Psykologisk egoisme - Psychological egoism

Psykologisk egoisme er synet på at mennesker alltid er motivert av egeninteresse og egoisme, selv i alt som synes å være altruisme . Den hevder at når folk velger å hjelpe andre, gjør de det til syvende og sist på grunn av de personlige fordelene de selv forventer å oppnå direkte eller indirekte ved å gjøre det.

Dette er et beskrivende snarere enn normativt syn, siden det bare gjør påstander om hvordan ting er, ikke hvordan de "burde være" ifølge noen. Det er imidlertid relatert til flere andre normative former for egoisme, for eksempel etisk egoisme og rasjonell egoisme .

Undertyper av psykologisk egoisme

Psykologisk hedonisme

En spesifikk form for psykologisk egoisme er psykologisk hedonisme , synet på at det ultimate motivet for all frivillig menneskelig handling er ønsket om å oppleve nytelse eller å unngå smerte .

Umiddelbar tilfredsstillelse kan ofres for en sjanse til større, fremtidig nytelse. Videre er mennesker ikke motivert til strengt å unngå smerte og bare forfølge nytelse, men i stedet vil mennesker tåle smerte for å oppnå størst nettoglede. Følgelig er alle handlinger verktøy for å øke glede eller redusere smerte, selv de som er definert som altruistiske og de som ikke forårsaker en umiddelbar endring i tilfredsstillelsesnivåer.

De mest kjente psykologiske egoistene er Sextus Empiricus , Pierre Bayle og Bernard Mandeville .

Endelig årsak

Noen teoretikere forklarer atferd motivert av egeninteresse uten å bruke nytelse og smerte som de siste årsakene til atferd.

Stiftelser

Fra gammel filosofi hevder epikurisme at mennesker lever for å maksimere glede. Epicurus hevdet at teorien om menneskelig oppførsel som motiveres av nytelse alene, er bevist fra barndom til voksen alder. Menneskeheten utfører altruistiske, ærefulle og dydige handlinger ikke av hensyn til en annen eller på grunn av en moralsk kodeks, men heller for å øke selvets velvære.

I moderne filosofi hevdet Jeremy Bentham , i likhet med Epicurus, at menneskelig oppførsel styres av et behov for å øke glede og redusere smerte. Bentham beskrev eksplisitt hvilke typer og kvaliteter av smerte og nytelse som eksisterer, og hvordan menneskelige motiver forklares enkelt ved hjelp av psykologisk hedonisme. Bentham forsøkte å kvantifisere psykologisk hedonisme. Bentham prøvde å finne den ideelle menneskelige oppførselen basert på hedonisk beregning eller måling av relative gevinster og tap i smerte og glede for å bestemme den mest behagelige handlingen et menneske kunne velge i en situasjon.

Fra et evolusjonært perspektiv argumenterte Herbert Spencer , en psykologisk egoist, for at alle dyr først og fremst søker å overleve og beskytte avstamningen. I hovedsak erstatter behovet for individet og individets nærmeste familie for å leve de andres behov for å leve. Alle arter prøver å maksimere sine egne overlevelsessjanser og dermed velvære. Spencer hevdet at de best tilpassede skapningene vil ha nytelsesnivået større enn smertene i omgivelsene. Dermed betydde nytelse at et dyr oppfylte sitt egoistiske mål om selvoverlevelse, og nytelse ville alltid bli forfulgt fordi arter stadig streber etter overlevelse.

Bidrag til moderne psykologi

Psykoanalyse

Uansett om Sigmund Freud var en psykologisk egoist, lånt hans konsept om fornøyelsesprinsippet mye fra psykologisk egoisme og spesielt psykologisk hedonisme. Nytelsesprinsippet styrer oppførselen til Id som er en bevisstløs kraft som driver mennesker til å frigjøre spenning fra uoppfylte ønsker. Da Freud introduserte Thanatos og dens motsatte kraft, Eros , ble gledeprinsippet som kom fra psykologisk hedonisme, i tråd med Eros, som driver en person til å mette seksuelle og reproduktive ønsker. Alternativt søker Thanatos opphør av smerte gjennom døden og slutten på jakten på nytelse: således styrer en hedonisme Thanatos, men den fokuserer på fullstendig unngåelse av smerte i stedet for psykologisk hedonistfunksjon som forfølger nytelse og unngår smerte. Derfor trodde Freud på kvalitativt forskjellige hedonismer der den totale unngåelsen av smerte hedonisme og oppnåelsen av den største netto nytelses hedonismen er atskilt og forbundet med forskjellige funksjoner og drivkrefter i den menneskelige psyken. Selv om Eros og Thanatos styres av kvalitativt forskjellige typer hedonisme, forblir Eros under regelen om Jeremy Benthams kvantitative psykologiske hedonisme fordi Eros søker den største nettoglede.

Behaviorisme

Tradisjonell atferdisme dikterer all menneskelig atferd forklart av klassisk kondisjonering og operant kondisjonering . Operant kondisjonering fungerer gjennom forsterkning og straff som tilfører eller fjerner nytelse og smerte for å manipulere oppførsel. Ved å bruke glede og smerte for å kontrollere oppførsel betyr at atferdsmenn antok at prinsippene for psykologisk hedonisme kan brukes på å forutsi menneskelig atferd. For eksempel sier Thorndikes lov om virkning at atferd knyttet til hyggelighet vil bli lært og de som er forbundet med smerte vil bli slukket. Ofte er atferdsmenneskelige eksperimenter med mennesker og dyr bygget rundt antagelsen om at fagene vil forfølge nytelse og unngå smerte. Selv om psykologisk hedonisme er innlemmet i de grunnleggende prinsippene og eksperimentelle designene for behaviorisme, forklarer og tolker atferdisme bare observerbar atferd og teoretiserer derfor ikke den ultimate årsaken til menneskelig atferd. Dermed bruker behaviorisme, men støtter ikke strengt psykologisk hedonisme fremfor andre forståelser av den ultimate drivkraften for menneskelig oppførsel.

Debatt

Psykologisk egoisme er kontroversiell. Forslagsstillere siterer bevis fra introspeksjon: refleksjon over egne handlinger kan avsløre at motivene og de tiltenkte resultatene er basert på egeninteresse. Psykologiske egoister og hedonister har gjennom mange observasjoner av naturlig menneskelig atferd funnet ut at atferd kan manipuleres gjennom belønning og straff, som begge har direkte effekter av smerte og nytelse. Også arbeidet til noen samfunnsvitere har empirisk støttet denne teorien. Videre hevder de at psykologisk egoisme utgjør en teori som er en mer sparsom forklaring enn konkurrerende teorier.

Motstanderne har hevdet at psykologisk egoisme ikke er mer sparsom enn andre teorier. For eksempel forklarer en teori som hevder at altruisme forekommer av hensyn til altruisme altruisme med mindre kompleksitet enn den egoistiske tilnærmingen. Den psykologiske egoisten hevder at mennesker handler altruistisk av egoistiske årsaker, selv når kostnaden for den altruistiske handlingen langt oppveies av belønningen ved å handle egoistisk fordi altruisme utføres for å oppfylle ønsket om en person å handle altruistisk. Andre kritikere hevder at det er falskt enten fordi det er en for forenklet tolkning av atferd eller at det finnes empiriske bevis på altruistisk atferd. Nylig har noen hevdet at evolusjonsteori gir bevis mot det.

Kritikere har uttalt at tilhengerne av psykologisk egoisme ofte forveksler tilfredsstillelsen av sine egne ønsker med tilfredsstillelsen av sine egne selvrespekterende ønsker. Selv om det er sant at ethvert menneske søker sin egen tilfredsstillelse, kan dette noen ganger bare oppnås via velstanden til sin neste. Et eksempel på denne situasjonen kan være å ringe etter ambulanse når en bilulykke har skjedd. I dette tilfellet ønsker den som ringer offerets velvære, selv om ønsket selv er den som ringer.

For å motvirke denne kritikken, hevder psykologisk egoisme at alle slike ønsker om andres velvære til slutt stammer fra egeninteresse. For eksempel var den tyske filosofen Friedrich Nietzsche en psykologisk egoist i noen av karrieren, selv om han sies å ha avvist det senere i sin kampanje mot moral . Han argumenterer i §133 i The Dawn at i slike tilfeller oppstår medfølende impulser fra projeksjonen av vår identitet til gjenstanden for vår følelse. Han gir noen hypotetiske eksempler som illustrasjoner til oppgaven sin: en person, som føler seg forferdet etter å ha vært vitne til en personlig feide, hostet blod eller impulsen som føltes for å redde en person som drukner i vannet. I slike tilfeller, ifølge Nietzsche, spiller det inn bevisst ubevisst frykt for vår egen sikkerhet. Lidelsen til en annen person oppleves som en trussel mot vår egen lykke og følelse av sikkerhet, fordi den avslører vår egen sårbarhet for ulykker, og dermed kunne man ved å lindre den også forbedre de personlige følelsene. I hovedsak hevder talsmenn at altruisme er forankret i egeninteresse, mens motstandere hevder at altruisme oppstår for altruismens skyld eller er forårsaket av en ikke-egoistisk grunn.

Problem med tilsynelatende altruisme

David Hume skrev en gang, "Hvilken interesse kan en glad mor ha i sikte, som mister helsen sin ved å følge det syke barnet sitt, og deretter forsvinner og dør av sorg når den frigjøres ved sin [barnets] død fra slaveriet av det fremmøtet? ". Det virker feil å beskrive en slik mors mål som egeninteresse.

Psykologiske egoister reagerer imidlertid på at det å hjelpe andre på slike måter til syvende og sist er motivert av en form for egeninteresse, for eksempel ikke-sensorisk tilfredsstillelse, forventning om gjensidighet, ønsket om å få respekt eller rykte, eller av forventning om en belønning i et antatt etterliv. Den nyttige handlingen er bare instrumental for disse til slutt egoistiske målene.

På 800-tallet har Mohammed Ibn Al-Jahm Al-Barmaki (محمد بن الجـَهْم البَرمَكي) blitt sitert som sa:

"Ingen fortjener takk fra en annen om noe han har gjort for ham eller godhet han har gjort, enten er han villig til å få en belønning fra Gud, derfor ville han tjene seg selv, eller så ville han få en belønning fra mennesker, derfor, han har gjort det for å få profitt for seg selv, eller for å bli nevnt og rost av mennesker, derfor er det også for ham selv eller på grunn av hans barmhjertighet og ømhet, så han har ganske enkelt gjort den godheten for å berolige disse følelsene og behandle seg selv . "

Denne typen forklaring ser ut til å være nær utsikten til La Rochefoucauld (og kanskje Hobbes).

I følge psykologisk hedonisme er det ultimate egoistiske motivet å få gode følelser av nytelse og unngå dårlige følelser av smerte. Andre, mindre begrensede former for psykologisk egoisme kan tillate det endelige målet for en person å inkludere slike ting som å unngå straff fra seg selv eller andre (som skyld eller skam) og oppnå belønninger (som stolthet , egenverd, makt eller gjensidig fordelaktig handling).

Noen psykologer forklarer empati når det gjelder psykologisk hedonisme. I følge "fusjon med andre hypotesen", øker empati jo mer et individ føler at de er ett med en annen person, og avtar etter hvert som enheten minker. Derfor er altruistiske handlinger som kommer fra empati og empati i seg selv forårsaket av å gjøre andres interesser til våre egne, og tilfredsstillelsen av deres ønsker blir våre egne, ikke bare deres. Både kognitive studier og nevropsykologiske eksperimenter har gitt bevis for denne teorien: Når mennesker øker vår enhet med andre, øker vår empati, og etter hvert som empati øker vår tilbøyelighet til å handle altruistisk. Nevropsykologiske studier har knyttet speilneuroner til mennesker som opplever empati. Speilneuroner aktiveres både når et menneske (eller dyr) utfører en handling, og når de observerer at et annet menneske (eller dyr) utfører den samme handlingen. Forskere har funnet ut at jo mer disse speilneuronene brenner, jo flere mennesker rapporterer empati. Fra et nevrologisk perspektiv argumenterer forskere for at når et menneske føler empati med en annen, fungerer hjernen som om mennesket faktisk deltar i handlingene til den andre personen. Således, når de utfører altruistiske handlinger motivert av empati, opplever mennesker andres glede av å bli hjulpet. Derfor, ved å utføre handlinger av altruisme, handler mennesker i sine egne egeninteresser, selv på et nevrologisk nivå.

Kritikk

Forklarende kraft

Selv om vi aksepterer teorien om universell positivitet, er det vanskelig å forklare for eksempel handlingene til en soldat som ofrer livet ved å hoppe på en granat for å redde kameratene. I dette tilfellet er det rett og slett ikke tid til å oppleve positivitet overfor handlingene sine, selv om en psykologisk egoist kan hevde at soldaten opplever moralsk positivitet i å vite at han ofrer livet for å sikre kameraters overlevelse, eller at han unngår negativitet forbundet med tanken på at alle kameratene hans skulle dø. Psykologiske egoister hevder at selv om noen handlinger ikke helt klart forårsaker fysisk eller sosial positivitet, eller unngår negativitet, er ens nåværende kontemplasjon eller reaksjonære mentale forventning til disse hovedfaktoren i beslutningen. Når en hund først blir lært å sitte, får den en kjeks. Dette gjentas til hunden til slutt sitter uten at den trenger en kjeks. Psykologiske egoister kan hevde at slike handlinger som ikke 'direkte' resulterer i positivitet eller belønning, ikke er forskjellige fra hundens handlinger. I dette tilfellet vil handlingen (sitte på kommando) ha blitt en vane, og bryte en slik vane ville føre til psykisk ubehag. Denne grunnleggende teorien om kondisjoneringsatferd, brukt på andre tilsynelatende ineffektive positive handlinger, kan brukes til å forklare moralske svar som er øyeblikkelige og instinktive, for eksempel soldaten som hopper på granaten.

Sirkulæritet

Psykologisk egoisme har blitt anklaget for å være sirkulær : "Hvis en person villig utfører en handling, betyr det at han får personlig nytelse av den; derfor utfører mennesker bare handlinger som gir dem personlig nytelse." Spesielt må tilsynelatende altruistiske handlinger utføres fordi folk får glede av dem og derfor i virkeligheten er egoistiske. Denne uttalelsen er sirkulær fordi konklusjonen er identisk med hypotesen: den forutsetter at mennesker bare utfører handlinger som gir dem personlig nytelse, og konkluderer med at mennesker bare utfører handlinger som gir dem personlig nytelse. Denne innsigelsen ble tilbudt av William Hazlitt og Thomas Macaulay på 1800 -tallet, og har blitt omarbeidet mange ganger siden. En tidligere versjon av samme innvending ble fremsatt av Joseph Butler i 1726.

Joel Feinberg , i sitt papir fra 1958 "Psychological Egoism", omfavner en lignende kritikk ved å trekke oppmerksomheten til den uendelige tilbakegangen for psykologisk egoisme. Han forklarer det i følgende kryssforhør:

"Alle menn ønsker bare tilfredshet."

"Tilfredshet med hva?"

"Tilfredsstillelse av deres ønsker."

"Ønskene deres etter hva?"

"Deres ønsker om tilfredshet."

"Tilfredshet med hva?"

"Ønskene deres."

"For hva?"

"For tilfredsstillelse" - osv., Uendelig .

Evolusjonært argument

I sin bok fra 1998, Unto Others , beskrev Sober og Wilson et evolusjonært argument basert på sannsynligheten for at egoisme utvikler seg under presset av naturlig seleksjon . Spesielt fokuserer de på den menneskelige oppførselen til foreldreomsorg. For å argumentere, foreslår de to potensielle psykologiske mekanismer for dette. Den hedonistiske mekanismen er basert på en foreldres ultimate ønske om nytelse eller unngåelse av smerte og en tro på at omsorg for avkom vil være avgjørende for det. Den altruistiske mekanismen er basert på et altruistisk ultimate ønske om å ta vare på sine avkom.

Sober og Wilson argumenterer for at når man vurderer sannsynligheten for at et gitt trekk skal utvikle seg, må tre faktorer vurderes: tilgjengelighet, pålitelighet og energisk effektivitet. Genene for et gitt trekk må først være tilgjengelige i genpoolen for seleksjon. Egenskapen må da på en pålitelig måte gi økt kondisjon for organismen. Egenskapen må også operere med energisk effektivitet for ikke å begrense organismens egnethet. Sober og Wilson argumenterer for at det verken er grunn til å anta at en altruistisk mekanisme bør være mindre tilgjengelig enn en hedonistisk eller grunn til å anta at innholdet i tanker og ønsker (hedonistisk vs. altruistisk) skal påvirke energisk effektivitet. Ettersom tilgjengelighet og energisk effektivitet antas å være ekvivalent for begge mekanismene, følger det at den mer pålitelige mekanismen da vil være den mer sannsynlige mekanismen.

For at den hedonistiske mekanismen skal frembringe oppførselen til omsorg for avkom, må forelder tro at omsorgsatferden vil gi glede eller unngå smerte for foreldren. Nøktern og Wilson hevder at troen også må være sann og stadig forsterket, ellers ville det ikke være sannsynlig nok til å vedvare. Hvis troen mislykkes, blir atferden ikke produsert. Den altruistiske mekanismen er ikke avhengig av tro; derfor argumenterer de for at det vil være mindre sannsynlig å mislykkes enn alternativet, det vil si mer pålitelig.

Tvivlskap

I filosofen Derek Parfits bok fra 2011 On What Matters , bind 1, presenterer Parfit et argument mot psykologisk egoisme som sentrerer rundt en tilsynelatende tvetydighet mellom forskjellige sanser av ordet "ønsker":

Ordet begjær refererer ofte til våre sanselige ønsker eller appetitt, eller til at vi blir tiltrukket av noe, ved å finne tanken på det tiltalende. Jeg skal bruke 'lyst' i en større forstand, som refererer til enhver tilstand av å være motivert, eller for å ville at noe skal skje og til en viss grad være innstilt på å få det til å skje, hvis vi kan. Ordet ønsker har allerede begge disse sansene.

Noen mennesker tenker: Når folk handler frivillig, gjør de det de vil. Å gjøre det vi vil er egoistisk. Så alle handler alltid egoistisk. Dette argumentet for psykologisk egoisme mislykkes, fordi det bruker ordet ønsker først i vid forstand og deretter i smal forstand. Hvis jeg frivillig ga opp livet mitt for å redde livet til flere fremmede, ville handlingen min ikke vært egoistisk, selv om jeg ville gjort det i vid forstand jeg ønsket å gjøre.

Se også

• Akademisk karriere
• Acedia
• Opplyst egeninteresse
• Opplev maskin
• Inkludert fitness
• Belønningssystem , for et foreslått anatomisk grunnlag for psykologisk egoisme.
• Simulert virkelighet

Merknader

Referanser

• Baier, Kurt (1990). "Egoism" in A Companion to Ethics , Peter Singer (red.), Blackwell: Oxford.
• Batson, CD & L. Shaw (1991). "Bevis for altruisme: Mot en pluralisme av prososiale motiver," Psychological Inquiry 2: 107–122.
• Bentham, Jeremy (1789). Introduksjon til prinsippene for moral og lovgivning . Oxford: Clarendon Press, 1907. Først utgitt i 1789.
• Broad, CD (1971). "Egoism as a Theory of Human Motives", i hans Broad's Critical Essays in Moral Philosophy , London: George Allen og Unwin.
• Cialdini, Robert B., SL Brown, BP Lewis, C. Luce og SL Neuberg (1997). "Omtolkning av empati-altruisme-forholdet: Når en i en er lik enhet". Journal of Personality and Social Psychology , 73 (3): 481–494.
• Gallese, V. (2001). "Den" delte mangfoldige "hypotesen". Journal of Consciousness Studies , 8 (5-7), 33–50.
• Gert, Bernard (1967). "Hobbes og psykologisk egoisme", Journal of the History of Ideas , bind. 28, nr. 4, s. 503–520.
• Hazlitt, William (1991). Self-Love and Benevolence Selected Writings , redigert og med introduksjon av Jon Cook, Oxford University Press.
• Hobbes, Thomas (1651). Leviathan , CB Macpherson (red.), Harmondsworth: Penguin.
• Hobbes, Thomas (1654). Av frihet og nødvendighet , offentlig eiendom.
• Feinberg, Joel . "Psykologisk egoisme." In Reason & Responsibility: Readings in Some Basic Problems of Philosophy , redigert av Joel Feinberg og Russ Shafer-Landau , 520–532. California : Thomson Wadsworth , 2008 .
• Kaplan, JT, & Iacoboni, M. (2006). Ta tak i andre sinn: Speilneuroner, intensjonsforståelse og kognitiv empati. Sosial nevrovitenskap, 1 (3/4), 175–183. doi: 10.1080/17470910600985605
• Krebs, Dennis (1982). "Psykologiske tilnærminger til altruisme: En evaluering". Etikk , 92, s. 447–58.
• Lloyd, Sharon A. & Sreedhar, Susanne. (2008). "Hobbes moralske og politiske filosofi", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (red.). ( lenke )
• May, Joshua (2011). "Psychological Egoism", The Internet Encyclopedia of Philosophy , J. Fieser & B. Dowden (red.). ( lenke )
• Mehiel, R. (1997). Den fullførte rotten: Den psykologiske hedonismen til Robert C. Bolles. I ME Bouton & MS Fanselow (red.), Læring, motivasjon og kognisjon: Robert C. Bolles funksjonelle behaviorisme. (Bind xiii, s. 271–280). Washington, DC, USA: American Psychological Association.
• Moseley, Alexander (2006). "Egoism", The Internet Encyclopedia of Philosophy , J. Fieser & B. Dowden (red.). ( lenke )
• O'Keefe, T. (2005). Epicurus. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hentet fra http://www.iep.utm.edu/epicur/#SH5a
• Shaver, Robert (2002). "Egoisme", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter Edition), Edward N. Zalta (red.). ( lenke )
• Sober, E., og Wilson, DS (1999). For andre: utviklingen og psykologien til uselvisk oppførsel. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
• Mees, U. & Schmitt, A. (2008). Handlingsmål og følelsesmessige årsaker til handling. En moderne versjon av teorien om den ultimate psykologiske hedonismen. Journal for Theory of Social Behavior, 38 (2), 157–178. doi: 10.1111/j.1468-5914.2008.00364.x
• Sweet, W. (2004). Spencer, Herbert. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hentet fra http://www.iep.utm.edu/spencer/
• Wallwork, E. (1991). Psykoanalyse og etikk. Yale University Press.
• Young, PT (1936). Motivasjon av atferd: De grunnleggende determinantene for menneskelig og dyrs aktivitet. (Bind xviii). Hoboken, NJ, USA: John Wiley & Sons Inc.

Videre lesning

• Baier, Kurt (1990). "Egoism" in A Companion to Ethics , Peter Singer (red.), Blackwell: Oxford.
• Batson, CD & L. Shaw (1991). "Bevis for altruisme: Mot en pluralisme av prososiale motiver," Psychological Inquiry 2: 107–122.
• Broad, CD (1971). "Egoism as a Theory of Human Motives", i hans Broad's Critical Essays in Moral Philosophy , London: George Allen og Unwin.
• Hobbes, Thomas (1651). Leviathan , CB Macpherson (red.), Harmondsworth: Penguin.
• Hobbes, Thomas (1654). Av frihet og nødvendighet , offentlig eiendom.
• Krebs, Dennis (1982). "Psykologiske tilnærminger til altruisme: En evaluering". Etikk , 92, s. 447–58.
• May, Joshua (2011). "Psychological Egoism", The Internet Encyclopedia of Philosophy , J. Fieser & B. Dowden (red.). ( lenke )

Eksterne linker

• "Psykologisk egoisme" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• "Egoisme" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• "" Egoisme "" oppføring i Stanford Encyclopedia of Philosophy