikke bare å sentrere mennesket i flere diskurser (evolusjonære, økologiske, teknologiske), men også å undersøke disse diskursene for å avdekke iboende humanistiske, antroposentriske, normative forestillinger om menneskelighet og begrepet menneskelig.

Samtids posthuman diskurs

Posthumanistisk diskurs tar sikte på å åpne rom for å undersøke hva det vil si å være menneske og kritisk stille spørsmål ved begrepet "det menneskelige" i lys av dagens kulturelle og historiske sammenhenger. I sin bok How We Became Posthuman , N. Katherine Hayles , skriver om kampen mellom ulike versjoner av posthuman som det kontinuerlig co-utvikler seg sammen med intelligente maskiner. Slik samevolusjon, ifølge noen deler av den posthumanske diskursen, lar en utvide sine subjektive forståelser av virkelige opplevelser utover grensene for legemliggjort eksistens. I følge Hayles syn på posthuman, ofte referert til som teknologisk posthumanisme, blir visuell persepsjon og digitale representasjoner paradoksalt nok stadig mer fremtredende. Selv når man søker å utvide kunnskap ved å dekonstruere opplevde grenser, er det de samme grensene som gjør kunnskapsinnhenting mulig. Bruk av teknologi i et moderne samfunn antas å komplisere dette forholdet.

Hayles diskuterer oversettelse av menneskelige kropper til informasjon (som foreslått av Hans Moravec ) for å belyse hvordan grensene for vår legemliggjorte virkelighet er blitt kompromittert i den nåværende tidsalderen og hvor smale definisjoner av menneskelighet ikke lenger gjelder. På grunn av dette, ifølge Hayles , er posthumanisme preget av tap av subjektivitet basert på kroppslige grenser. Denne delen av posthumanisme, inkludert den endrede forestillingen om subjektivitet og forstyrrelse av ideer om hva det vil si å være menneske, er ofte forbundet med Donna Haraways begrep om cyborg . Imidlertid har Haraway tatt avstand fra posthumanistisk diskurs på grunn av andre teoretikeres bruk av begrepet for å fremme utopiske syn på teknologisk innovasjon for å utvide den menneskelige biologiske kapasiteten (selv om disse forestillingene mer korrekt ville falle inn i transhumanismens rike ).

Selv om posthumanisme er en bred og kompleks ideologi, har den relevante implikasjoner i dag og for fremtiden. Den prøver å omdefinere sosiale strukturer uten iboende menneskelig eller biologisk opprinnelse, men snarere når det gjelder sosiale og psykologiske systemer der bevissthet og kommunikasjon potensielt kan eksistere som unike, kroppsløse enheter. Spørsmål dukker deretter opp med hensyn til dagens bruk og teknologiens fremtid for å forme menneskelig eksistens, det samme gjør nye bekymringer angående språk , symbolikk , subjektivitet , fenomenologi , etikk , rettferdighet og kreativitet .

Forholdet til transhumanisme

Sosiolog James Hughes kommenterer at det er betydelig forvirring mellom de to begrepene. I innledningen til boken om post- og transhumanisme tar Robert Ranisch og Stefan Sorgner opp kilden til denne forvirringen og uttaler at posthumanisme ofte brukes som et paraplybegrep som inkluderer både transhumanisme og kritisk posthumanisme.

Selv om begge emner forholder seg til menneskehetens fremtid, er de forskjellige i sitt syn på antroposentrisme . Pramod Nayar, forfatter av posthumanisme , uttaler at posthumanisme har to hovedgrener: ontologisk og kritisk. Ontologisk posthumanisme er synonymt med transhumanisme. Emnet blir sett på som "en intensivering av humanismen." Transhumanistisk tanke antyder at mennesker ikke er postmenneskelige ennå, men at menneskelig forbedring, ofte gjennom teknologisk utvikling og anvendelse, er overgangen til å bli postmenneske. Transhumanisme beholder humanismens fokus på homo sapien som sentrum av verden, men anser også teknologi som et integrert hjelpemiddel for menneskelig utvikling. Kritisk posthumanisme er imidlertid imot disse synspunktene. Kritisk posthumanisme "avviser både menneskelig eksepsjonalisme (ideen om at mennesker er unike skapninger) og menneskelig instrumentalisme (at mennesker har rett til å kontrollere den naturlige verden)." Disse kontrasterende synspunktene om viktigheten av mennesker er de viktigste skillene mellom de to fagene.

Transhumanisme er også mer forankret i populærkulturen enn kritisk posthumanisme, spesielt i science fiction. Begrepet omtales av Pramod Nayar som "pop -posthumanismen til kino og popkultur."

Kritikk

Noen kritikere har hevdet at alle former for posthumanisme, inkludert transhumanisme, har mer til felles enn deres respektive talsmenn innser. Ved å koble disse forskjellige tilnærmingene, foreslår Paul James at 'det viktigste politiske problemet er at posisjonen faktisk tillater mennesket som en kategori av å være å flyte nedover historiens ploughole':

Dette er ontologisk kritisk. I motsetning til navngivningen av 'postmodernisme' der 'posten' ikke slutter slutten på hva det tidligere betydde å være menneske (bare forbi dominansen til det moderne), spiller posthumanistene et seriøst spill hvor mennesket, i alt sitt ontologisk variabilitet, forsvinner i navnet for å redde noe uspesifisert om oss som bare en broket samlokalisering av individer og lokalsamfunn.

Noen posthumanister innen humaniora og kunst er imidlertid kritiske til transhumanisme (mesteparten av Paul James 'kritikk), delvis fordi de argumenterer for at den inkorporerer og utvider mange av verdiene til opplysningshumanisme og klassisk liberalisme , nemlig scientisme , i henhold til ytelse filosof Shannon Bell :

Altruisme , mutualisme , humanisme er de myke og slimete dyder som ligger til grunn for liberal kapitalisme . Humanisme har alltid vært integrert i diskurser om utnyttelse: kolonialisme , imperialisme , neoimperialisme , demokrati og selvfølgelig amerikansk demokratisering. En av de alvorlige feilene i transhumanisme er import av liberale-menneskelige verdier til bioteknologisk forbedring av mennesket. Posthumanisme har en mye sterkere kritisk kant som prøver å utvikle seg gjennom vedtakelse av nye forståelser av seg selv og andre , essens , bevissthet , intelligens , fornuft , handlefrihet , intimitet , liv , legemliggjøring , identitet og kropp .

Mens mange moderne tankeledere aksepterer naturen til ideologier beskrevet av posthumanisme, er noen mer skeptiske til begrepet. Donna Haraway , forfatteren av A Cyborg Manifesto , har åpenbart avvist begrepet, selv om han erkjenner en filosofisk tilpasning til posthumanisme. Haraway velger i stedet begrepet ledsagerarter, og refererer til ikke -menneskelige enheter som mennesker sameksisterer med.

Spørsmål om rase, noen argumenterer for, blir mistenkelig fjernet i "svingen" til posthumanisme. Den kritiske teoretikeren Zakiyyah Iman Jackson bemerker at begrepene "post" og "menneske" allerede er lastet med rasemessig betydning, og argumenterer for at impulsen til å bevege seg "utover" det menneskelige innen posthumanismen altfor ofte ignorerer "praksiser med menneskelighet og kritikk produsert av svarte mennesker" , inkludert Frantz Fanon og Aime Cesaire til Hortense Spillers og Fred Moten . I avhør av de konseptuelle grunnene der en slik "utover" -form blir gjort leselig og levedyktig, argumenterer Jackson for at det er viktig å observere at "svarthet forutsetter og utgjør den veldig umenneskelige forstyrrelsen og/eller forstyrrelsen" som posthumanister inviterer. Med andre ord, gitt at rase generelt og svarthet spesielt utgjør selve vilkårene som gjøres mellom mennesker/ikke -menneskelige skiller, for eksempel i vedvarende arv fra vitenskapelig rasisme , returnerer en gest mot et "hinsides" oss faktisk til en eurosentrisk transcendentalisme lenge utfordret ”. Posthumanistisk stipend, på grunn av karakteristiske retoriske teknikker, er også ofte utsatt for de samme kritikkene som vanligvis ble gjort av postmodernistisk stipend på 1980- og 1990 -tallet.

Se også

Referanser

Siterte arbeider

Jackson, Zakiyyah Iman (juni 2015). "Ytre verdener: Rasens utholdenhet i bevegelse 'Beyond the Human ' " . Gay and Lesbian Quarterly (GLQ) .

Languages

In other projects