Petro-Islam - Petro-Islam
Petro-islam refererer vanligvis til den ekstremistiske og fundamentalistiske tolkningen av sunni-islam , noen ganger kalt " wahhabisme ", for tiden støttet av det oljeeksporterende landet Qatar , men tidligere av Saudi-Arabia i lang tid. Navnet stammer fra finansieringskilden, petroleumseksport, som spredte den gjennom den muslimske verden etter Yom Kippur-krigen . Begrepet kalles noen ganger "pejorativt" eller et "kallenavn." Ifølge Sandra Mackey ble begrepet laget av Fouad Ajami . Den har blitt brukt av den franske statsviteren Gilles Kepel , den bangladeshiske religionsforskeren Imtiyaz Ahmed og den egyptiske filosofen Fouad Zakariyya , blant andre.
Bruk og definisjoner
Bruken av begrepet for å referere til "wahhabisme", den dominerende tolkningen av islam i Saudi-Arabia, er utbredt, men ikke universell. Variasjoner på eller annen bruk av begrepet inkluderer:
- Bruk av ressurser fra Saudi-Arabia "for å projisere seg selv som en viktig aktør i den muslimske verden": fordeling av store summer av penger fra offentlige og private kilder i Saudi-Arabia for å fremme Wahhabi-doktriner og føre den saudiarabiske utenrikspolitikken.
- De saudiske herskernes forsøk på å bruke både islam og rikdom for å vinne lojaliteten til den muslimske verden .
- Diplomatisk, politisk, økonomisk og religiøs politikk fremmet av Saudi-Arabia.
- Den typen islam som favoriseres av oljeeksporterende land med muslimsk majoritet, spesielt de andre golfmonarkiene ( De forente arabiske emirater , Kuwait , Qatar , etc.), ikke bare Saudi-Arabia.
- Et "enormt vellykket" foretak bestående av et "kolossalt ensemble" av medier og andre kulturelle organer som har brutt det " sekularistiske og nasjonalistiske " monopolet på staten på kultur, media og, "i mindre grad," utdanning; og støttes av både islamister og sosialt konservative forretningselementer, som motarbeidet de arabiske nasjonalistiske ideologiene om nasserisme og baathisme .
- Mer konservativ islamsk kulturell praksis ( separasjon av kjønn , bruk av hijab eller en mer komplett hijab) førte tilbake (til Egypt) fra oljestater i Gulfen av arbeidsinnvandrere.
- Et begrep som brukes av sekularister, særlig i Egypt, for å referere til innsats for å kreve håndhevelse av sharia (islamsk lov).
- En islamsk tolkning som er "anti-kvinne, anti-intellektuell, anti-fremgang og anti-vitenskap ... i stor grad finansiert av saudier og kuwaitier."
Bakgrunn
År ble valgt til å vise inntekter for før (1973) og etter (1974) oktober 1973-krigen , etter den iranske revolusjonen (1980), og under markedsomgangen i 1986. Iran og Irak er ekskludert fordi inntektene svingte på grunn av til revolusjonen og krigen mellom dem.
En lærd som stavet ideen om petro-islam i detalj, er Gilles Kepel. I følge Kepel var religionen i hele den muslimske verden før oljeembargoen i 1973 "dominert av nasjonale eller lokale tradisjoner som var forankret i det alminnelige folks fromhet." Geistlige så ut til sine ulike skoler fiqh (de fire sunni Madhhabs : Hanafi i de tyrkiske soner av Sør-Asia, Maliki i Afrika, Shafi'i i Sørøst-Asia, i tillegg til sjia Ja'fari og "holdt Saudi inspirert puritanisme" ( ved å bruke en annen fiqh-skole, Hanbali ) i "stor mistanke på grunn av dens sekteriske karakter", ifølge Gilles Kepel.
Mens 1973-krigen (også kalt Yom Kippur-krigen) ble startet av Egypt og Syria for å ta tilbake land som Israel vant i 1967, var de "virkelige seirerne" i krigen de arabiske "oljeeksporterende landene" (ifølge Gilles. Kepel), hvis embargo mot Israels vestlige allierte stoppet Israels motoffensiv.
Embargoens politiske suksess forbedret prestisjen til de som embargo, og reduksjonen i den globale tilførselen av olje sendte oljeprisene skyhøye (fra $ 3 per fat til nesten $ 12), og med dem oljeeksportinntektene. Det satte muslimske oljeeksporterende stater i en "klar posisjon av dominans i den muslimske verden." Den mest dominerende var Saudi-Arabia, den klart største eksportøren (se stolpediagram).
Saudi-arabere så på sin oljerikdom ikke som en ulykke av geologi eller historie, men knyttet til religion, en velsignelse fra Gud av dem, for å "bli høytidelig anerkjent og levd opp til" med from oppførsel.
Med sin nye rikdom forsøkte herskerne i Saudi-Arabia å erstatte nasjonalistiske bevegelser i den muslimske verden med islam, å bringe islam "i forkant av den internasjonale scenen", og å forene islam over hele verden under "wahhabismens" eneste trosbekjennelse. oppmerksomhet til muslimer som hadde immigrert til Vesten (et "spesielt mål").
Påvirkning av "Petro-dollar"
I følge forskeren Gilles Kepel , (som viet et kapittel av sin bok Jihad til emnet - "Building Petro-Islam on the Ruins of Arab Nationalism"), i årene umiddelbart etter 1973-krigen , var "petro-Islam" en "slags kallenavn" for en "valgkrets" av Wahhabi-predikanter og muslimske intellektuelle som fremmet "streng implementering av sharia [islamsk lov] på det politiske, moralske og kulturelle området."
I de kommende tiårene ble Saudi-Arabias tolkning av islam innflytelsesrik (ifølge Kepel)
- spredning av religiøse læresetninger fra Wahhabi via saudiske veldedighetsorganisasjoner; en
- økt migrasjon av muslimer til arbeid i Saudi-Arabia og andre persiske Gulfstater; og
- et skifte i maktbalansen blant muslimske stater mot de oljeproduserende landene.
Forfatter Sandra Mackey beskriver bruken av petrodollars på anlegg for hajj, for eksempel ved å utjevne bakketopper for å gi plass til telt, gi strøm til telt og avkjøle pilegrimer med is og klimaanlegg, som en del av "Petro-Islam", som hun beskriver. som en måte å bygge de muslimske troendes lojalitet overfor den saudiske regjeringen.
Religiøs finansiering
Det saudiske departementet for religiøse anliggender skrev ut og distribuerte millioner av koraner gratis, sammen med doktrinære tekster som fulgte Wahhabi-tolkningen. I moskeer over hele verden "fra de afrikanske slettene til rismarkene i Indonesia og de muslimske innvandrere høye boligprosjektene i europeiske byer, kunne de samme bøkene bli funnet", betalt av Saudi-Arabias regjering.
Imtiyaz Ahmed, en religiøs forsker og professor i internasjonale relasjoner ved University of Dhaka, ser endringer i religiøs praksis i Bangladesh som knyttet til Saudi-Arabias innsats for å fremme wahhabisme gjennom økonomisk hjelp det gir land som Bangladesh. Den Mawlid , feiringen av profeten Muhammeds fødselsdag og tidligere "en integrert del av Bangladesh kultur" er ikke lenger populært, mens sort burka for kvinner er mye mer. Rabatten på prisen på oljeimport Bangladesh får, "kommer ikke gratis", ifølge Ahmed. "Saudi-Arabia gir olje, Saudi-Arabia vil absolutt ønske at noen av ideene deres kommer med olje."
Moskeer
Mer enn 1500 moskeer ble bygget over hele verden fra 1975 til 2000 betalt av saudiske offentlige midler. Den saudiarabiske hovedkvarteret og finansierte Muslim World League spilte en banebrytende rolle i å støtte islamske foreninger, moskeer og investeringsplaner for fremtiden. Det åpnet kontorer i "alle områder av verden der muslimer bodde." Prosessen med å finansiere moskeer involverte vanligvis å presentere et lokalt kontor for Muslim World League med bevis på behovet for en moske / islamsk senter for å innhente kontorens anbefaling ( tazkiya ) til "en sjenerøs giver i riket eller et av emiratene . "
Saudi-finansierte moskeer ble vanligvis bygget med marmor 'internasjonal stil' design og grønn neonbelysning, i brudd med de fleste lokale islamske arkitektoniske tradisjoner, men etter de wahhabiske.
Islamsk bank
En mekanisme for omfordeling av (noen) oljeinntekter fra Saudi-Arabia og andre muslimske oljeeksportører, til de fattigere muslimske landene i Afrika og Asia, var Den islamske utviklingsbanken . Hovedkvarteret i Saudi-Arabia åpnet for virksomhet i 1975. Dens långivere og låntakere var medlemsland i Organisasjonen for den islamske konferansen (OIC), og det styrket "islamsk samhold" mellom dem.
Saudi-arabere bidro også til å etablere islamske banker med private investorer og innskytere. DMI (Dar al-Mal al-Islami: House of Islamic Finance), grunnlagt i 1981 av prins Mohammed bin Faisal Al Saud , og Al Baraka-gruppen , etablert i 1982 av Sheik Saleh Abdullah Kamel (en saudisk milliardær), var begge transnasjonale holdingselskaper.
Migrasjon
Innen 1975 hadde over en million arbeidere, fra ufaglærte landfolk til erfarne professorer - fra Sudan , Pakistan , India , Sørøst-Asia , Egypt , Palestina , Libanon og Syria - flyttet til Saudi-Arabia og persegulfstatene for å jobbe og kom tilbake etter en noen år med besparelser. De fleste arbeiderne var arabiske og de fleste var muslimer. Ti år senere hadde antallet økt til 5,15 millioner, og arabere var ikke lenger i flertall. 43% (for det meste muslimer) kom fra det indiske subkontinentet. I ett land, Pakistan , på ett år, (1983),
"pengene som sendes hjem av Gulf-emigranter utgjorde 3 milliarder dollar, sammenlignet med totalt 735 millioner dollar gitt til nasjonen i utenlandsk bistand ... Den underbetalte småfunksjonæren fra før kunne nå kjøre tilbake til hjembyen ved rattet til en fremmed bil, bygge seg et hus i en boligforstad og slå seg ned for å investere sparepengene eller drive handel ... han skyldte ingenting til sin hjemstat, hvor han aldri kunne tjent nok til å ha råd til slik luksus. "
Muslimer som hadde flyttet til Saudi-Arabia, eller andre "oljerike monarkier på halvøya" for å jobbe, vendte ofte tilbake til sitt fattige hjemland etter religiøs praksis mer intensivt, særlig praksis fra wahhabimuslimer. Etter å ha blitt "rik på dette Wahhabi-miljøet", var det ikke overraskende at de tilbakevendende muslimene mente at det var en sammenheng mellom dette miljøet og "deres materielle velstand", og at når de kom tilbake fulgte de religiøs praksis mer intensivt, noe som fulgte Wahhabi-leietakere. . Kepel gir eksempler på at arbeidsinnvandrere kommer hjem med ny velstand og ber om å bli adressert av tjenere som "hajja" snarere enn "Madame" (den gamle borgerlige skikken). En annen etterligning av Saudi-Arabia som ble vedtatt av velstående arbeidsinnvandrere, var økt segregering av kjønnene, inkludert shoppingområder.
Statlig ledelse
På 1950- og 1960-tallet hadde Gamal Abdul-Nasser , den ledende eksponenten for arabisk nasjonalisme og presidenten i den arabiske verdens største land stor prestisje og popularitet.
I 1967 ledet Nasser imidlertid seks-dagers krigen mot Israel, som ikke endte i eliminering av Israel, men i det avgjørende nederlaget for de arabiske styrkene og tapet av en betydelig del av egyptisk territorium. Dette nederlaget, kombinert med den økonomiske stagnasjonen som Egypt led av, ble kontrast til den oppfattede seieren i krigen i oktober 1973, hvis fromme kamprop av Allahu Akbar erstattet "Land! Sea! Air!" slagord fra 1967-krigen, og med den enorme rikdommen til det resolutt ikke-nasjonalistiske Saudi-Arabia.
Dette endret "maktbalansen mellom muslimske stater" mot Saudi-Arabia og andre oljeeksporterende land. få som Egypt mistet innflytelse. Oljeeksportørene la vekt på "religiøs fellestrekk" blant arabere, tyrkere, afrikanere og asiater, og bagatelliserte "forskjeller mellom språk, etnisitet og nasjonalitet." Den Organisasjonen for islamsk samarbeid , som permanent sekretariat ligger i Jeddah i Vest Saudi-Arabia, ble grunnlagt etter 1967-krigen.
Kritikk
Minst en observatør, The New Yorker- tidsskriftets etterforskende journalist Seymour Hersh , har antydet at petro-islam blir spredt av de som har mindre motivasjon eller fromhet. Petro-islam-finansiering etter Golfkrigen , ifølge Hersh, "utgjør beskyttelsespenger " fra det saudiske regimet "til fundamentalistiske grupper som ønsker å styrte dem."
Den egyptiske eksistensialisten Fouad Zakariyya har beskyldt leverandører av Petro-Islam for å ha som mål å beskytte oljerikdommen og "sosiale relasjoner" til "stammesamfunnene som har den største andelen av denne rikdommen", på bekostning av det langsiktige utvikling av regionen og flertallet av befolkningen. Han sier videre at det er et "islammerke" som regner seg som "rent", men i stedet for å være islam for de tidlige muslimene, har det "aldri" blitt "sett før i historien."
Forfattere som kritiserer "avhandlingen" av Petro-Islam selv (at petrodollars har hatt en betydelig innvirkning på muslimsk tro og praksis) inkluderer Joel Beinin og Joe Stork. De hevder at i islam, Sudan og Jordan "har islamske bevegelser vist et høyt nivå av autonomi fra sine opprinnelige lånere." Styrken og veksten av muslimsk brorskap og andre krefter for konservativ politisk islam i Egypt kan forklares, ifølge Beinin og Stork, av interne krefter: Den historiske styrken til det muslimske brorskapet, sympati for den "martyrdøde" Sayyid Qutb , sinne mot "autokratiske tendenser" og de mislykkede løftene om velstand til Sadat-regjeringen .