Paula av Roma - Paula of Rome

Saint Paula
Santa Paula Instruindo som Monjas (séc. XVII) - André Reinoso (Mosteiro dos Jerónimos) .png
Saint Paula med sine nonner - 1600 -tallet. Maleri av André Reinoso i Hieronymites kloster , Lisboa , Portugal .
Beskytterinne av St. Jerome -ordenen
Født AD 347
Antikkens Roma
Døde AD 26. januar 404
Bethlehem
Æret i Øst -ortodokse kirke
Romersk -katolske kirke
Fest 26. januar
Egenskaper Avbildet som en hieronymitt abbedisse med en bok; avbildet som en pilegrim, ofte med St. Jerome og St. Eustochium; avbildet liggende foran hulen ved Betlehem; avbildet ombordstigning i et skip, mens et barn ringer fra kysten; gråter over barna hennes; med lidenskapens instrumenter; holder en bokrull med Saint Jerome's brev Cogite me Paula ; med en bok og et svart slør omkranset av gull; eller med en svamp i hånden.
Beskyttelse
Påvirket av Saint Jerome
Tradisjon eller sjanger
 Ørkenmødre

Saint Paula av Roma (AD 347-404) var en gammel romersk helgen og tidlig Desert mor . Paula var medlem av en av de rikeste senatoriske familiene som hevdet nedstigning fra Agamemnon , og var datter av Blesilla og Rogatus, fra den store klanen til Furii Camilli . I en alder av 16 år var Paula gift med adelsmannen Toxotius, som hun hadde fire døtre med, Blaesilla , Paulina , Eustochium og Rufina. Hun hadde også en gutt, også kalt Toxotius.

Liv

Informasjon om Paulas tidlige liv er registrert av Saint Jerome . I sitt brev 108 sier han at hun hadde levd et luksuriøst liv og hatt en flott status. Hun kledde seg i silke , og hadde blitt båret rundt i byen av sine eunuk -slaver.

Gå inn i det religiøse livet

I en alder av 32 år var Paula enke . Hun fortsatte å vie seg til familien sin, men ble mer interessert i religion etter hvert som tiden gikk.

Gjennom innflytelse fra Saint Marcella og hennes gruppe ble Paula et entusiastisk medlem av denne halvklastre gruppen kvinner. I 382 møtte hun Saint Jerome , som hadde kommet til Roma med Saint Epiphanius og biskop Paulinus av Antiokia . Jerome ble født i Dalmatia og hadde studert i Roma som ungdom og hadde reist til Tyskland og Aquileia , og hadde i noen år bodd i øst som en asket og lærd.

Mens hun var på pilgrimsreise til Det hellige land og Egypt , bosatte hun seg i Betlehem og etablerte et kloster for menn og et kloster for kvinner.

Saint Paulas familie

Paula giftet seg med datteren Paulina (d. 395) med senatoren Saint Pammachius ; Blesilla ble snart enke og døde i 384. Av hennes to andre døtre døde Rufina i 386, og Eustochium fulgte moren til Orienten hvor hun døde i 419. Sønnen hennes, Toxotius, var først ikke kristen, men døpt i 385 , gift i 389 Laeta, datter av den hedenske presten Albinus. Av dette ekteskapet ble født Paula den yngre , som i 404 sluttet seg til Eustochium i Det hellige land og i 420 lukket øynene til St. Jerome. Dette er navnene som gjentas ofte i bokstavene til St. Jerome, der de er uatskillelige fra Paulas. Det har blitt hevdet at Saint Eustochius av Tours var broren til Paula den yngre og sønnen til Toxotius.

Paulas pilegrimsreise

Et år etter ektemannens død fortsatte Paula en pilegrimsreise for å besøke alle de hellige stedene, og reiste med store følge av både menn og kvinner, inkludert datteren Eustochium og Jerome selv. Paula kunne gjennomføre denne reisen på grunn av hennes enkestatus som etterlot henne en betydelig formue som tillot henne fritak fra gjengifte. I tillegg ga etter en mannlig arving og to gifte døtre en tilleggsforsikring. Reisene hennes er dokumentert av Jerome i hans senere forfatterskap adressert til Eustochium som diskuterer hvordan Paula deltok i miljøene de turnerte. Han diskuterer at Paula eksemplifiserte en intim og følelsesmessig forbindelse med severdighetene, og opplevde visuell levendehet fra bibelske hendelser på hvert sted. Etter å ha avsluttet reisen bestemte Paula seg for å bli i Betlehem for å utvikle et kloster og et åndelig tilfluktssted med Jerome.

Klosteretablering

Når de var bosatt i Betlehem, bygde Paula og Jerome et dobbeltkloster inkludert et for Paula og hennes nonner og et annet for Jerome og hans munker. Tilbygget av et vandrerhjem ved veikanten ble også konstruert for å tjene som en økonomisk kilde for å finansiere klostrene. Denne utviklingen tok tre år å fullføre, og ble først og fremst hentet av Paula som i løpet av denne konstruksjonstiden bodde på et annet dobbeltkloster som heter Mount Olives .

Etter at klosteret var ferdig, adskilt klosteret hvert kjønn fra hverandre under manuell arbeid og måltider, men praktiserte bønn på samme sted. Ytterligere separasjon, innenfor nonneklosteret, inkluderte tre forskjellige kvinnesamfunn basert på sosial rang som var delt i separate boområder.

Under funksjonen tiltrukket Jerome og Paulas retrett store mengder besøkende, både fra kristen bakgrunn og generelle reisende fra en rekke regioner, inkludert Etiopia , Persia og India . Sammen med dette ble også aristokratiske flyktninger trukket til lokalet på grunn av Jeromes omfattende nettverk av følgere. Resultatet av denne inkluderingen, sammen med deres økende adgang til munker og nonner, forlot Paula og Jerome 's retrett for å møte økonomiske vanskeligheter, med ressurser anstrengt. For å få dekket kostnadene, som også ble oppbrukt av Paulas betydelige donasjoner til de trengende, solgte Jerome familiens eiendom i Italia og Dalmatia .

Paulas asketiske liv

Det er Jeromes forfatterskap i et brev til Eustochium som gir mest innsikt i Paulas liv i løpet av hennes tjenesteår i klosteret. Hun er kjent for å opprettholde sin asketiske hengivenhet gjennom intensive studier av Det gamle og det nye testamente , ofte under veiledning av Jerome. Med dette praktiserte hun også et strengt fastekur, avholdenhet og forfulgte en fattig livsstil "for å bevare en unik tilknytning til Gud" som Jerome sa. Mens hun praktiserte dette livet i isolasjon, fortsatte Paula fortsatt å samhandle med lokale geistlige og biskoper og opprettholdt hengiven oppmerksomhet for å undervise nonnene under hennes suverenitet. Jeromes brev fra 404 indikerer dessuten Saint Paulas første håndsforbindelse med relikvier fra Kristi lidenskap, "hun ble vist søylen i kirken som støtter søyle og er flekket med Herrens blod. Det sies at han hadde vært knyttet til den da han ble pisket. "

Jerome gjorde eksplisitt i sitt brev hvordan Paula gjennom denne praksisen ble en anerkjent skikkelse i det kristne samfunnet. På et tidspunkt, da hun reiste til Nitria , ble hun seriøst mottatt av kjente munker fra Egypt, og da hennes død kom 26. januar 404, ble begravelsen hennes bemerket som at en betydelig del av den palestinske befolkningen ankom henne til ære. Et år etter hennes bortgang ble Paula anerkjent av den latinske kirken som en helgen, med festdag 26. januar.

Forholdet til Saint Jerome

Saint Jerome med Saint Paula og Saint Eustochium (maleri av Francisco de Zurbarán ved National Gallery of Art i Washington)

Jeromes fiender fant ut at hans fordømmelser av geistlig overbærenhet og talsmann for selvfornektelse var merkelige da de vurderte hans nære forhold til Paula. Det ble antydet at et kjærlig forhold mellom Jerome og Paula hadde skjedd.

Palladius , en samtid av Jerome, mente at Paula ble hindret av Jerome: "For selv om hun var i stand til å overgå alle, med store evner, hindret han henne av sin sjalusi og hadde fått henne til å tjene sin egen plan."

Da Jerome døde i slutten av 419 eller tidlig i 420, ble han begravet under nordgangen av Fødselskirken , nær gravene til Paula og Eustochium.

Middelalderens tolkninger

En anekdote som ble fortalt om Jerome, med opprinnelse fra det tolvte århundre, forteller at romerske presteskap som var fiendtlig til Jerome planla å få ham til å bli utvist fra byen ved å plante en kvinnekappe ved siden av sengen hans. Da Jerome våknet midt på natten for å delta på tjenesten til matiner , tok han absurdly på seg kvinneklærne. Han ble dermed anklaget for å ha hatt en kvinne i sengen. Denne historien anerkjenner, mens den samtidig diskrediterer som en ondsinnet baktalelse , Jeromes forhold til kvinner, slik han antas å ha hatt med Paula.

Chaucer spilte på forholdet mellom Jerome og Paula da han skrev Wife of Bath's Prologue. Chaucer får kona til å besøke de samme pilegrimsreiseene som Paula, og hun har stadig sitert ikke klassiske forfattere, men Jerome. Mange av kommentarene hennes er motargumenter til dem som ble fremført av St. Jerome, hovedsakelig i hans arbeid mot Jovinianus .

Moderne tolkninger

Feministiske forfattere som skrev på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, som Ellen Battelle Dietrick og John Augustine Zahm , tilskriver Paula (og til en viss grad datteren Eustochium) en mye mer omfattende rolle i Jeromes arbeid, og gir Paula æren for foreslo ham først oversettelsen av Bibelen fra hebraisk og gresk til latin , noe som resulterte i hans hovedverk, Vulgata , i tillegg til at han hjalp ham sammen med oversettelsen, redigerte Jeromes manuskripter og ga ham pengene som trengs for å kjøpe de nødvendige verkene, og til slutt kopiere teksten og sette den i større opplag. Dietrick, kvinners rettighetsaktivist, fremholder også at Paula "samarbeider [red.] Med Jerome", som en "kvinne med godt intellekt, høyt utdannet og en utmerket hebraisk lærd", som "reviderte og korrigerte Jeromes arbeid" og tok tilfelle med "Kirkemenn" som tilskriver Vulgaten utelukkende til Jerome, mens dette grunnleggende arbeidet aldri ville ha formet seg uten Paulas bidrag. Nancy Hardesty, en ledende skikkelse i den amerikanske evangeliske feministiske bevegelsen hvis karriere for publisering og offentlig aktivitet startet på 1960 -tallet og toppet seg på 70 -tallet, skrev i 1988 om Paula i et populært kristenhistorisk magasin, og snakket om hvordan hun betalte Jeromes levekostnader, og gjentar flere av de gamle troppene kjent fra Dietrick og Zahm Imidlertid WH Fremantle , som skrev Jerome-kapitlet i den klassiske serien Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF), utgitt i 1892 og inkludert alle Jeromes overlevende brev til Paula og Eustachium, nevner ikke i Jeromes biografi under "The Vulgate" Paulas eller Eustochiums navn en gang, og nevner bare to medlemmer av den neste generasjonen "jomfruer", den yngre Paula og Melania, som de som fulgte ham de siste årene. Den berømte Epistula 108 skrevet av Jerome ved Paulas død og adressert til Eustochium, mens den inkluderer en biografi om hans avdøde venn, fokuserer på det Jerome oppfatter som Paulas viktigste fordeler, hennes asketiske livsstil og kristne verdier, men nevner ikke deres arbeidsforhold . Han omskriver Horace når han skriver at "jeg har bygd" (til minne om deg) "et monument som er mer varig enn bronse", men mens poeten forutsier den langvarige innflytelsen fra hele det litterære verket som ble etterlatt av ham og hans samtidige I augustanalderen er Jerome tvetydig nok til å la Paula-entusiasten, pastor JA Zahm (1912), se Jerome henvise til hele sitt livsverk, "men fremfor alt, ... Vulgata" som Paulas monument , mens den veldig flinke Johanna C. Lamprecht (2017) bare forstår ham som refererer til nettopp det brevet. Imidlertid gjenstår det faktum at Jerome dedikerte mange av sine omarbeidede eller nye oversettelser til Paula: Job , Jesaja , 1 og 2 Samuel , 1 og 2 Kings , Esther , tre av brevene ( Galaterne , Filemon , Titus ) og de tolv mindreårige profeter , med Esterbok dedikert til både Paula og Eustochium. Interessant nok presenterer nå de offisielle Vatican News som Paulas viktigste fortjeneste det faktum at det var henne som "antydet behovet" for Bibelens oversettelse til latin, og sammen med datteren "kopierte verket slik at det kunne deles langt og bred."

Se også

Merknader

Eksterne linker

Medier relatert til Paula fra Roma på Wikimedia Commons

Bibliotekressurser om
Paula av Roma
Av Paula fra Roma

Videre lesning