Islam i Saudi-Arabia - Islam in Saudi Arabia

Sunni-islam er statsreligionen i Kongeriket Saudi-Arabia . Forbindelsen mellom islam og det moderne Saudi-Arabia er unik. Kongeriket kalles "islamens hjem" på grunn av at islam ble grunnlagt i det moderne Saudi-Arabia, så vel som det er fødestedet til den islamske profeten Muhammad og at alle territoriene i Saudi-Arabia og den arabiske halvøy er forent og styrt av profeten Muhammad . Det er plasseringen av byene Mekka og Medina , der Muhammad , budbringeren til den islamske troen, bodde og døde, og tiltrekker seg millioner av muslimske Hajj- pilegrimer årlig, og tusenvis av geistlige og studenter som kommer fra hele den muslimske verden for å studere. Den offisielle tittelen på kongen av Saudi-Arabia er " Depot for de to hellige moskeer " - de to er Al-Masjid al-Haram i Mekka og Al-Masjid al-Nabawi i Medina - som regnes som den helligste i Islam.

På 1700-tallet førte en pakt mellom islamsk predikant Muhammad ibn Abd al-Wahhab og en regional emir, Muhammad bin Saud , en voldsom puritanisk belastning av sunni-islam først til Najd- regionen og deretter til den arabiske halvøya . Kalt av støttespillere som " salafisme " og av andre som " wahhabisme ", ble denne tolkningen av islam statsreligionen og tolkningen av islam støttet av Muhammad bin Saud og hans etterfølgere ( Al Saud- familien), som til slutt skapte det moderne rike av Saudi-Arabia i 1932. Den saudiarabiske regjeringen har brukt titalls milliarder dollar av oljeeksportinntektene over hele den islamske verden og andre steder på å bygge moskeer, publisere bøker, gi stipend og stipendier, være vert for internasjonale islamske organisasjoner og fremme sin form for islam, noen ganger referert til som "petro-islam".

Om Salafis / Wahhabis er flertall i Saudi-Arabia er omstridt, med et estimat som kun setter antallet til 22,9% av den innfødte befolkningen (konsentrert i Najd). Wahhabi-oppdraget har vært dominerende i Najd i to hundre år, men i de fleste andre deler av landet - Hejaz, den østlige provinsen , Najran - har det dominert bare siden 1913–1925. De fleste av de 15 til 20 millioner saudiske statsborgerne er sunnimuslimer, mens de østlige regionene er befolket for det meste av Twelver Shia , og det er Zaydi Shia i de sørlige regionene. Ifølge en rekke kilder anser bare et mindretall av saudier seg som wahabier, selv om Wahhabi-tilknytningen ifølge andre kilder er opptil 40%, noe som gjør det til et veldig dominerende mindretall, i det minste bruker en innfødt befolkning på 17 millioner basert på "2008-9 estimater". I tillegg er den nest største tilknytningen til salafismen, som omfatter alle de sentrale prinsippene for wahhabisme, med en rekke mindre tilleggsaksepterte prinsipper som skiller de to.

Offentlig tilbedelse og proselytisering av ikke-muslimer i Saudi-Arabia, inkludert distribusjon av ikke-muslimske religiøse materialer (som Bibelen ), er ulovlig.

Fra og med 2017, under kronprins Mohammed bin Salman , har det blitt gjort dramatiske endringer i religiøs politikk, inkludert opphevelse av forbud mot fornøyelsesparker, kinoer, konsertlokaler og kjøring av kjøretøy av kvinner. Kraften til det religiøse politiet er eliminert.

Historie

Den islamske profeten , Muhammad , ble født i Mekka omkring 571. Fra begynnelsen av det 7. århundre forenet Muhammad de forskjellige stammene på halvøya og skapte en enkelt islamsk religiøs politikk under hans styre. Etter hans død i 632 utvidet hans tilhengere raskt territoriet under muslimsk styre utover Arabia og erobret mange deler av Asia, Afrika og Europa og erobret enorme territorier . Selv om Arabia snart ble en politisk perifer region da fokus flyttet til de mer utviklede erobrede landene , forble Mekka og Medina de åndelig viktigste stedene i den muslimske verden . Den Koranen krever hver fullbefarne muslim som har råd til det, som en av de fem søylene i islam , for å gjøre en pilegrimsreise, eller Hajj til Mekka under islamske måneden av Dhu al-Hijjah minst en gang i hans eller hennes livstid.

Fra det 9. århundre utviklet en rekke sjiamuslimer seg spesielt i den østlige delen av Arabia. Disse inkluderte Qarmatians , en tusenårsrik Ismaili- sekt ledet av Abū-Tāhir Al-Jannābī som angrep og sparket Mekka i 930.

Al Saud og ibn Abd al-Wahhab

I 1744, i ørkenregionen Nejd , gikk Muhammad bin Saud , grunnlegger av Al Saud-dynastiet, sammen med den religiøse lederen Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Muhammad ibn Abd al-Wahhab var grunnleggeren av Wahhabi- bevegelsen, en streng puritansk form for sunnistisk islam. Denne alliansen dannet på 1700-tallet ga den ideologiske drivkraften til Saudi-utvidelsen og er fortsatt grunnlaget for Saudi-Arabias dynastiske styre i dag. Den første "saudiarabiske staten" etablert i 1744 i området rundt Riyadh , utvidet raskt og kort kontrollerte det meste av dagens Saudi-Arabias territorium, men ble ødelagt av 1818 av den ottomanske visekongen i Egypt , Mohammed Ali Pasha . I 1824 ble en mye mindre andre "saudiarabisk stat", hovedsakelig lokalisert i Nejd, etablert i 1824, men i 1891 ble dens Al Saud-herskere drevet i eksil i Kuwait.

På begynnelsen av 1900-tallet ble det gjort et tredje forsøk på å erobre dette territoriet av en annen Al-Saud, Abdulaziz Ibn Saud . Han fikk støtte fra Ikhwan , en stammehær inspirert av wahhabisme og ledet av Sultan ibn Bijad og Faisal Al-Dawish , som hadde vokst raskt etter grunnleggelsen i 1912. Ved hjelp av Ikhwan fanget Ibn Saud al-Hasa fra Det osmanske riket i 1913.

Ibn Saud beseiret en rivaliserende herskende familie og tok tittelen Sultan av Nejd i 1921. På dette tidspunktet hadde osmannene blitt beseiret i første verdenskrig , og ottomansk suzerainty og kontroll i Arabia var ikke mer. Ved hjelp av Ikhwan ble Hejaz erobret i 1924–25. Etter denne seieren kolliderte Ikhwan med Ibn Saud. Han motarbeidet deres raid på de britiske protektoratene i Transjordan , Irak og Kuwait, for å utvide det wahhabistiske riket, og de motarbeidet hans politikk om å tillate noe modernisering og noen ikke-muslimske utlendinger i landet. Ikhwan ble beseiret og deres ledere henrettet i 1930 etter en toårig kamp. I 1932 ble de to rikene i Hejaz og Nejd forent som kongeriket Saudi-Arabia .

Era av oljeeksport

Olje ble oppdaget i Persiabuktregionen i Saudi-Arabia i 1938, og oljebrønner avslørte til slutt den største kilden til råolje i verden. For kongen ble oljeinntektene en viktig kilde til rikdom siden han ikke lenger måtte stole på kvitteringer fra pilegrimsreiser til Mekka . Denne oppdagelsen ville endre Midtøsten politiske forhold for alltid.

I løpet av 1960- og 70-tallet tillot religiøse myndigheter noen praksis som tidligere var forbudt (haram). På oppfordring fra regjeringen og etter kraftig debatt tillot religiøse myndigheter bruk av papirpenger i 1951, avskaffet slaveri i 1962, tillot opplæring av kvinner i 1964 og bruk av TV i 1965.

På 1970-tallet utviklet den økonomiske og sosiale utviklingen seg ekstremt raskt som et resultat av oljerikdommer og regjeringsmoderniseringspolitikk, og transformerte landets infrastruktur og utdanningssystem; i utenrikspolitikken ble det utviklet nære bånd til USA.

I 1976 hadde Saudi-Arabia blitt den største oljeprodusenten i verden. Kraften til ulema var i tilbakegang.

På 1980- og 1990-tallet ble denne trenden imidlertid snudd. I 1979 ble den moderniserende monarken i Iran, til tross for sine oljeinntekter og tilsynelatende formidable sikkerhetsapparater, styrtet av en islamsk revolusjon . Den nye revolusjonerende islamske republikken var over Persiabukten fra saudiske oljefelt og tvers derfra de fleste av Saudi-Arabias minoritetssjiamuslimer - medreligionister i Iran som også ofte arbeidet i oljeindustrien - bodde. Det var flere anti-regjeringsopprør i regionen i 1979 og 1980 .

Også alarmerende for regjeringen var beslagleggelsen av den store moskeen i Mekka av islamistiske ekstremister . De involverte militantene ble delvis sinte av det de anså for å være korrupsjonen og den ikke-islamske naturen til den saudiske regjeringen, proklamerte at Mahdi kom tilbake . Overtakelsen og beleiringen av moskeen varte i nesten to uker, hvor moskeen ble alvorlig skadet og flere hundre militante, soldater og gisler ble drept.

Som svar håndhevet kongefamilien mye strengere overholdelse av tradisjonelle religiøse og sosiale normer i landet og ga Ulema en større rolle i regjeringen. Først ble fotografier av kvinner i aviser forbudt, deretter kvinner på TV. Kinoer og musikkbutikker ble lagt ned. Skolens læreplan ble endret for å gi mange flere timer med religiøse studier, og eliminerte klasser om emner som ikke-islamsk historie. Kjønnssegregering ble utvidet "til den ydmykeste kaffebaren". Det religiøse politiet ble mer påståelig.

Det ble lagt større vekt på religion i media (økt religiøs programmering på TV og radio, og en økning i artikler om religion i aviser), i individuell oppførsel, i regjeringens politikk, i moskepredikasjoner. I 1986 erstattet kong Fahd tittelen "His Majesty" med " Depot av de to hellige moskeer ". Ulemas krefter og økonomiske støtte ble spesielt styrket, de fikk større kontroll over utdanningssystemet og fikk lov til å håndheve strengere overholdelse av Wahhabi-regler for moralsk og sosial atferd. Denne politikken lyktes ikke i å dempe veksten og styrken til religiøse konservative misfornøyde med kongefamilien.

Saudi-islamisme fikk fart etter Gulfkrigen i 1991 . Tilstedeværelsen av amerikanske tropper på saudiarabisk jord fra 1991 og utover var dypt upopulær blant konservative saudier og et av de største spørsmålene som har ført til en økning i islamistisk terrorisme av saudiarabene innenfor og utenfor Saudi-Arabia, ( angrepene 11. september i New York som det mest fremtredende eksemplet).

Islamistisk terroraktivitet økte dramatisk i 2003 med Riyadh-sammensatte bomber og andre angrep , som fikk regjeringen til å ta mye strengere tiltak mot terrorisme. Kongen ( Abdullah ) har også tatt skritt for å styrke ulemas krefter, for eksempel å overføre kontrollen over jenters utdanning til Undervisningsdepartementet. Noen har klaget over at kongens dominans over ulemaet har svekket den tradisjonelle islamske legitimiteten til Saudi-tronen.

Nåværende posisjon

Roll i staten og samfunnet

Den Koranen , erklært av landets Basic Law å være Saudi-Arabia grunnlov

Islam spiller en sentral rolle i det saudiske samfunnet. Det er blitt sagt at islam er mer enn en religion, det er en livsstil i Saudi-Arabia, og som et resultat er innflytelsen fra ulema , det religiøse etablissementet, gjennomgripende. Artikkel en i 1992 Saudi "Basic Law of Governance" sier,

Kongeriket Saudi-Arabia er en suveren arabisk islamsk stat. Dens religion er islam. Dets konstitusjon er den allmektige Guds bok, Den hellige Koranen og Profeten (PBUHs Sunna (tradisjoner)). Arabisk er rikets språk.

I motsetning til de fleste muslimske land, gir Saudi-Arabia ulema direkte engasjement i regjeringen, og stiller inn et spesielt "religiøst" politistyrke, kalt Haia . ( Iran gir ulema mye mer innflytelse og har også et religiøst politi.) Ifølge Robert Baer er denne makten bare over visse styresektorer. Grunnleggeren av Saudi-Arabia, Ibn Saud, opprettet en maktfordeling (ifølge Baer) med det Wahhabi religiøse etablissementet i 1932. Til gjengjeld for å la det ha kontroll over moskeene, kulturen og utdannelsen "ulema eller religiøs etablering" ville aldri nærme seg kjernepolitiske spørsmål, som kongelig arv, utenrikspolitikk og de væpnede styrkene. " Denne avtalen har "blitt mer eller mindre respektert" siden 1932. Historikere bemerker at i sin allianse med Saud-huset ba Muhammad ibn Abd al-Wahhab staten om å ha en "imam" (religiøs leder, seg selv) og en " emir "(militærleder, Ibn Saud). Imidlertid brukte den tredje lederen av Saud House tittelen "Imam", og saudiske konger har tjent i denne rollen siden.

Et råd av seniorforskere , utnevnt og betalt av regjeringen, rådgiver kongen om religiøse spørsmål. Ulema har også vært en viktig innflytelse i store regjeringsbeslutninger, har en betydelig rolle i retts- og utdanningssystemene og et autoritetsmonopol innen religiøs og sosial moral. Ikke bare er tronfølgen underlagt godkjenningen av ulemaet, men det er også alle nye lover (kongelige forordninger).

Det religiøse politiet eller komiteen for promotering av dyd og forebygging av visemann nummer 3.500-4.000. Medlemmer patruljerer gatene og håndhever kleskoder, streng separasjon av menn og kvinner, salatbønn av muslimer under bønnetider, etterforskning av rapporter om hekseri og annen oppførsel den mener er befalt eller forbudt av islam.

Hverdagen i Saudi-Arabia domineres av islamsk overholdelse. Fem ganger hver dag blir muslimer kalt til bønn fra minareter av moskeer spredt over hele landet. Fordi fredag er den helligste dagen for muslimer, begynner helgen på torsdag. I samsvar med Salafi- doktrinen er bare to religiøse høytider offentlig anerkjent, Eid al-Fitr og Eid al-Adha . Feiring av andre islamske høytider, slik som profetens bursdag og Ashura-dagen , tolereres bare når de feires lokalt og i liten skala. Offentlig overholdelse av ikke-islamske religiøse høytider er forbudt, med unntak av 23. september, som feirer foreningen av riket. Overholdelse av atferd er høyt verdsatt som en del av religionen, tydelig i samme klesdrakt . Nesten alle kvinner har på seg en løstsittende svart abaya- kappe som dekker alle bortsett fra øynene og hendene, nesten alle menn har et hvitt tint med et rødt og hvitt rutet hodeplagg.

Sharia , eller islamsk lov, er grunnlaget for rettssystemet i Saudi-Arabia . Det er unikt ikke bare sammenlignet med vestlige systemer, men også sammenlignet med andre muslimske land, da (ifølge sine tilhengere) den saudiske modellen er nærmest den lovformen som opprinnelig ble utviklet da islam ble etablert på den arabiske halvøya på 700-tallet.

De saudiske domstolene pålegger en rekke alvorlige fysiske straffer. Dødsstraff kan ilegges for et bredt spekter av lovbrudd, inkludert drap, voldtekt, væpnet ran, gjentatt narkotikabruk, frafall , hor, hekseri og trolldom, og kan utføres ved å halshugge med sverd, steining eller skyting, etterfulgt av korsfestelse .

Wahhabisme

Mange av de strenge og unike fremgangsmåtene i Saudi-Arabia som er nevnt ovenfor, kommer fra wahhabisme, den offisielle og dominerende formen for sunni-islam i Saudi-Arabia, oppkalt etter predikanten og forskeren Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Talsmenn anser navnet nedsettende, og foretrekker begrepet Salafiyya , etter de tidlige muslimene kjent som Salaf . Denne tolkningen blir ofte beskrevet som 'puritanisk', 'intolerant' eller 'ultrakonservativ', men talsmenn mener at dens lære søker å rense utøvelsen av islam for alle innovasjoner eller praksis som avviker fra den islamske profeten Muhammeds lære fra det syvende århundre. og hans ledsagere. Ifølge en anti-wahabisk kilde ( Stephen Schwartz ) anser "ikke mer enn" 40% av saudiarabiske statsborgere seg som wahabier.

Budskapet til skolen var Guds essensielle enhet ( tawhid ). Bevegelsen er derfor kjent av sine tilhengere som ad dawa lil tawhid (kallet til enhet), og de som følger kallet er kjent som ahl at tawhid (enhetens folk) eller muwahhidun (unitarians). Skolen legger vekt på å følge Athari- tankegangen. Ibn Abd-al-Wahhab, var påvirket av skriftene til Ibn Taymiyya og avhørt de filosofiske tolkninger av islam innenfor Ash'ari og Maturidi skoler, utgir seg for å stole på Koranen og Hadith uten spekulativ filosofi, slik som å ikke tjene utenfor grensene for de tidlige muslimene kjent som Salaf . Ibn Abd-al-Wahhab angrep en "oppfattet moralsk tilbakegang og politisk svakhet" på den arabiske halvøya og fordømte det han oppfattet som avgudsdyrkelse , den populære helligkulten og helligdom og gravbesøk.

På 1990-tallet la ikke saudiarabisk ledelse vekt på identiteten som arver av Wahhabi-arven som sådan, og heller ikke fortsatte etterkommerne av Muhammad ibn Abd al Wahhab, Al ash Shaykh, å ha de høyeste postene i det religiøse byråkratiet. Wahhabi-innflytelse i Saudi-Arabia forble imidlertid håndgripelig i den fysiske konformiteten i påkledning, i offentlig utvisning og i offentlig bønn. Viktigst var Wahhabi-arven manifest i det sosiale etos som antok myndighetens ansvar for den kollektive moralske ordenen i samfunnet, fra individers oppførsel, til institusjoner, til bedrifter, til regjeringen selv.

Ikke Salafi

Wahhabi-oppdraget har vært dominerende i det meste av den sentrale regionen Najd - sitt "hjerteland" - i to hundre år, men i de fleste andre deler av landet har den dominert bare siden 1913–1925. Den østlige regionen har mange Twelver Shias, de sørlige regionene i Saudi-Arabia har mange Zaydi Shias. Hijaz-regionen har lenge hatt en mer pluralistisk tradisjon. Den sørvestlige regionen Asir er kjent for sine tilhengere av en lokal leder, Idris, æret av mange som en sufi-helgen, et begrep som Wahhbism motsetter seg. Ifølge et estimat av Michael Mehrdad Izady, "ved å bruke kulturelle og ikke bekjennelseskriterier", er det 4,3 millioner (25%) sjiaer, 4 millioner (23%) Wahhabi, 9 millioner (52%) ikke-Wahhabi-sunnier i Saudi-Arabia To kritikere av wahhabisme (Ali Al-Ahmed og Stephen Schwartz), gir også et relativt høyt estimat av den ikke-wahhabiske befolkningen i Saudi-Arabia - over 60%.

Sunnisme

Selv om wahabisme er en del av sunni-islam, er markedsføring av ikke-salafi-sunnisme begrenset.

Shia-islam

Anslagsvis 5-10% av innbyggerne i Saudi-Arabia er sjiamuslimer, hvorav de fleste er tilhengere av Twelver Shia Islam. Twelvers er hovedsakelig representert ved Baharna samfunn som lever i Eastern Province , med de største konsentrasjoner i Qatif , Halvparten av befolkningen i al-Hasa ,. I tillegg er det en liten Twelver Shia-minoritet i Medina (kalt Nakhawila ). Store og Isma'ili- samfunn bor også i Najran langs grensen til Jemen .

Sjia, menneskerettighetsgrupper og andre observatører har klaget over "systematisk diskriminering" av sjia i Saudi-Arabia "i religion, utdanning, rettferdighet og sysselsetting". I motsetning til andre land med betydelige sjiamuslimer (som Irak og Libanon ), har Saudi-Arabia ingen sjiaminister, ordførere eller politimestre. Shia holdes utenfor "kritiske jobber" i væpnede styrker og sikkerhetstjenester, og ikke en av de tre hundre shia-jenteskolene i den østlige provinsen har en shia-rektor. I de østlige provinsene i Saudi-Arabia er det sjia-domstoler som behandler saker som ekteskap, skilsmisse og arv. Shia demonstrasjoner i Qatif har noen ganger ført til konflikt med sunnimuslimske Saudi religiøse autoriteter som er mot sjia markeringer markerer martyrdom av Hussein ibn Ali av sunni kalifen Yazid jeg . Der bor også sjiaer i Sør-Saudi-Arabia, som for det meste kommer fra Zaydi- grenen.

Ahmadiyya

Ahmadiyya er en liten forfulgt islamsk sekt i Saudi-Arabia . Det er "ingen nøyaktige tall" for antall Ahmadi i Saudi-Arabia. Ahmadier har offisielt forbud mot å komme inn i landet og er utestengt fra å utføre pilegrimsreisen til Mekka . Dette har ført til kritikk fra flere menneskerettighetsorganisasjoner. De er primært utenlandske arbeidere fra India og Pakistan og noen fra andre land. Siden Ahmadiyya-troen er forbudt i landet, er det ingen Ahmadi-moskeer. Ahmadier samles vanligvis i private eiendommer for sine daglige bønner , og begrenser dermed eksponeringen for de lokale myndighetene.

Fra Ahmadiyya-bevegelsens helt tidlige historie på 1800-tallet har Ahmadier hatt kontakt med regionen i det som var en rekke osmanske provinser på den arabiske halvøya, først og fremst på grunn av deres åndelige tilknytning til de to hellige byene Mekka og Medina. .

Islamsk pilegrimsreise

Saudi-Arabia, og spesielt Mekka og Medina , i Hejaz er islamens vugge, og pilegrimsreise destinasjoner for et stort antall muslimer fra hele den islamske verden. En av kongens titler er depotmann for de to hellige moskeer , de to moskeene er Al-Masjid al-Haram i Mekka, som inneholder islams helligste sted ( Kaaba ) og Al-Masjid an-Nabawi i Medina som inneholder Muhammeds grav.

Hajj, eller pilegrimsreisen til Mekka , skjer årlig mellom den første og tiende dagen i den siste måneden i det muslimske året , Dhul Hajj. Hajj representerer kulminasjonen av muslimens åndelige liv. For mange er det en livslang ambisjon. Fra tiden for å reise til Hajj, opplever pilegrimer ofte en ånd av opphøyelse og spenning; møtet med så mange muslimer av alle raser, kulturer og stasjoner i livet i harmoni og likhet beveger mange mennesker dypt. Visse pilegrimsferd kan utføres når som helst, og selv om de er merverdige, utgjør disse en mindre pilegrimsreise, kjent som umrah .

Pilegrimer i den årlige Hajj ved Kaaba i Mekka .

Departementet for pilegrimssaker og religiøse tillit håndterer de enorme logistiske og administrative problemene som genereres av en så enorm internasjonal samling. Regjeringen utsteder spesielle pilegrimsvandringer som gjør det mulig for pilegrimen å besøke Mekka og gjøre den vanlige utflukten til Medina for å besøke profetens grav. Man sørger for at pilegrimer ikke forblir i riket etter Hajj for å søke etter arbeid.

En forseggjort klan av spesialister bistår Hajjiene. Guider (mutawwifs) som snakker pilegrimsspråket, gjør de nødvendige ordningene i Mekka og instruerer pilegrimen i riktig gjennomføring av ritualer; assistenter (wakils) yter underordnede tjenester. Separate grupper av spesialister tar seg av pilegrimer i Medina og Jiddah. Vannskuffer (zamzamis) gir vann hentet fra den hellige brønnen.

Siden slutten av 1980-tallet har saudiene vært spesielt energiske i å imøtekomme behovene til pilegrimer. I 1988 ble det lansert en trafikkforbedringsordning på 15 milliarder dollar for de hellige stedene. Forbedringsinitiativet skyldtes delvis iranske anklager om at den saudiske regjeringen var inhabil til å vokte de hellige stedene etter et sammenstøt i 1987 mellom demonstrerende iranske pilegrimer og saudiarabisk politi etterlot 400 mennesker døde. En ytterligere katastrofe skjedde i 1990 , da 1426 pilegrimer kvalt eller ble knust i hjel i en av de nye luftkondisjonerte gangtunnellene som ble bygget for å beskytte pilegrimer fra varmen. Hendelsen skyldtes panikken som brøt ut i den overfylte og utilstrekkelig ventilerte tunnelen, og ytterligere drev iranske påstander om at saudiene ikke fortjente å være ansvarlige for de hellige stedene. I 1992 deltok imidlertid 114 000 iranske pilegrimer, nær det vanlige nivået, i Hajj.

Islam og politikk

Islamsk legitimitet

Det religiøse etablissementet i Saudi-Arabia, ledet av Al ash-Sheikh , som påvirker nesten alle aspekter av det sosiale livet, er dypt involvert i politikk. Det har lenge vært brutt i minst to forskjellige grupper, med eldre ulema nær knyttet til den politiske agendaen til Saud-huset. En yngre generasjon ulema, som er mindre fast etablert og mer radikal i tonen, har tidligere kritisert eldre ulema og regjeringen.

Brudd mellom regjeringen og denne yngre generasjonen ble utvidet i mai 2003, da Riyadh skjøt eller suspenderte tusenvis av dem. Mange skulle bli "utdannet", mens andre rett og slett ble kastet ut av det religiøse etablissementet. Tiltaket gjorde lite for å elske regjeringen til en allerede frustrert og religiøst radikal prestekader.

Den islamske legitimiteten til den moderne saudiarabiske staten har blitt stilt spørsmålstegn ved mange radikale islamistiske grupper og enkeltpersoner inkludert Al-Qaida.

Saudi-Arabias stormufti , Sheikh Abdul-Aziz ibn Abdullah Al ash-Sheikh , har forsvart det religiøse etablissementets legitimitet i et offentlig forum, mens han reagerte på økende kritikk av den religiøse ledelsens nære politiske allianse med det regjerende House of Saud. Under en spørsmålssvar med medlemmer av publikum og media nektet Al Al-Sheikh at regjeringen påvirket fatwaer (religiøse avgjørelser) og sa beskyldninger om det motsatte i media var falske:

Både kritikken og den offentlige reaksjonen på den indikerer et utdypende nivå av uenighet, ikke bare innenfor rikets religiøse etablering, men også blant publikum. Det er viktig at spørsmålet ble stilt og besvart i et offentlig forum, og deretter trykket på nytt i media - inkludert de arabiske og engelskspråklige avisene. Lignende spørsmål om legitimitet vil dukke opp i løpet av de kommende månedene, med rikets religiøse, politiske og kanskje militære lederskap som blir fokuspunktene for stadig mer intens kritikk. At Al Al-Sheikh svarte så åpent på spørsmålet om regjeringens innflytelse over fett var en klar indikator på at publikum har økende bekymring for legitimiteten til religiøse ledere. Også at uttalelsene ble gjengitt i pressen signaliserer at den saudiske regjeringen - som har enorm innflytelse over lokalpressen - beveger seg for å svare på anklagene om unødig innflytelse og korrupsjon og illegitimitet.

Se også

Referanser

Denne artikkelen inneholder public domain materialet fra Library of Congress Country Studies nettstedet http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

Languages

In other projects