Uten tvil - Nonkilling

Denne logoen, laget av Glenn D. Paige , forklarer konseptet om ikke-drap, som kombinerer det gamle asiatiske yin-yang- symbolet med den nylige undersøkelsen av hjerneforskningen at stimulering av veiene mellom hjernens systemer som styrer følelser og bevegelse kan hjelpe endring fra voldelig til ikke-voldelig menneskelig oppførsel. Analogt kreative transformasjonsinitiativer (blå), som bygger på Nonkilling Human Capabilities (hvit), kan gjøre slutt på Human Killing (rødt).

Nonkilling , populært som et begrep i boken Nonkilling Global Political Science fra 2002 , av Glenn D. Paige , refererer til fravær av drap, trusler om å drepe og forhold som bidrar til drap i det menneskelige samfunn. Selv om bruken av begrepet i akademia hovedsakelig refererer til drap på mennesker, blir det noen ganger utvidet til å omfatte drap av dyr og andre former for liv. Dette er også tilfelle for den tradisjonelle bruken av begrepet "nonkilling" (eller "non-kill") som en del av buddhistisk etikk , slik det kommer til uttrykk i den første forskriften til Pancasila , og i lignende termer gjennom verdens åndelige tradisjoner (se Nonkilling studier ). Betydelig ble "nonkilling" brukt i "Charter for a World without Violence" som ble godkjent av det åttende verdensmøtet for nobelpristagere .

Opprinnelse

Opprinnelsen til begrepet ikke-drap kan spores tilbake til gammel indisk filosofi. Konseptet stammer fra det bredere begrepet ikke -vold eller ahimsa , som er en av de kardinale dyder og en viktig prinsipp for jainisme , hinduisme og buddhisme . Det er et flerdimensjonalt konsept, inspirert av forutsetningen om at alle levende vesener har gnisten til den guddommelige åndelige energien; Derfor er det å skade et annet vesen å skade seg selv. Det har også vært knyttet til forestillingen om at vold har karmiske konsekvenser. Mens gamle forskere innen hinduisme var banebrytende og over tid perfeksjonerte prinsippene for ahimsa , nådde konseptet en ekstraordinær status i den etiske filosofien om jainismen.

Statue av Valluvar ved et dyrehelligdom i Tiruvallur . Plakaten beskriver Kuralens lære om ahimsa og ikke-drap, og oppsummerer dem med definisjonen på veganisme .

Historisk sett tok flere tidlige indiske og greske filosofer til orde for og forkynte ahimsa og ikke-drap. Parsvanatha , tjuetredje tirthankara for jainismen, var en av de tidligste personene som forkynte begrepet ahimsa og ikke-drap rundt 800-tallet fvt. Mahavira , den tjuefjerde og siste tirthankara , styrket deretter ideen ytterligere på 600-tallet fvt. De tidligste greske filosofene som tok til orde for ahimsa og ikke-drap er Pythagoras . Den indiske filosofen Valluvar har skrevet eksklusive kapitler om ahimsa og ikke-drap i sitt arbeid med Tirukkural .

Vilkår

I analysen av årsakene omfatter nonkilling begrepene fred (fravær av krig og forhold som bidrar til krig), ikke -vold (psykologisk, fysisk og strukturell) og ahimsa (ikke -skade i tanke, ord og handling). Ikke-eksklusiv utelukker ikke noen av de sistnevnte, men gir en distinkt tilnærming preget av målbarheten til målene og realiseringen av den åpne karakteren. Mens bruken av begreper som "ikke -vold" og "fred" ofte følger den klassiske argumentformen gjennom abstrakte ideer som fører til passivitet, drap (og motsatt, ikke -drap), kan det kvantifiseres og relateres til spesifikke årsaker, for eksempel ved følge et folkehelseperspektiv (forebygging, intervensjon og posttraumatisk transformasjon mot gradvis utryddelse av drap), som i World Report on Public Health .

I forhold til psykologisk aggresjon , fysisk overgrep og tortur som er ment å terrorisere ved åpenbare eller latente trusler mot livet, innebærer ikke -drap å fjerne deres psykososiale årsaker. I forhold til drap på mennesker på grunn av sosioøkonomiske strukturelle forhold som er et resultat av direkte dødelig forsterkning, så vel som et resultat av omlegging av ressurser for å drepe, innebærer ikke-drap å fjerne dødelighetsrelaterte deprivasjoner. Når det gjelder trusler mot biosfærens levedyktighet, innebærer ikke-drap fravær av direkte angrep på livsopprettholdende ressurser, så vel som opphør av indirekte nedbrytning forbundet med dødelighet. I forhold til former for utilsiktet drap innebærer ikke -drap å skape sosiale og teknologiske forhold som bidrar til eliminering av dem.

Nærme seg

Figur 1 : Utfoldende vifte av Nonkilling

Paiges ikke -drapsmessige tilnærming har sterkt påvirket diskursen om ikke -vold . Paiges holdning er at hvis vi er i stand til å forestille oss et globalt samfunn som har mangel på drap, ville vi være i stand til å redusere og til og med reversere de nåværende skadelige effektene av drap og bruke den resulterende offentlige finansieringen som er spart fra produksjon og bruk av våpen for å skape en mer velvillig, rikere og mer sosialt rettferdig verden.

Nonkilling legger ikke noen forhåndsbestemt vei for å oppnå et drapfritt samfunn på samme måte som noen ideologier og åndelige tradisjoner som fremmer tilbakeholdenhet fra å ta liv. Som en åpen tilnærming appellerer den til uendelig menneskelig kreativitet og variabilitet, og oppmuntrer til kontinuerlige undersøkelser innen utdanning, forskning, sosial handling og politikkutforming, ved å utvikle et bredt spekter av vitenskapelige, institusjonelle, utdannende, politiske, økonomiske og åndelige alternativer til menneskelig drap. Til tross for sitt spesifikke fokus, takler ikke -drap også bredere sosiale spørsmål.

En betydelig litteratur om nonkilling beskriver ulike teoretiske og konseptuelle tilnærminger til nonkilling og kodifiserer et sett med potensielt nyttige konseptuelle linser. Nonkilling Global Political Science (NKGPS) går inn for et tredelt paradigmatisk skifte i det menneskelige samfunn til fravær av drap, trusler om å drepe og forhold som bidrar til drap. Paiges holdning er å skape et samfunn som ikke er drept, og derved reversere de eksisterende skadelige effektene av drap, og i stedet bruke de offentlige pengene som er spart fra å produsere og bruke våpen for å skape et velvillig, velstående og generelt sett mer sosialt rettferdig samfunn. Siden Paige introduserte sitt rammeverk , har det utviklet en mengde assosiert stipend, ledet av Center for Global Nonkilling , en Honolulu-basert NGO med spesiell rådgivende status med FNs økonomiske og sosiale råd på tvers av en rekke disipliner. Gjennom akademisk arbeid sponset av senteret har det både knyttet NKGPS til tidligere ikke-voldelig eller fredsbyggende stipend fra forskjellige religiøse rammer, inkludert buddhisme, kristendom, hinduisme og islam. og utvidet disse tradisjonene, og ga den en bred funksjonell og moralsk arv. Innen NKGPS -tilnærmingen innebærer forebygging av vold og oppmuntring til fredsbygging å bruke NKGPS som en global statsvitenskap gjennom advokatarbeid til fordel for et paradigmatisk skifte fra drap til ikke -drap, ved bruk av ulike konseptuelle linser. Paiges eget arbeid fokuserte på den koreanske halvøya, men lærde har brukt NKGPS på en lang rekke regionale og nasjonale konflikter, for eksempel Balkan og Filippinene.

Den ikke -drapsmessige tilnærmingen understreker at et globalt ikke -drapssamfunn ikke er konfliktfritt, men at den generelle strukturen i samfunnet og prosesser ikke stammer fra eller er avhengig av å drepe. Paige introduserte et bredt spekter av konsepter for å støtte nonkilling. Paige tok for eksempel til orde for samfunnsadopsjon av tre hovedbegreper om fred, nemlig fravær av krig og forhold som kan føre til krig; ikke -vold, på det psykologiske, fysiske eller strukturelle nivået; og ahimsa , det vil si ikke -skade i tanke, ord og handling, enten det er fra religiøse eller sekulære tradisjoner. Paige tok også til orde for en taksonomi for vurdering av individer og samfunn :: 76

  • prokilling⁠ - vurdere å drepe positivt gunstig for deg selv eller sivilisasjon;
  • drap-utsatt⁠-tilbøyelig til å drepe eller støtte drap når det er fordelaktig;
  • ambikilling⁠ - like tilbøyelig til å drepe eller ikke drepe, og å støtte eller motsette seg det;
  • drap-unngå ⁠-disponert for ikke å drepe eller å støtte det, men forberedt på å gjøre det;
  • nonkilling⁠ - forpliktet seg til ikke å drepe og å endre forhold som bidrar til dødelighet.

Et annet begrep som ble introdusert av Paige er 'traktens drap'. I dette femdoblede objektivet for å se på samfunnet dreper mennesker i en "drapsone" som kan variere fra et enkelt sted til krigsteatre og som er det faktiske stedet der drapet skjer; lære å drepe i en 'sosialiseringssone', for eksempel en militærbase; er utdannet til å godta drap som nødvendig og gyldig i en 'kulturell kondisjoneringssone'; bor i en "strukturell forsterkningssone", hvor sosioøkonomiske påvirkninger, organisasjoner og institusjoner, sammen med materielle midler, fremmer og opprettholder en drapsdiskurs; og oppleve en 'nevrobiokjemisk evnesone', det vil si umiddelbare nevrologiske og fysiske faktorer som fører til å drepe atferd, for eksempel gener for psykopatisk atferd. Paige tok til orde for en "utfoldende fan" av ikke -drapsmessige alternativer (figur 1), som innebærer bevisst innsats i hver sone for å minimere drap. : 76 I denne alternative konstruksjonen kan drapsoneintervensjoner ha åndelige former, for eksempel trosbasert mekling eller ikke-dødelige teknologiske inngrep, for eksempel stun guns eller tåregass. Transformasjoner i sosialiseringssonedomener involverer ikke -killing sosialiseringsopplæring, mens inngrep i den kulturelle kondisjoneringssonen skjer via kunsten og media. I den strukturelle forsterkningssonen utføres sosioøkonomiske forhold (for eksempel avhengighet av fossilt brensel) for å unngå potensiell begrunnelse for dødelighet. Til slutt, i drapsonen, er inngrep langs kliniske, farmakologiske, fysiske eller åndelige/meditative linjer designet for å frigjøre mennesker, for eksempel traumatiserte eller psykopater, fra alle tendenser til å drepe.

Det finnes forskjellige teoretiske utdypelser om ikke -killer. For eksempel introduserte Motlagh et grunnleggende objektivt hierarki av trinn for å transformere de sosiale institusjonene som kan bidra til ikke -drap. Motlagh understreker at sosial transformasjon mot ikke-drap trenger sosiale institusjoner for å vedta inspirerende symboler på evig fred og begreper som våpenfrie soner, samt handlinger som å eliminere økonomiske strukturer som støtter dødelighet, beskytte miljøet og forsvare menneskerettigheter.

I en bred oppfatning motsetter ikke-drap aggresjon , attentat , autogenocide , leiemord , bedriftens drap , kulturelt folkemord , dødsstraff , democide , innenriks drap , etnisk rensing , ethnocide , femicide , denne praksisen , gendercide , folkemord , æresdrap , rituelle drap , barnemord , språkmord , massemord , drap - selvmord , omnicid , politidrep , politicid , regimord , skoleskyting , strukturell vold , selvmord , terrorisme , spenningsdrap , tyrannicide , vold , krig og andre former for drap, direkte, indirekte eller strukturelle.

Praktiske bruksområder

Nonkillling -søknader knytter seg direkte til menneskerettigheten til liv og den korallative plikt som påhviler staten og folket, å respektere og beskytte livet. På forskjellige områder utvikler menneskeheten seg og volden går tilbake. Mye gjenstår å gjøre. Fra trafikkulykker til avslag på vold, gjennom forebygging av selvmord og alle andre eksempler, krever det ikke -drapsmessige konseptet mer ærbødighet for livet og glede av å leve.

Se også

Referanser

Eksterne linker