Norman Lamm - Norman Lamm

Rabbi

Norman Lamm
Rabbi Norman Lamm.jpg
Rabbi Lamm, 2007
Personlig
Født ( 1927-12-19 ) 19. desember 1927
Brooklyn, New York , USA
Døde 31. mai 2020 (2020-05-31) (92 år)
Englewood, New Jersey , USA
Religion Jødedommen
Nasjonalitet amerikansk
Ektefelle Mindella Mehler
Barn Shalom, Chaye, Joshua og Sara
Valør Ortodokse
Alma mater Yeshiva University ( BS , PhD )
Posisjon President og Rosh-yeshiva (pensjonert)
Yeshiva RIETS
Posisjon Kansler (pensjonist)
Organisasjon Yeshiva University
Endte 1. juli 2013
Semicha RIETS

Norman Lamm (19. desember 1927 - 31. mai 2020) var en amerikansk moderne ortodoks rabbiner , lærd, akademisk administrator, forfatter og jødisk samfunnsleder. Han var kansler ved Yeshiva University til han kunngjorde sin pensjon 1. juli 2013.

Lamm fungerte som den tredje presidenten for Yeshiva University , den første som ble født i USA . Han var en disippel av Rabbi Joseph B. Soloveitchik (en av ortodoksys mest innflytelsesrike moderne forskere), som ordinerte ham ved Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary , Yeshiva Universitys rabbinskole i 1951.

tidlig liv og utdanning

Lamm var en av fire søsken og vokste opp i Williamsburg, Brooklyn . Hans far, Samuel, hadde flere forskjellige jobber, blant annet som kosherinspektør for staten New York. Hans mor, Pearl (født Baumol), stammer fra en respektert rabbinsk familie. I sin ungdom deltok Lamm i Mesivta Torah Vodaath i Williamsburg, Brooklyn . Ved Yeshiva College, menns lavere skole ved Yeshiva University , oppnådde han en grad i kjemi i 1949, og jobbet den gang i et hemmelig laboratorium i upstate New York med å utvikle ammunisjon for den nyfødte staten Israel . Han var den verdslige studien i sin eksamensklasse. I 1951 ble han ordinert som rabbiner ved Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary, Yeshiva Universitys rabbinskole. Han tok også studiekurs ved Polytechnic Institute of Brooklyn (nå New York University Tandon School of Engineering ). Han vurderte en karriere innen medisin, men ble overtalt av rabbiner Dr. Samuel Belkin , den andre presidenten for Yeshiva University (etterfølger av Rabbi Dr. Bernard Revel ), til å bli med på fakultetet ved Yeshiva University. Lamm fikk senere en doktorgrad. i jødisk filosofi fra Yeshiva University .

Lamms morfar var rabbiner Yehoshua Baumol (1880–1948) som forfatter Responsa - Emek Halakha. I det arbeidet siterte Rabbi Baumol flere innsikter fra sitt unge barnebarn, og inkluderte til og med respons på Lamms spørsmål. Det var Lamms bestefar, Rabbi Baumol, som oppmuntret Lamm til å forlate Mesivta Torah Vodaath, og delta på Yeshiva College, hvor Rabbi Joseph B. Soloveitchik skulle bli hans mentor.

Karriere

Lamm tilbrakte nesten 25 år som talerstolen. Han var assisterende rabbin til rabbin Joseph Lookstein fra menigheten Kehilath Jeshurun i Manhattan, New York. Hans første talerstol var i Springfield , Massachusetts . Han ble utnevnt til rabbiner for West Side Jewish Center (Kongregasjonen Beth Israel) i 1952, ble assisterende rabbin ved Jewish Center på Upper West Side på Manhattan i 1958, deretter rabbiner for Jewish Center fra 1959 til 1976. I 1959 han også ble professor i jødisk filosofi ved Yeshiva University.

I 1958 hjalp Lamm til med å grunnlegge Tradition , et akademisk tidsskrift for moderne ortodoks tanke. Han lanserte også Torah U-Madda Journal .

Han oppnådde sin doktorgrad. i 1966, og ble valgt til president for Yeshiva University i august 1976, etterfulgt av Rabbi Samuel Belkin , YUs andre president. Da han overtok institusjonen, hjalp han med å redde den fra truende konkurs og hevet legatene så vel som den akademiske rangeringen, og ble til slutt en topp 100 skole i rangering. Lamm spilte også viktige "bak scenen" -roller i verden av jødisk stipend. I en tid da ArtScroll-utgiveren Mesorah Publications hadde økonomiske problemer, introduserte Lamm forlaget for filantropen Jerome Schottenstein . Introduksjonen førte til økonomisk støtte fra Schottenstein til publiseringen av det massive, årslange prosjektet med Schottensteins engelske oversettelse av hele den babylonske Talmud .

Personlige liv

Lamm var gift med Mindella, som døde av COVID-19 16. april 2020, 88 år gammel. Da han døde i mai 2020, hadde Lamm to sønner, Shalom og Joshua, og datteren Chaye Warburg. Han hadde en annen datter, Sara Lamm Dratch, som døde i 2013. Han ble også etterlatt av 17 barnebarn og mange oldebarn.

Teologi

Som en "moderne ortodoks jøde" inkorporerte Lamms teologi corpus av klassiske rabbinske jødiske trosprinsipper . Troen som han forkynner og underviser, stemmer overens med denne læren. Han mente at Gud eksisterer, at Gud kan åpenbare sin vilje for menneskeheten , og at Torahen (fem Mosebøker) er en nøyaktig transkripsjon av Guds åpenbaring til Moses på Sinai-fjellet . Han mente at jødedommens muntlige lov , slik det er nedtegnet i Mishnah og Talmud og påfølgende rabbinsk tolkning, representerer en nøyaktig og autoritativ forståelse av hvordan Gud vil at menneskeheten skal forstå den hebraiske bibelen . Og i samsvar med standard ortodoks jødisk teologi mente han at halakha , løst oversatt som "jødisk lov", er normativ og bindende for alle jøder.

Torah Umadda

Et av Lamms viktigste bidrag var som en talsmann for ideen om " Torah Umadda " - " Torah og moderne kultur, eller mer generelt, vår tids miljøkultur" - et filosofisk paradigme som tar sikte på å konfrontere Torah-læring og verdslig kunnskap. . Han hevdet at den underliggende filosofien til Torah Umadda er inspirert av arbeidet til Rabbi Samson Raphael Hirsch på midten av 1800-tallet som svar på opplysningstiden . Han uttaler at Torah Umadda og Hirschs Torah im Derech Eretz i stor grad er komplementære - begge verdsetter anskaffelse av verdslig kunnskap og begge krever overholdelse av halakha .

Centrist Ortodoksi

Lamm var en velkjent stemme fra " Modern Orthodoxy " (som også er kjent som Centrist Orthodoxy), og betraktet seg selv som "sentrum" mellom de "venstreorienterte" grenene av den ortodokse jødedommen, slik som Rabbi Avi Weiss "Open". Ortodoksi, "og høyreorienterte" bevegelser som haredi-jødedom . (Noen forfattere har antydet en forskjell mellom de to begrepene "Modern" og "Centrist" -jødedom - noe Lamm avfeide som kunstig.)

Forholdet til ikke-ortodoks jødedom

Lamm var en sterk kritiker av reformjødedommens forsøk på ensidig å omdefinere jødedommen . Som svar på deres erklæring om at en person kan betraktes som jødisk med bare en jødisk far og ikke en jødisk mor (i motsetning til den rabbinske jødedommens tradisjonelle holdning om at jødedommen videreføres matrilinealt, dvs. at du blir født jødisk hvis moren din er jødisk. ) Uttalte Lamm at dette var "Den mest uansvarlige handlingen i moderne jødisk historie." Likevel har han jobbet gjennom årene for å holde kommunikasjonslinjene åpne mellom ortodoks og reformjødedom, i håp om at jødisk enhet kan opprettholdes. Lamm var en forkjemper for å jobbe med reform og konservativ jødedom i det nå nedlagte Synagoge-rådet i Amerika .

I et foredrag for Klal, en "blandet" gruppe med rabbinere, hevdet han at ikke-ortodokse rabbinere er "gyldige" åndelige ledere for deres kongressmedlemmer, mens de ortodokse er "legitime" religiøse ledere. "Gyldig" kommer fra det latinske ordet validus som betyr kraftig, sterk - og de er absolutt sterke og innflytelsesrike jødiske ledere som bør respekteres for sin innsats. Men bare ortodokse rabbinere kan legge beslag på "legitimitet", et ord som stammer fra latin lex , jus. Bare en forpliktet seg fullt ut til halakhaen kan betraktes som jødisk legitim som en rabbiner.

Mens Lamm var sterkt uenig med teologien og religiøs praksis i ikke-ortodokse former for jødedom, var han en av de mest frittalende lederne i ortodoksi for samarbeid med den konservative jødedommen og reformjødedommen. I 1989 og 1990 ba den israelske statsministeren Yitzhak Shamir Lamm om å bidra til å avdekke krisen knyttet til " Hvem er en jøde? " -Spørsmålet, som hadde brutt ut da en reformkonvertitt ønsket å gjøre aliyah (utvandring til staten Israel). Lamm utviklet en løsning for kirkesamfunnskrisen som krevde delikat diplomati samt velvilje fra alle sider. Som svar på Lamms forslag utnevnte statsminister Shamir den israelske kabinettsekretæren Elyakim Rubenstein , senere medlem av høyesterett , som forhandlet i hemmelighet i mange måneder med rabbiner fra konservativ, reform og ortodoks jødedom, inkludert fakultet ved Yeshiva University, med Lamm som Rosh ha-Yeshiva . Planen foreslo at det skulle opprettes et felles panel som intervjuet mennesker som konverterte til jødedom og vurderte å gjøre aliyah (flytte) til Israel, og som ville henvise dem til en beit din (rabbinsk domstol i jødedommen) som ville konvertere kandidaten etter tradisjonell halakha. .

Alle forhandlingspartene kom til enighet om at: (1) Konverteringer må gjennomføres i henhold til halakha, (2) det å overvåke konverteringen ville være ortodoks, kanskje utnevnt av Israels overrabbinat, og (3) det ville være en komité bestående av representanter for alle tre gruppene for å intervjue potensielle konvertitter om deres oppriktighet. Mange reformrabiner tok fornærmelse med forestillingen om at beit din måtte være strengt halakisk og ortodoks, men de ga seg. Men da ordet om dette prosjektet ble offentlig, utstedte en rekke ledende haredi-rabbinere en uttalelse som fordømte prosjektet, og fordømte det som en "travesti av halakha". Rabbi Moshe Sherer , den gang formannen for Agudath Israel World Organization , uttalte at "Ja, vi spilte en rolle i å få slutt på farsen, og det er jeg stolt over." Lamm fordømte denne innblandingen fra Sherer og sa at dette var "det mest skadelige som han [Sherer] noensinne har gjort i sin strålende førti år lange karriere."

Lamm ønsket at dette bare skulle være begynnelsen på en løsning på jødisk uenighet. Han uttalte at hadde denne enhetlige konverteringsplanen ikke blitt ødelagt, ønsket han å utvide dette programmet til området med jødiske skilsmisser i halakh , og dermed avslutte problemet med mamzerut .

I 1997 ble utgaven av "Hvem er en jøde?" igjen oppsto i staten Israel , og Lamm støttet offentlig Neeman-kommisjonen, en gruppe ortodokse, konservative og reformrabiner som jobbet for å utvikle felles programmer for konvertering til jødedom. I 1997 holdt han en tale i World Council of Orthodox Leadership, i Glen Springs, New York, og oppfordret ortodokse jøder til å støtte denne innsatsen.

Rabbi Lamm fortalte sine lyttere at de burde verdsette og oppmuntre innsatsen til ikke-ortodokse ledere for å mer seriøst integrere tradisjonell jødisk praksis i livet til sine etterfølgere. De bør ønske velkommen etableringen av konservative og reformskoler og ikke se dem som en trussel mot sine egne. I mange lokalsamfunn har ortodokse dagskoler, eller ortodoksorienterte samfunnsdagskoler, et stort antall studenter fra ikke-ortodokse familier. De liberale bevegelsene bør verdsettes og oppmuntres fordi de gjør noe jødisk, selv om det ikke er slik ortodokse jøder vil ha dem til, sa han. "Det de gjør er noe, og noe er bedre enn ingenting," sa han i sin tale. "Jeg angriper veldig åpent forestillingen om at vi noen ganger finner i det ortodokse samfunnet at" å være en goy er bedre "enn å være en ikke-ortodoks jøde, sa han i et intervju.

I talen Seventy Faces advarer Lamm sine lyttere om at det vil være et "uoverskuelbart og katastrofalt brudd i det jødiske samfunnet" med mindre jøder fra alle trosretningene, inkludert ortodoksi, lytter til hverandre og prøver å finne en måte å samarbeide på. I denne talen (nå et essay) avviser han maksimale ideer om religiøs pluralisme , spesielt relativisme . Han benekter at ikke-ortodokse jøder har halakisk legitimitet, og forklarer at deres syn på halakha ikke har normativ status. Han fortsetter imidlertid med å bekrefte en moderat form for religiøs pluralisme, og mener at ortodokse jøder må akseptere at ikke-ortodokse rabbinere er gyldige jødiske ledere og har åndelig verdighet. Han hevder at ekteskap som blir betjent av ikke-ortodokse jøder, kan være gyldig halakisk hvis de gjennomføres i samsvar med jødisk lov, men ikke så ikke-ortodokse skilsmisser (som krever et hus ). Ortodokse og ikke-ortodokse jøder må finne måter å samarbeide på.

Syn på abiogenese, evolusjon og vitenskap

Opprinnelig utdannet som forsker, opprettholdt Lamm en interesse for grensesnittet mellom vitenskap og jødedom. I essayet "De religiøse implikasjonene av utenomjordisk liv" fra 1971 skriver Lamm om vitenskapelig utvikling angående abiogenese og evolusjon , skapelsen av liv på jorden og den vitenskapelige konsensus om at livet muligens kunne utvikle seg på andre planeter utenfor vårt solsystem. (dvs. utenomjordisk liv ). Han skriver:

... faktum er at de fleste av vår tids høyt respekterte forskere, fremtredende innen sine felt, tror at intelligent liv eksisterer andre steder i universet ...
Ingen religiøs posisjon blir lojalt tjent ved å nekte å vurdere irriterende teorier som godt kan vise seg å være fakta. Torah er "en sannhetstora", og å skjule seg for fakta er å forvrenge sannheten til en myte. Selvfølgelig må det gjentas at teoriene her under diskusjon ikke (ennå) er etablert som sanne. Men det kan de være: og jødedommen vil da måtte konfrontere dem da den har konfrontert det som menn har ansett sannheten gjennom generasjonene.
Maimonides , for over åtte århundrer siden, ble møtt med den allment aksepterte aristoteliske teorien om universets evighet, som tilsynelatende stred mot den bibelske forestillingen om skapelsen i tid. Maimonides demonstrerte at Aristoteles ikke hadde avgjort bevist materiens evighet, og at siden evigheten og skapelsen var filosofisk like akseptable alternativer, foretrakk han å akseptere skapelsen siden denne teorien var den som tilsynelatende ble undervist i 1. Mosebok. Likevel, sa Maimonides, hvis den aristoteliske teorien var overbevisende bevist, ville han ha akseptert den og tolket versene i Genesis for å imøtekomme teorien om materiens evighet.
Det er denne typen posisjon som ærlige menn, spesielt ærlige troende på Gud og Torah, må innta til enhver tid, og spesielt i vår tid. Konvensjonelle dogmer, selv om de er utstyrt med autoritet fra en Aristoteles - gammel eller moderne - må testes kraftig. Hvis de blir funnet lyst, trenger vi ikke bry deg om dem. Men hvis de blir funnet å være vesentlig korrekte, kan vi ikke overse dem. Vi må da bruke de nylig oppdagede sannhetene, desto bedre for å virkelig forstå vår Torah - "sannhetens Torah".

Lamms skrifter om dette emnet er fremtredende omtalt i "Hva er der ute?" featurette, på disk to av to-plate spesialutgaven av 2001: A Space Odyssey . Denne funksjonen gir ulike forskere og filosofer syn på muligheten for liv utenomjordisk.

Skrifter

Lamm var forfatter av ti bøker, og redigerte eller redigerte over 20 bind.

I 1971 skrev Lamm Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , som ble utgitt i en andre utgave i 1986 og en tredje og oppdatert utgave i 2006. Denne boken er en personlig undersøkelse av hans religiøse tro.

På 1980-tallet følte mange i den moderne ortodokse jødedommen mishandlet av kritikk fra ortodoksys teologiske høyreside. Mange ortodokse jøder, særlig HaRav Nissim Cahn, begynte å oppfatte moderne ortodoksi som mindre overbevisende og muligens mindre autentisk enn haredi-jødedommen . Som sådan skrev Lamm et prinsipielt teologisk forsvar for moderne ortodoksi i Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition and its theology of Torah i konfrontasjon med Madda eller "Western Civilization".

I 1989 ble doktorgradsavhandlingen hans som undersøkte de teologisk-kabbalistiske forskjellene i den hasidisk-mitnagdiske skismen, publisert som Torah Lishmah: Torah for Torah's Sake in the Works of Rabbi Hayyim of Volozhin and His Contemparies . Innflytelse på Lamm kom fra begge leirene, med Rav Soloveitchik nedstammer fra Hayim Volozhin, den viktigste Mitnagdiske teoretikeren, som sammenlignes med Hasidismens teoretiker Schneur Zalman fra Liadi.

I akkompagnement publiserte Lamm i 1999 The Religious Thought of Hasidism: Text and Commentary , som tilbød en grundig utvikling av formativ hasidisk tanke , den mystiske læren til bevegelsen som ble grunnlagt på 1700-tallet av Baal Shem Tov. Gjennom undersøkelse av primærkilder illustrerer Lamm utviklingen av hasidisk teologi på 1700- og 1800-tallet. Boken vant National Jewish Book Award in Jewish Thought .

I 2000 skrev Lamm The Shema: Spirituality and Law in Judaism for et generelt publikum som ikke er kjent med jødisk teologi; dette arbeidet fokuserte på hvordan en riktig forståelse av jødedommen ville føre en utøver til åndelighet. Dette arbeidet var en gjenforening til synspunktet om at religiøs, observant jødedom var tørr og lovlig, i motsetning til åndelig og meningsfull.

I tillegg til disse har Lamm skrevet mange essays om moderne jødiske spørsmål som ble publisert i tidsskriftene Tradition , grunnlagt i 1958 av Lamm, og Journal of Halacha and Contemporary Society .

Skrifter av slektninger

Lamms bror, Rabbi Maurice Lamm ( død 30. juni 2016), skrev The Jewish Way in Death and Mourning og andre bøker. Han døde 30. juni 2016.

Pensjon

Lamm gikk av som president i 2003, og ble etterfulgt av Richard Joel , som ble den fjerde presidenten for Yeshiva University og den første lekmann som hadde kontoret. Joel er tidligere advokat som også ledet Bnai Briths internasjonale Hillel studentorganisasjon . Joel hadde tidligere vært førsteamanuensis dekan og professor ved Yeshiva University Cardozo Law School , og var en assistent statsadvokat i New York .

Da han gikk av som president, fikk Lamm stillingen som kansler ved Yeshiva University. Han opprettholdt tittelen som Rosh HaYeshiva ("leder av yeshiva") ved Yeshiva Universitys rabbinskole, RIETS i ytterligere ti år.

I juli 2013 kunngjorde Lamm at han gikk av som kansler og Rosh HaYeshiva etter mer enn 60 år ved Yeshiva University, og ba om unnskyldning for ikke å ha svart mer assertivt da studenter ved Yeshiva University High School for Boys sa at to rabbinere der hadde misbrukt dem seksuelt. Etter pensjonering forlot Lamm søkelyset i det felles liv. Ifølge et familiemedlem led Lamm av en sykdom som påvirket hans minne. Lamm døde 31. mai 2020 i Englewood, New Jersey .

Utmerkelser

1999: National Jewish Books Award i kategorien Jewish Thought for The Religious Thought of Hasidism: Text and Commentary

Referanser

Verk av Lamm

  • Menachem Mendel Kasher, Norman Lamm, Leonard Rosenfeld (redaksjon). Leo Jung Jubilee Volume Essays in Honor på anledningen av hans syttiårsdag . NY: The Jewish Center Synagogue, 1962.
  • Norman Lamm, The Royal Reach , (Feldheim, 1970)
  • Norman Lamm, A Hedge of Roses: Jewish Insights Into Marriage , (Feldheim, 1977)
  • Norman Lamm The Religious Implications of Extra-Terrestrial Life , Chapter 5 of Faith and Doubt - Studies in Traditional Jewish Thought , (New York, Ktav, 1971)
  • "תורה לשמה במשנת ר חיים מוולוזין ובמחשבת הדור" Mossad Horav Kuk, Jerusalem, 1971.
  • Norman Lamm, Faith and Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , Ktav; 2. utgave 1986, ISBN   0-88125-000-7 ; 3. utvidede utgave, 2006.
  • Norman Lamm, Seventy Faces: Divided we stand, but its time to try a idea that might help us stand higher , Moment Vol. II, nr. 6, juni 1986 - Sivan 5746
  • Norman Lamm, Torah Lishmah: Torah for Torah's Sake: In the Works of Rabbi Hayyim of Volozhin and His Contemparies, (Ktav, 1989).
  • Norman Lamm, Torah Umadda: Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition , Jason Aronson , 1990 ISBN   0-87668-810-5 .
  • Norman Lamm, 'Halakhot Va-halikhot', Mosad ha-Rav Kuk, 1990.
  • Norman Lamm, The Religious Thought of Hasidism: Text and Commentary , Michael Scharf Publication Trust of Yeshiva University, 1999, ISBN   0-88125-440-1 .
  • Norman Lamm, The Shema: Spirituality and Law in Judaism , Jewish Publication Society of America , 2000, ISBN   0-8276-0713-X .
  • Lamms svar på Noah Feldmans 22. juli 2007 New York Times Magazine-essay "Orthodox Paradox" ble publisert 2. august 2007. Lamms artikkel "A Response to Noah Feldman" ble publisert på nettstedet: http: // www .forward.com / artikler / 11308 /
  • Norman Lamm, Torah Umadda: Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition , 20th Anniversary Edition med et nytt forord og et etterord av Rabbi Jonathan Sacks , Maggid Books (en avdeling av Koren Publishers Jerusalem ), 2010 ISBN   978-1 -59264-309-7 .
  • Norman Lamm, "The Royal Table: A Passover Haggadah", (OU Press, New York, 2010) ISBN   978-1-60280-139-4 .
  • Norman Lamm, "Festivals of Faith: Reflections on the Jewish Holidays", (Ou Press & Yeshiva University Press, New York, 2011) ISBN   978-1-60280-174-5 .

Artikler av Lamm

  • HaPardes, nr. 28, bd. 11. august 1954: בדין מצות עשה להתפלל בכל יום
  • HaDarom, nr. 23 1966: הערה לענין תשעה-באב בימי בית שני
  • HaDarom, nr. 32: בענין מצות קידוש
  • HaPardes, november 1977: alternativ ורשות
  • HaPardes, oktober 1983: דיני ממונות בשלשה
  • HaPardes, nr. 58 Vol. 5. februar 1984: החסיד המעולה וראש הישיבה (lovtale for rabbin Yerucham Gorelick )
  • Bais Yitzchok, 1985: בדין לבישת בגדי כהונה שלא בזמן עבודה
  • HaPardes, mars 1985: ברוך שם כבוד לעולם מלכותו ועד
  • Prekenantologi av RCA Vol. 44 (1986): Notater om en uanvendelig Darshan
  • Prekenantologi av RCA Vol. 44 (1986): Det er en profet i Israel
  • Prekenantologi av RCA Vol. 44 (1986): De skjeve jødene i Amerika
  • HaPardes, mai 1986: לענין ספירת העומר
  • Bais Yitzchok, 1987: קריאת שם הולד על שם אדם חי
  • HaPardes, mai 1987: אין קידוש אלא במקום סעודה
  • HaPardes, april 1988: צדקה וחסד
  • HaPardes, juli 1992: כעס בהלכה ובמוסד היהדות
  • HaPardes, november 1993: הכרת הטוב בהלכה
  • HaPardes, juni 1994: מודה במקצת הטענה ישבע
  • HaPardes, april 1995: כהן בעל תשובה שהרג את הנפש ועע"ז
  • HaPardes, mai 1995: דין כהן שהרג את הנפש אם ומתי מותר לו לישא

Eksterne linker


Akademiske kontorer
Innledes med
Samuel Belkin 		President for Yeshiva University
1976 - 2003 		Etterfulgt av
Richard Joel