Torah Umadda - Torah Umadda

Torah Umadda ( hebraisk : תּוֹרָה וּמַדָּע , "Torah og sekulær kunnskap") / tɔːrɑ umɑdɑ / er et verdensbilde i ortodoks jødedom om forholdet mellom den sekulære verden og jødedommen , og spesielt mellom sekulær kunnskap og jødisk religiøs kunnskap. Den resulterende modusen for ortodoks jødedom blir referert til som sentristisk ortodoksi .

Historie

Torah Umadda er nært knyttet til Yeshiva University . Den faktiske filosofien som ligger til grunn for kombinasjonen av Torah og sekulær visdom ved Yeshiva University ble ulikt artikulert, først av Bernard Revel , av hans etterfølgere Samuel Belkin og Joseph Soloveitchik , og sist, og formelt, av Norman Lamm . Selv om røttene går tilbake til 1886, var det først i 1946 at universitetet vedtok "Torah Umadda" som slagord. (I 2005 startet Yeshiva University-president Richard Joel en kampanje for å legge til uttrykket "Bringing wisdom to life", som en "tag-line" til universitetets motto.) I dag publiserer Yeshiva University Torah Umadda Journal som "utforsker komplekset forhold mellom Torah, humaniora og natur- og samfunnsvitenskap ", samt studier om beslektede emner i Library of Jewish Law and Ethics (med Ktav Publishing House).

Selve uttrykket antas å stamme fra Jonathan Eybeschutz , som nevner "Torah u-Madda" i Yaarot Devash på minst seksten steder. Denne bruken av "Madda" som "sekulær kunnskap" er imidlertid nylig. I rabbinsk litteratur blir "sekulær kunnskap" vanligvis referert til som chokhmah חכמה . Den første boken i Maimonides 'kompendium om Halakha , Mishneh Torah , har tittelen "Madda" מדע - derimot refererer begrepet til kunnskap om grunnleggende i jødedommen. "I den første boken vil jeg inkludere alle budene som er prinsippene i Moseloven og som en mann bør vite før alt annet, for eksempel Guds enhet og forbudene knyttet til avgudsdyrkelse. Og jeg har kalt denne boken Sefer ha Madda kunnskapsboken. "

Torah og Madda er også læren til Vilna Gaon som det står i Sefer Kol Hator, at torahen er ufullstendig uten kunnskap om de 7 visdommene.

Filosofi

Torah og sekulær kunnskap

I oppfatningen av Torah Umadda er "jødedom og jødisk tro ... og menneskehetens universelle bekymringer og bekymringer" ikke "grunnleggende upassende"; Jødedom og kultur er "i hovedsak en del av ett kontinuum". Jødisk kunnskap og sekulær kunnskap, Torah og Madda , krever derfor ikke "materiell forsoning" (Norman Lamm, Torah Umadda s. 142–43); Faktisk resulterer studiet av Torah med annen kunnskap i en forsterket og beriket jødedom. Som artikulert av rabbiner Norman Lamm :

"Torah, tro, religiøs læring på den ene siden og Madda, vitenskap, verdslig kunnskap på den andre, gir oss sammen en mer overordnet og sannere visjon enn et sett alene. Hvert sett gir ett syn på Skaperen så vel som på Hans skapelse, og den andre et annet perspektiv som kanskje ikke stemmer overens med det første ... Hver alene er sant, men bare delvis sant; begge presenterer sammen muligheten for en større sannhet. "

Syntese

Selv om Torah Umadda ser på vitenskap og religion som atskilt, der "verdens visdom" opprettholder sin egen betydning, tenker den likevel på en syntese mellom de to rikene. I denne forståelsen refererer "syntese ikke til en logisk enhet av teoriene om vitenskap, demokrati og jødedom"; Ideen om syntese har en psykologisk og sosiologisk betydning. Her har "individet absorbert holdningene som er karakteristiske for vitenskap, demokrati og jødisk liv og reagerer hensiktsmessig i forskjellige relasjoner og sammenhenger."

Vi foretrekker å se på vitenskap og religion som separate domener som ikke trenger å være i alvorlig konflikt og derfor ikke trenger forsoning. Hvis vi søker blanding av vitenskap og religion og integrering av sekulær kunnskap med hellig visdom, så er det ikke i emnet på disse feltene, men snarere innenfor individets personlighet at vi håper å oppnå syntesen.

Gitt denne oppfatningen, kan erkjennelsen av Torah Umadda finne "forskjellige legitime uttrykk hos hvert individ." I sin bok utforsker Lamm seks separate modeller av Torah Umadda , inkludert de presentert av Maimonides , Samson Raphael Hirsch og Abraham Isaac Kook . Filosofien erkjenner utfordringen dette sannsynligvis vil stille overfor tilhengerne, og utgjør et rammeverk der "konfrontasjonen mellom jødedom og sekulær kultur resulterer i økt kreativitet innen jødedommen."

Sentralitet av Torah

Til tross for aksept av både Torah og sekulær kunnskap og kultur, prioriterer Torah Umadda et Torah -perspektiv og Torah -kunnskap , og krever i praksis sin strenge overholdelse av Halakha (jødisk lov). Torah Umadda krever "ubestridt troskap til Torahens forrang, og at forståelsen av alle andre intellektuelle disipliner må forankres og ses gjennom prismet av Torah."

Med Rabbi Lamms ord, " Torah Umadda innebærer ikke ... likestilling. Torah forblir det uimotsagte og fremtredende sentrum." Det bemerkes at " Torah Umadda bare kan være levedyktig hvis den setter strenge grenser for tankefrihet på områder som kan utfordre grunnleggende jødisk tro ." Men når det gjelder overholdelse av jødisk lov, "Ikke en eneste fundamental av jødedommen har blitt forstyrret av oss, vi følger den samme ikkarim ( prinsippene tro ), er vi lojale til samme Torah, vi streber etter det samme studiet av Torah og overholdelse av mitzvot som våre foreldre og besteforeldre før oss elsket gjennom generasjonene. "

Andre paradigmer

En annen modell av Torah Umadda , mindre vektlagt i moderne ortodoks litteratur, understreker Madda sin intellektuelle rolle. Snarere, til en viss grad, "kan teoriene og metodene for sekulære disipliner [brukes] for å sikre ikke intellektuelle mål, men praktiske mål i [dagliglivet]." Guds velsignelse til Adam og Eva " Fyll landet og erobre det " ( 1. Mosebok 1:28) tolkes av Rav Soloveitchik (samt Samson Raphael Hirsch og Isaac Breuer ) som en positiv mitzvah som kaller mennesket til å utvikle og forbedre Guds verden; denne mitzvaen av kreativ aktivitet uttrykker det guddommelige bildet i alle grener av menneskelig kultur. Således gjør sekulær kunnskap den religiøse jøden "i stand til å oppfylle det bibelske mandatet" Fyll landet og erobre det "... å utføre sitt ansvar overfor andre og, ytterligere, ved å øke metodene for å forbedre menneskelig velferd, å utvide rekkevidden av dette ansvaret, og til slutt å oppfylle mandatet til imitatio Dei . " Se videre under Joseph Soloveitchik ; Guddommelig forsyn .

Sentrisk ortodoksi

Sentrisk ortodoksi er den dominerende måten for moderne ortodoks jødedom i USA og den vestlige verden ; den er også innflytelsesrik i den moderne ortodokse bevegelsen i Israel .

Kjennetegn

Centrist Orthodoxys verdensanschauung ( Hashkafa ) er preget av "utdannelse, måtehold og sentraliteten til folket i Israel." Generelt skyldes forskjeller mellom sentristisk ortodoksi og andre ortodokse bevegelser (både haredi og moderne - f.eks. Åpen ortodoksi ) den spesielle vekt som legges på hver av disse egenskapene; se videre diskusjon under moderne ortodoks jødedom.

utdanning

Ytterligere informasjon: Guddommelig forsyn i jødedommen

Madda innebærer "verdslig engasjement" i tillegg til sin intellektuelle komponent - og legger stor vekt på bidrag til det generelle samfunnet. Tilhengere av sentristisk ortodoksi er dermed godt representert, proporsjonalt, i yrkene og i akademia - og til en viss grad i politikken. Medlemmer av haredi -samfunn , derimot, vil vanligvis ikke foreta sekulær utdanning etter videregående skole (bortsett fra spesifikke unntak for levebrød), og vil generelt minimere engasjementet med det sekulære.

Moderasjon

For sentristisk ortodoksi er måtehold "verken resultatet av svik eller likegyldighet eller forsiktighet, det er et spørsmål om hellig prinsipp ... det er ikke den tankeløse anvendelsen av det aritmetiske middelet ... [snarere] det er den alvorlige edrue og intelligent vurdering av hver situasjon ... [Dermed], moderasjonsproblemer fra en bred verdensanschauung i stedet for fra tunnelsyn . " Denne moderasjonen, "søker det som er tillatt fremfor forbudt", er åpenbart på tre måter. For det første, sammen med det harediiske samfunnet, krever ideologien overholdelse av halakhaen; Imidlertid er det ikke insisterende på at strikturer ( chumras ) er normative , snarere er dette et spørsmål om personlig valg (se 3.1 og 4.1 under Modern Orthodox Judaism). For det andre, i forhold til haredi -samfunnet - men mindre enn i ikke -ortodokse samfunn - begynner kvinner å spille en offentlig rolle i samfunnet (i andre roller enn strengt religiøse). For det tredje vil bevegelsen engasjere seg i det bredere jødiske samfunnet, som diskutert nedenfor, og med den sekulære verden, i motsetning til den harediiske tilnærmingen om å minimere slik kontakt.

Sentraliteten til Israels folk

Alle ortodokse ideologier legger stor vekt på ahavat yisrael (kjærlighet til sine medjøder ) og alle betrakter Israel som hellig - og bolig der som en mitzvah . For sentristortodoksien spiller imidlertid "Israels folk" i tillegg en sentral rolle. Den resulterende forskjellen, i forhold til andre filosofier, manifesterer seg på to måter. For det første vil engasjementet med ikke -ortodokse strekke seg utover " oppsøkende " - der mange haredi -organisasjoner engasjerer seg - til fortsatt institusjonelle forbindelser og samarbeid (til tross for "avviksbruddene mot Torah og Halakha" til de ikke -ortodokse). For det andre legger sentristisk ortodoksi en høy nasjonal , så vel som religiøs, betydning for staten Israel . Sentristisk ortodokse institusjoner og individer er derfor sionistiske i orienteringen, og antallet Aliyah (immigrasjon til Israel) fra dette samfunnet er høyt i forhold til andre; studie i israelske Hesder Yeshivot er også vanlig. Selv om sentristisk ortodoksi og religiøs sionisme ikke er identiske, deler de mange av de samme verdiene og mange av de samme tilhengerne.

Institusjoner

Institusjonene for amerikansk sentristortodoksi inkluderer:

  • Yeshiva University og The Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary ("RIETS"), hovedinstitusjonen for opplæring og ordinering av ortodokse menighetsrabbiner i Amerika.
  • The Rabbinical Council of America , det sentrale organet til Centrist Rabbis. Dens " Bet Din of America ", lenge ledet av Rabbi Soloveitchik, er en respektert kilde til jødiske juridiske avgjørelser .
  • Den ortodokse unionen ("OU"; Union of Orthodox Jewish Congregations of America) som ble opprettet i 1898, er den største unionen mellom amerikanske ortodokse menigheter. Dets aktiviteter inkluderer administrasjon og sertifisering av kashrut ; støtte til et bredt spekter av religiøse utdanningsinstitusjoner og prosjekter; lobbyvirksomhet for den amerikanske regjeringen om forskjellige spørsmål som er viktige for religiøse jøder (og noen ganger om spørsmål knyttet til Israel). Den inneholder også NCSY ( National Conference of Synagogue Youth ) som tilbyr sosial, pedagogisk og oppsøkende programmering i hundrevis av lokalsamfunn.
  • Young Israel (National Council of Young Israel) grunnlagt i 1912, fungerer som det nasjonale koordineringsbyrået for nesten 150 ortodokse menigheter; målet med NCYI er "å utvide appellen til den tradisjonelle samfunnssynagogen som den sentrale adressen for jødisk fellesliv ved å tilby pedagogisk, religiøs, sosial, åndelig og felles programmering".

Forholdet til Torah im Derech Eretz

Se også under Azriel Hildesheimer , Moderne ortodoks jødedom og nedenfor .

Torah im Derech Eretz - "Torah med verdslig engasjement" - er en filosofi om ortodoks jødedom om forholdet mellom Torah Judaism og den moderne verden, først artikulert av Samson Raphael Hirsch i ca. 1840. På noen måter er Torah Umadda og Torah im Derech Eretz like. Begge verdsetter tilegnelsen av sekulær kunnskap kombinert med overholdelse av halakha ; begge legger i tillegg vekt på verdslig engasjement . Faktisk blir Torah im Derech Eretz noen ganger fremmet som et paradigme som Torah Umadda (og moderne ortodoksi generelt) er basert på.

Samtidig er de to forskjellige når det gjelder vektlegging. Mens Torah Umadda opprettholder to separate riker - religiøse og sekulære - og fremhever ideen om (psykologisk og sosiologisk) syntese, "var Rabbi Hirschs kamp ikke for balanse og ikke for forsoning, heller ikke for syntese og absolutt ikke for parallell makt, men for dominans. - for den sanne og absolutte dominans av den guddommelige forskriften over de nye tendensene "(Isaac Breuer, Hirschs barnebarn).

En annen forskjell er at Torah Umadda ikke avviser kommunalt partnerskap med det ikke-ortodokse jødiske samfunnet, mens for rabbiner Hirsch " Austritt " (det halakiske kravet om å ikke ha offisielle bånd til ikke-ortodokse kommunale institusjoner) var et avgjørende kjennetegn for samfunnet hans, og et hovedtema i hans skrifter.

Selv om disse skillene kan virke subtile (spesielt de første), har de vist seg i markant divergerende religiøse holdninger og perspektiver. Faktisk er Shimon Schwab , leder for "Breuers" -samfunnet i Washington Heights, blitt beskrevet som "åndelig veldig fjernt" fra Torah Umaddah.

Vær videre oppmerksom på at gitt begge de ovennevnte, har noen foreslått at i dag, følgere av Torah Umadda faktisk inntar en "ikke-Hirschian posisjon", som ligner mer på rabbinen Azriel Hildesheimers .

Kritikk

Haredi jødedom

Kritikere av Torah Umadda , spesielt innen haredi -jødedommen , ser komplementariteten til Torah og sekulær kunnskap foreslått av filosofien som antyder at Torahen ikke i seg selv er hel eller fullstendig. Etter deres syn er Torah Umadda således forutsatt av en feilaktig forståelse av Torah. Videre mener de at Torah Umadda er problematisk ved at syntesen muliggjør et "inngrep" av det vitenskapelige verdensbildet om jødisk teologi . Torah Umadda representerer dermed en fortynning av Torahens "rene hellighet" ( taharat hakodesh ).

Hasidisk jødedom

Kritikk fra hasidiske grupper inkluderer en ekstra kabbalistisk dimensjon. Siden læren om Tzimtzum forstås å antyde at siden den fysiske verden faktisk skjuler eksistensen og naturen til skaperen , vil studiet av den naturlige verden usannsynlig dypere verdsettelsen av Gud eller forståelsen av Torah (se Tzimtzum § Iboende paradoks ; også Judah Loew ben Bezalel § jødisk filosofi ). En ytterligere vurdering - i likhet med det harediiske synet - oppstår ved at jødens rolle i denne verden først og fremst forstås å være opptatt av oppfyllelse av loven og studium av Torah: "[Man skal] leve i lys av disse tre tingene: kjærlighet til Gud, kjærlighet til Israel og kjærlighet til Torah "( Baal Shem Tov ). Dermed kan studiet av sekulære ideer og hengivenhet av tid til sekulære aktiviteter ikke direkte av hensyn til Torah - eller som er nødvendig for å forsørge seg selv - utgjøre "åndelig skadelig oppførsel". Spesielt vitenskapene regnes som problematiske:

"Å oppta seg selv med vitenskapene til verdens nasjoner er ... inkludert i kategorien å engasjere seg i uvesentlige spørsmål for så vidt synden om å forsømme Toraen ... Videre er vitenskapens urenhet større enn urenheten i inaktiv tale ... Således dette er forbudt med mindre man bruker [denne kunnskapen] som et nyttig instrument, dvs. som et middel til [å tjene til livets opphold] for å kunne tjene Gud ... eller med mindre han vet hvordan de skal brukes i Guds tjeneste eller til hans bedre forståelse av Hans Torah [dvs. på måten] Maimonides og Nachmanides ... "( Tanya : Likutei Amarim, 8 )

-  Shneur Zalman fra Liadi

"Hovedårsaken til svekkelsen av troen hos våre vismenn, er tilskrivningen av [verdi] til sekulær kunnskap ... mens den er basert på filosofi eller på studiet av naturen, i motsetning til det som er sant og evig, dette kunnskap er faktisk åndelig verdiløs ... videre er jakten på denne kunnskapen ofte motivert av fysisk ... "( Etzot Yesharot: Moadim )" ... Det er [dermed] et stort forbud å studere "etterforskende" arbeider - spesielt siden flere vanskeligheter knyttet til [Hans essens] er umulige å ta opp naturlig (se t. Tzimtzum ovenfor) ... [Dermed] naturforskere (dvs. forskere) som ønsker å demonstrere at alt kan forklares gjennom naturen ... faktisk "byttedyr" på mange av oss ... og det er derfor forbudt å gå gjennom bøkene deres ... "( Likutei Etzot: Hakirot )

-  Nachman av Breslov

Nyortodoksi

Som ovenfor hevder kritikere innen neo -ortodoksi , bevegelsen direkte nedstammet fra Hirschs Frankfurt -samfunn , at likheten mellom Torah og sekulær utført av Torah Umadda faktisk resulterer i en reduksjon i Torahens status - og en feilaktig fremstilling av rabbiners lære. Hirsch: "selv å antyde at alt kan være parallelt med Torah er en blasfemi av høyeste orden". Skillet mellom de to tilnærmingene, selv om det er subtilt, manifesterer seg i markant divergerende religiøse holdninger og perspektiver; som ovenfor beskrives Shimon Schwab , andre rabbiner i dette samfunnet i USA som "åndelig veldig fjernt" fra Yeshiva University.

Religiøs sionisme

Filosofiene til Torah Umadda og religiøs sionisme er ikke i noen direkte konflikt, og sameksisterer generelt med både verdier og tilhengere. Imidlertid er de mer konservative religiøse sionistene forskjellige med Torah Umadda i sin tilnærming til sekulær kunnskap. I dette synet er engasjement med sekulære ideer og situasjoner tillatt og oppmuntret, men bare i den utstrekning dette gagner staten Israel. Her blir sekulær kunnskap sett på som verdifull for praktiske formål, men ikke i seg selv. For eksempel, i motsetning til Torah Umadda , frarådes studiet av litteratur og humaniora her, mens studiet av ingeniørfag eller medisin (og med senere praksis i Israel) anses å være verdifullt.

Moderne ortodoksi

Innenfor selve Torah Umadda- leiren er det de som stiller spørsmål ved om "litteraturen om Torah u-Madda med sin intellektuelt elitistiske skjevhet ikke klarer å henvende seg direkte til flertallet av utøverne"; Videre er det forslag om at "selve logikken i praksis er langt borte fra ideologien" ("Samfunnet jobber med en ideologi av Torah kombinert med en forstads logikk for praksis"). Påstanden her er at " Torah u-Madda- forstaden" ikke i virkeligheten driver med sekulære studier for å oppnå den intellektuelle syntesen beskrevet ovenfor, men snarere "ser på en høyskoleeksamen som inngangsporten til profesjonell utvikling." Selv om Torah Umadda kan tillate studenter ved Yeshiva University "å navigere i bruken av collegeårene ", kan det imidlertid ikke være en direkte anvendelig teologi for den moderne moderne ortodokse familien. Se også moderne ortodoks jødedom § Sosiologiske og filosofiske dilemmaer .

I The Crisis of sionismen , Peter Beinart skriver at mens mottoet Yeshiva University er Torah Umaddah, har mange moderne ortodokse ledere forlatt som intellektuell åpenhet "i favør av en øyboer som bespeaks både frykt og øyboer: frykter at ortodokse jødedommen ikke kan overleve en dialog med omverdenen og arroganse om at omverdenen ikke kan legge noe av verdi til Torahens verden. "

Se også

Referanser

Merknader

Kilder

Ressurser

Torah u'Maddah Journal

The Library of Jewish Law and Ethics