Ester bok - Book of Esther

En bokrull fra Esther-boken fra Fez , Marokko fra 1200-/1300-tallet , holdt på Musée du quai Branly i Paris . Tradisjonelt får en Ester -bokrulle bare én rulle, festet til venstre side, i stedet for de to som ble brukt til en Torah -bok .

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruksjon) 1 Mosebok Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebok Wayiqra Tall Bemidbar 5. Mosebok Devarim Nevi'im   (profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Siste Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Esekiel Yekhezqel Liten Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Fem megillot (ruller) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Forkynneren Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra - Nehemia Ezra Krønikebok Divre Hayyamim
Det gamle testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebok Exodus 3 Mosebok Tall 5. Mosebok Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Kings 1 og 2 Krønikebok Ezra Nehemja Esther Visdom Jobb Salmer Ordspråk Forkynneren Song of Songs Profetisk Store profeter Jesaja Jeremia Klagesang Esekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanonisk Tobit Judith Tillegg til Esther 1 Makkabeer 2 Makkabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillegg til Daniel Bare ortodoks 1 Esdras 2 Esdras Bønn fra Manasse Salmenes 151 3 Makkabeer 4 Makkabeer Odes Ortodoks Tewahedo 1 Enok Jubileum 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredere kanon
Bibelportal
v t e

Den Esters bok ( hebraisk : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , Megillat Esther ), også kjent i hebraisk som "Scroll" ( Meggilahen ), er en bok i den tredje delen ( ketubim , כְּתוּבִים "skrifter") av det jødiske Tanakh (den Hebraisk bibel ). Det er en av de fem rullene ( Megillot ) i den hebraiske bibelen og ble senere en del av det kristne greske gamle testamentet .

Boken forteller historien om en hebraisk kvinne i Persia , født som Hadassah, men kjent som Esther , som blir dronning av Persia og hindrer et folkemord på folket hennes. Historien danner kjernen i den jødiske festival av Purim , der det er opplest to ganger: én gang i kveld, og igjen neste morgen. Esther og Songs Songs bøker er de eneste bøkene i den hebraiske bibelen som ikke nevner Gud .

Innstilling og struktur

Omgivelser

Den bibelske Esters bok er satt i den persiske hovedstaden i Susa ( Susan ) i det tredje året av regjeringstiden til den persiske kongen Ahasverus . Navnet Ahasuerus tilsvarer Xerxes (begge stammer fra persiske Khshayārsha ), og Ahasverus identifiseres vanligvis i moderne kilder som Xerxes I , som regjerte mellom 486 og 465 fvt, som det er for denne monarken at hendelsene beskrevet i Ester er tenkt for å passe best.

Forutsatt at Ahasveros virkelig er Xerxes I, begynte hendelsene beskrevet i Ester rundt 483–82 fvt og avsluttet i mars 473 fvt.

Klassiske kilder som Josephus , den jødiske kommentaren Esther Rabbah og den kristne teologen Bar-Hebraeus , samt den greske Septuaginta- oversettelsen av Esther, identifiserer i stedet Ahasveros som enten Artaxerxes I (regjerte 465 til 424 fvt) eller Artaxerxes II (regjerte 404 til 358 fvt).

Ved tiltredelsen mistet imidlertid Artaxerxes II Egypt til farao Amyrtaeus , hvoretter det ikke lenger var en del av det persiske imperiet. I sin Historia Scholastica identifiserte Petrus Comestor Ahasuerus (Esther 1: 1) som Artaxerxes III (358–338 fvt) som gjenerobret Egypt.

Struktur

Estereboken består av en introduksjon (eller utstilling ) i kapittel 1 og 2; hovedhandlingen (komplikasjon og oppløsning) i kapittel 3 til 9:19; og en konklusjon i 9: 20–10: 3.

Handlingen er strukturert rundt banketter ( mishteh ), et ord som forekommer tjue ganger i Ester og bare 24 ganger i resten av den hebraiske bibelen. Dette er hensiktsmessig gitt at Esther beskriver opprinnelsen til en jødisk fest, Purim -festen , men Purim i seg selv er ikke emnet, og ingen individuell fest i boken blir minnet av Purim. Bokens tema er snarere omvendelsen av skjebnen gjennom en plutselig og uventet hendelse: det ser ut til at jødene er bestemt til å bli ødelagt, men i stedet blir de frelst. I litteraturkritikk kalles en slik reversering " peripety ", og mens bruk på Esther på et plan bare er et litterært eller estetisk apparat, er det på et annet strukturelt for forfatterens tema, noe som antyder at Guds kraft er i arbeid bak menneskelig arrangementer.

Sammendrag

Kong Ahasveros, hersker over det persiske riket , holder en overdådig bankett på 180 dager, først for hans hoff og dignitarier og deretter en syv dager lang bankett for alle innbyggerne i hovedstaden Shushan (Esther 1: 1–9). På den syvende dagen i den siste banketten beordrer Ahasveros dronningen, Vashti , å vise sin skjønnhet foran gjestene ved å komme foran dem iført kronen hennes (1: 10–11). Hun nekter og irriterer Ahasuerus, som etter råd fra hans rådgivere fjerner henne fra stillingen hennes som et eksempel for andre kvinner som kan bli oppmuntret til å være ulydige mot ektemennene sine (1: 12–19). Et dekret følger at "hver mann skal bære herredømme i sitt eget hus" (1: 20–22).

Esther blir kronet i dette tresnittet fra 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Ahasuerus legger deretter til rette for å velge en ny dronning fra et utvalg av vakre unge kvinner fra hele imperiet (2: 1–4). Blant disse kvinnene er en jødisk foreldreløs som heter Esther , som ble oppvokst av sin fetter eller onkel, Mordecai (2: 5-7). Hun finner nåde i kongens øyne, og blir kronet som hans nye dronning, men avslører ikke hennes jødiske arv (2: 8–20). Kort tid etter oppdager Mordecai et komplott av to hoffmenn, Bigthan og Teresh , for å myrde Ahasuerus. Konspiratørene blir pågrepet og hengt, og Mordokais tjeneste for kongen blir registrert (2: 21–23).

Ahasveros utnevner Haman til sin visekonge (3: 1). Mordekai, som sitter ved slottets porter, faller i Hamans misnøye, da han nekter å bøye seg for ham (3: 2–5). Haman oppdager at Mordekai nekter å bøye seg på grunn av sin jødiskhet og planlegger i hevn å drepe ikke bare Mordekai, men alle jødene i riket (3: 6). Han får Ahasveros tillatelse til å gjennomføre denne planen, mot betaling av ti tusen talenter sølv, og kaster lodd ("purim") for å velge datoen for dette - den trettende i Adar -måneden (3: 7–12 ). Et kongelig dekret gis i hele riket for å drepe alle jøder på den datoen. (3: 13–15).

Når Mordekai oppdager planen, går han i sorg og ber Esther om å gå i forbønn med kongen (4: 1–5). Men hun er redd for å presentere seg for kongen som ikke er opphøyd, et lovbrudd som kan straffes med døden (4: 6–12). I stedet pålegger hun Mordekai at alle jøder skal faste i tre dager for henne, og sverger på å faste også (4: 15–16.). Den tredje dagen går hun til Ahasveros, som strekker ut sitt septer til henne for å indikere at hun ikke skal straffes (5: 1–2). Hun inviterer ham til en fest i selskap med Haman (5: 3–5). Under festen ber hun dem om å delta på en ny fest neste kveld (5: 6–8). I mellomtiden blir Haman igjen fornærmet av Mordecai, og på sin kones forslag har han bygd en galge for å henge ham (5: 9–14).

Den kvelden kan Ahasveros ikke sove, og beordrer at tingbøkene skal leses for ham (6: 1). Han blir minnet om at Mordecai gikk inn i det forrige plottet mot livet hans, og oppdager at Mordecai aldri mottok noen anerkjennelse (6: 2–3). Akkurat da ser det ut til at Haman ber kongens tillatelse til å henge Mordekai, men før han kan komme med denne forespørselen, spør Ahasveros Haman hva som bør gjøres for mannen som kongen ønsker å hedre (6: 4-6). Forutsatt at kongen refererer til Haman selv, foreslår Haman at mannen skal være kledd i kongens kongelige klær og krone og føres rundt på kongens kongshest, mens en varsel ringer: "Se hvordan kongen hedrer en mann han ønsker å belønning!" (6: 7–9). Til sin overraskelse og redsel instruerer kongen Haman om å gjøre det til Mordekai (6: 10–11).

Mordecai blir hedret i dette tresnittet fra 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld.

Umiddelbart etter deltar Ahasveros og Haman i Esters andre bankett. Kongen lover å imøtekomme henne enhver forespørsel, og hun avslører at hun er jøde og at Haman planlegger å utrydde folket hennes, inkludert seg selv (7: 1–6). Overvunnet av raseri forlater Ahasuerus rommet; i mellomtiden blir Haman igjen og ber Esther om livet, og faller over henne i desperasjon (7: 7). Kongen kommer tilbake i akkurat dette øyeblikket og tror Haman angriper dronningen; dette gjør ham sint og han beordrer Haman hengt på selve galgen som Haman hadde forberedt for Mordekai (7: 8–10).

Kongen kunne ikke annullere et formelt kongelig dekret, men legger i stedet til det og lar jødene slutte seg sammen og ødelegge alle som ønsker å drepe dem (8: 1–14). Den 13. Adar blir Hamans ti sønner og 500 andre menn drept i Shushan (9: 1–12). Etter å ha hørt om dette ber Ester om at det skal gjentas dagen etter, hvoretter 300 flere menn blir drept (9: 13–15). Over 75 000 mennesker blir slaktet av jødene, som er nøye med å ikke plyndre (9: 16–17). Mordecai og Esther sender brev til hele provinsene med en årlig minnesdag for det jødiske folks forløsning, i en høytid kalt Purim (lodd) (9: 20–28). Ahasveros er fortsatt veldig mektig og fortsetter sin regjeringstid, med Mordecai som inntar en fremtredende posisjon i retten (10: 1–3).

Forfatterskap og dato

Rull av Esther (Megillah)

Den Megillat Esther (Esters bok) ble den siste av de 24 bøkene i Tanakh å bli kanonisert av vismenn i stor forsamling . I følge Talmud var det en redaksjon av den store forsamlingen av en originaltekst av Mordecai. Den er vanligvis datert til det 4. århundre fvt. Shemaryahu Talmon antyder imidlertid at "den tradisjonelle setting av boken i Xerxes 'dager kan jeg ikke være langt unna."

Den greske Esterboken, inkludert i Septuaginta , er en gjenfortelling av hendelsene i den hebraiske Esterbok i stedet for en oversettelse og registrerer flere tradisjoner som ikke vises i den tradisjonelle hebraiske versjonen, spesielt identifiseringen av Ahasveros med Artaxerxes og detaljer om forskjellige bokstaver. Den er datert rundt slutten av 2. til begynnelsen av 1. århundre fvt. De koptiske og etiopiske versjonene av Ester er oversettelser av den greske heller enn den hebraiske Ester.

En latinsk versjon av Esther ble produsert av Jerome for Vulgata . Den oversetter den hebraiske Esther, men interpolerer oversettelsene av den greske Esther der den siste gir tilleggsmateriale. Imidlertid ble Vetus Latina ("gammel latin") forhåndsinnført i Vulgata tilsynelatende oversatt fra en annen gresk versjon som ikke er inkludert i Septuaginta.

Flere arameiske tar av Esther ble produsert i middelalderen , hvorav tre overlever - Targum Rishon ("First Targum" eller 1TgEsth) og Targum Sheni ("Second Targum" eller 2TgEsth) datert ca. 500–1000 e.Kr., som inkluderer flere sagn knyttet til Purim, og Targum Shelishi ("Third Targum" eller 3TgEsth), som Berliner og Goshen-Gottstein hevdet var ur-Targum som de andre var blitt utvidet fra, men som andre anser bare en sen tilbakefall av det samme. 3TgEsth er den mest manuskriptstabile av de tre, og uten tvil den mest bokstavelige.

Historisitet

Det innledende kapitlet i en håndskrevet bokrulle av Esterbok, med leserens pekepinn

De tilsynelatende historiske vanskelighetene, de interne inkonsekvensene, den uttalte symmetrien til temaer og hendelser, flertallet av sitert dialog og den grove overdrivelsen i rapportering av tall (som involverer tid, penger og mennesker) peker alle på Esther som et skjønnlitterært verk dens livlige karakterer (bortsett fra Xerxes) er produktet av forfatterens kreative fantasi. Det er ingen referanse til kjente historiske hendelser i historien; en generell konsensus, selv om denne konsensus har blitt utfordret, har hevdet at fortellingen om Esther ble oppfunnet for å gi en etiologi for Purim , og navnet Ahasuerus forstås vanligvis å referere til en fiksjonalisert Xerxes I , som styrte Achaemenid Empire mellom 486 og 465 fvt.

Ifølge noen kilder er det en historisk novelle , skrevet for å forklare opprinnelsen til den jødiske høytiden Purim.

Som nevnt av bibelforskeren Michael D. Coogan , inneholder boken spesifikke detaljer om visse emner (for eksempel persisk styre) som historisk sett er unøyaktige. For eksempel diskuterer Coogan en tilsynelatende unøyaktighet angående alderen til Esthers fetter (eller, ifølge andre, onkel) Mordecai . I Ester 2: 5–6 blir enten Mordekai eller hans oldefar Kish identifisert som eksil fra Jerusalem til Babylon av kong Nebukadnesar II i 597 fvt: "Mordekai, sønn av Jair, sønn av Shimei, sønn av Kish, som hadde blitt ført i eksil fra Jerusalem av Nebukadnesar av Babylon, blant dem som ble tatt til fange sammen med Jekonias konge i Juda ". Hvis dette refererer til Mordekai, ville han ha måttet leve i over et århundre for å ha vært vitne til hendelsene beskrevet i Esterbok. Imidlertid kan verset leses som at det ikke refererer til Mordekais eksil til Babylon, men til oldefar Kishs eksil.

I sin artikkel "The Esther Book and Ancient Storytelling" diskuterer bibelsk lærde Adele Berlin begrunnelsen bak vitenskapelig bekymring for Esters historisitet. Mye av denne debatten gjelder viktigheten av å skille historie og fiksjon innenfor bibelske tekster, slik Berlin argumenterer, for å få en mer nøyaktig forståelse av det israelittiske folks historie. Berlin siterer en rekke forskere som antyder at forfatteren av Esther ikke mente at boken skulle betraktes som et historisk forfatterskap, men med vilje skrev den for å være en historisk novelle. Sjangeren noveller som Esther faller under var vanlig i både den persiske og hellenistiske perioden som lærde har datert Esterbok til.

Det er visse elementer i Ester bok som er historisk nøyaktige. Historien som ble fortalt i Ester-boken finner sted under Ahasveros 'styre, som blant annet er blitt identifisert som den persiske kongen Xerxes I fra det 5. århundre (regjerte 486–465 fvt). Forfatteren viser også en nøyaktig kunnskap om persiske skikker og palasser. I følge Coogan forblir imidlertid betydelige historiske unøyaktigheter i hele teksten, og støtter oppfatningen om at Ester -boken skal leses som en historisk novelle som forteller en historie som beskriver historiske hendelser, men ikke nødvendigvis er et historisk faktum. Edwin M. Yamauchi har satt spørsmålstegn ved påliteligheten til andre historiske kilder, for eksempel Herodotus , som Esther har blitt sammenlignet med. Yamauchi skrev, "[Herodotus] var imidlertid offer for upålitelige informanter og var ikke ufeilbarlig." Grunnen til å stille spørsmål ved den historiske nøyaktigheten til gamle forfattere som Herodot er at han er en av de viktigste kunnskapskildene for denne tidsperioden, og det har ofte blitt antatt at hans beretning kan være mer nøyaktig enn Esters beretning.

Historisk lesning

The Feast of Esther ( Feest van Esther , 1625) av Jan Lievens , North Carolina Museum of Art .

De som argumenterer for en historisk lesning av Ester, identifiserer vanligvis Ahasveros med Xerxes I (hersket 486–465 fvt), selv om det tidligere ble antatt at han var Artaxerxes II (styrt 405–359 fvt). Det hebraiske Ahasuerus ( ʔaḥašwērōš ) er mest sannsynlig avledet fra persisk Xšayārša , opprinnelsen til de greske Xerxes . Den greske historikeren Herodotus skrev at Xerxes søkte sitt harem etter å ha blitt beseiret i de gresk-persiske krigene . Han nevner ikke enkelte medlemmer av haremet bortsett fra en dominerende dronningkonsort ved navn Amestris , hvis far, Otanes , var en av Xerxes generaler. (Derimot refererer den greske historikeren Ctesias til en lignende svigerfar/generalfigur som heter Onaphas.) Amestris har ofte blitt identifisert med Vashti , men denne identifiseringen er problematisk, ettersom Amestris forble en mektig skikkelse langt inn i hennes regjeringstid. sønn, Artaxerxes I , mens Vashti blir fremstilt som avvist i den tidlige delen av Xerxes regjeringstid. Det har blitt gjort alternative forsøk på å identifisere henne med Esther , selv om Esther er foreldreløs hvis far var en jøde ved navn Abihail.

Når det gjelder identiteten til Mordecai, har de lignende navnene Marduka og Marduku blitt funnet som navnet på tjenestemenn i den persiske domstolen i over tretti tekster fra perioden Xerxes I og hans far Darius I , og kan referere til opptil fire personer, en av dem kan være modellen for den bibelske Mordecai.

Den "gamle greske" Septuagint -versjonen av Esther oversetter navnet Ahasuerus som Artaxerxes , et gresk navn avledet fra den persiske Artaxšaϑra . Josephus forteller også at dette var navnet han var kjent for grekerne, og Midrashic -teksten Esther Rabba gjør også identifiseringen. Bar-Hebraeus identifiserte Ahasveros eksplisitt som Artaxerxes II ; navnene er imidlertid ikke nødvendigvis likeverdige: hebraisk har en form av navnet Artaxerxes som er forskjellig fra Ahasveros , og en direkte gresk gjengivelse av Ahasveros brukes av både Josephus og Septuaginta for forekomster av navnet utenfor Esterbok. I stedet samsvarer det hebraiske navnet Ahasuerus med en inskripsjon av tiden som bemerker at Artaxerxes II også ble kalt Aršu , forstått som en forkortelse av Aḫšiyaršu den babylonske gjengivelsen av den persiske Xšayārša (Xerxes), som den hebraiske ʔaḥašwērōš (Ahasuerus) er avledet fra . Ctesias fortalte at Artaxerxes II også ble kalt Arsicas som forstås som en lignende forkortelse med det persiske suffikset -ke som brukes på forkortede navn. Deinon fortalte at Artaxerxes II også ble kalt Oarses, som også forstås å være avledet fra Xšayārša .

Et annet syn forsøker å identifisere ham i stedet for Artaxerxes I (hersket 465–424 fvt), hvis babylonske medhustru, Kosmartydene , var mor til sønnen Darius II (regjert 424–405 fvt). Den jødiske tradisjonen forteller at Esther var mor til en kong Darius, og derfor prøver noen å identifisere Ahasveros med Artaxerxes I og Esther med Kosmartydene.

Basert på oppfatningen om at Ahasveros i Tobits bok er identisk med Esterbok , har noen også identifisert ham som Nebukadnesars allierte Cyaxares (styrt 625–585 fvt). I visse manuskripter av Tobit kalles førstnevnte Achiachar , som i likhet med den greske Cyaxares antas å være avledet fra persisk Huwaxšaϑra . Avhengig av tolkningen av Ester 2: 5-6, ble Mordokaj eller hans oldefar Kish ført bort fra Jerusalem med Jekonia av Nebukadnesar , i 597 fvt. Synet på at det var Mordekai ville være i samsvar med identifiseringen av Ahasveros med Cyaxares. Identifikasjoner med andre persiske monarker har også blitt foreslått.

Jacob Hoschander har hevdet at navnet på Haman og hans far Hamedatha er nevnt av Strabo som Omanus og Anadatus, tilbedt med Anahita i byen Zela . Hoschander antyder at Haman, hvis forbindelsen er riktig, kan være en prestetittel og ikke et eget navn. Strabos navn er uattestert i persiske tekster som guder; Imidlertid tolker Talmud og Josephus beskrivelsen av hoffmenn som bøyer seg for Haman i Ester 3: 2 som tilbedelse. (Andre lærde antar at "Omanus" refererer til Vohu Mana .)

I sin Historia Scholastica identifiserte Petrus Comestor Ahasuerus (Esther 1: 1) som Artaxerxes III som gjenerobret Egypt.

Tolkning

I Estereboken vises ikke Tetragrammaton , men noen hevder at den er tilstede, i skjult form, i fire komplekse akrostikker på hebraisk: de første eller siste bokstavene i fire påfølgende ord, enten fremover eller bakover, omfatter YHWH. Disse bokstavene ble skilt i minst tre gamle hebraiske manuskripter i rødt.

Christine Hayes kontrasterer Esterboken med apokalyptiske skrifter , spesielt Daniels bok: både Esther og Daniel skildrer en eksistensiell trussel mot det jødiske folket, men mens Daniel befaler jødene å vente trofast på at Gud skal løse krisen, i Esther viser krisen løses helt gjennom menneskelig handling og nasjonal solidaritet. Gud er faktisk ikke nevnt, Esther blir fremstilt som assimilert til persisk kultur, og jødisk identitet i boken er en etnisk kategori snarere enn en religiøs .

Dette står i kontrast til tradisjonelle jødiske kommentarer, for eksempel kommentaren til Vilna Gaon , som sier "Men i hvert vers diskuterer det det store miraklet. Imidlertid var dette miraklet i en skjult form, som skjedde gjennom tilsynelatende naturlige prosesser, ikke som Exodus fra Egypt, som åpenbart åpenbarte Guds makt. " Dette følger tilnærmingen til Talmud , som sier at "(The Book of) Ester er referert til i Torahen i verset 'And I shall sure hide (in Hebrew,' haster astir, 'related to' Esther ') My Face from dem den dagen.

Selv om ekteskap mellom jøder og hedninger ikke er tillatt i den ortodokse jødedommen , blir Esther ikke sett på som en synder , selv om det gjelder Pikuach nefesh , fordi hun forble passiv og risikerte livet for å redde hele det jødiske folket.

Tillegg til Esther

Ytterligere seks kapitler vises spredt i Esther i Septuaginta , den greske oversettelsen av Bibelen. Dette ble notert av Jerome i sammensetningen av det latinske Vulgata . I tillegg inneholder den greske teksten mange små endringer i betydningen av hovedteksten. Jerome anerkjente førstnevnte som tillegg som ikke finnes i den hebraiske teksten og plasserte dem på slutten av sin latinske oversettelse. Dette plasserings- og nummereringssystemet brukes i katolske bibeloversettelser som hovedsakelig er basert på Vulgata, for eksempel Douay - Rheims Bible og Knox Bible . I motsetning til dette inkluderer revisjonen av Vulgata, Nova Vulgata fra 1979 , tilleggene til Esther direkte i selve fortellingen, det samme gjør de fleste moderne katolske engelske oversettelser basert på den originale hebraiske og greske (f.eks. Revised Standard Version Catholic Edition , New American Bible , New Revised Standard Version Catholic Edition ). Nummereringssystemet for tilleggene er forskjellig med hver oversettelse. Nova Vulgata står for de ekstra versene ved å nummerere dem som forlengelser av versene umiddelbart etter eller før dem (f.eks. Esther 11: 2–12 i den gamle Vulgata blir Esther 1: 1a – 1k i Nova Vulgata), mens NAB og dens etterfølger, NABRE, tildeler bokstavene i alfabetet som kapitteloverskrifter for tilleggene (f.eks. blir Esther 11: 2–12: 6 i Vulgaten Esther A: 1–17). RSVCE og NRSVCE plasserer tilleggsmaterialet i fortellingen, men beholder kapittel- og versnummerering av den gamle Vulgata.

Disse tilleggene inkluderer:

• en åpningsprolog som beskriver en drøm som Mordekai hadde
• innholdet i dekretet mot jødene
• bønner om Guds intervensjon som tilbys av Mordekai og av Esther
• en utvidelse av scenen der Ester dukker opp for kongen, med omtale av Guds inngrep
• en kopi av dekretet til fordel for jødene
• en passasje der Mordekai tolker drømmen hans (fra prologen) når det gjelder hendelsene som fulgte
• en kolofon festet til slutten, som lyder: "I fjerde år av regjeringen til Ptolemaios og Kleopatra, sa Dositheus, som sa at han var prest og levitt, og sønnen Ptolemaios førte til Egypt det foregående brevet om Purim, som de sa at de var autentiske og hadde blitt oversatt av Lysimachus, sønn av Ptolemaios, en av innbyggerne i Jerusalem "(NRSV). Det er uklart hvilken versjon av greske Esther denne kolofonen refererer til, og hvem som egentlig er figurene nevnt i den.

Da den greske versjonen av Esther ble skrevet, var den fremmede makten som var synlig i horisonten som en fremtidig trussel mot Juda, kongeriket Makedonia under Alexander den store , som beseiret det persiske imperiet omtrent 150 år etter historien om Esther. ; den Septuaginta versjonen kaller merkbart Haman en "Bougaion" ( gammelgresk : βουγαῖον ), muligens i homeriske følelse av "mobbe" eller "skrytepave", mens den hebraiske teksten beskriver ham som en Agagite .

Den kanoniske av disse greske tilleggene har vært gjenstand for faglig uenighet praktisk talt siden deres første opptreden i Septuaginta  - Martin Luther , som er kanskje den mest høyrøstede reformasjonen -era kritiker av arbeidet, anses også den originale hebraiske versjonen å være av meget tvilsom verdi . Luthers klager mot boken bar forbi poenget med vitenskapelig kritikk og kan gjenspeile Luthers antisemittisme.

Den Council of Trent , summering av den romersk-katolske motreformasjonen , bekreftet hele boken, både hebraiske tekst og greske tillegg, som kanoniske. Estereboken brukes to ganger i ofte brukte deler av den katolske leksjonæren . I begge tilfeller er teksten som brukes ikke bare hentet fra et gresk tillegg, lesningene er også Mordekais bønn , og ingenting av Esters egne ord blir noen gang brukt. Den østortodokse kirke bruker Septuagint -versjonen av Esther, som den gjør for hele Det gamle testamente.

I kontrast er tilleggene inkludert i den bibelske apokryfen , vanligvis trykt i en egen seksjon (om i det hele tatt) i protestantiske bibler. Tilleggene, kalt "Resten av Esterbok", er spesifikt oppført i de tretti-ni artikler , artikkel VI, i Church of England som ikke-kanoniske.

Moderne gjenfortelling

• Det er flere malerier som skildrer Esther og historien hennes, inkludert The Punishment of Haman av Michelangelo , i et hjørne av det sixtinske kapellloftet .
• I 1660 skildrer Rembrandt van Rijns maleri av Esthers bankett hvordan Esther henvendte seg til mennene på deres nivå for å be om å slette dekretet.
• Den italienske renessansen poet Lucrezia Tornabuoni valgte Esther som en av bibelske figurer som hun skrev poesi.
• I 1689 skrev Jean Baptiste Racine Esther , en tragedie , på forespørsel fra Ludvig XIVs kone, Françoise d'Aubigné, marquise de Maintenon .
• I 1718 skrev Handel oratoriet Esther basert på Racines skuespill.
• I 1958 kom en bok med tittelen Behold Your Queen! ble skrevet av Gladys Malvern og illustrert av søsteren hennes, Corinne Malvern . Det ble valgt som et utvalg av Junior Literary Guild.
• Stykket med tittelen Esther (1960), skrevet av den walisiske dramatikeren Saunders Lewis , er en gjenfortelling av historien på walisisk .
• En film fra 1960 om historien, Esther and the King , med Joan Collins i hovedrollen .
• I en miniserie fra 1978 med tittelen The Greatest Heroes of the Bible hadde Victoria Principal hovedrollen som Esther, Robert Mandan som Xerxes og Michael Ansara som Haman.
• Episode 25 av anime -serien Superbook fra 1981 involverer denne historien.
• 1983 -musikalen med tittelen Swan Esther ble skrevet av J. Edward Oliver og Nick Munns og utgitt som et konseptalbum med Stephanie Lawrence og Denis Quilley . Swan Esther har blitt fremført av Young Vic , en nasjonal turné produsert av Bill Kenwright og noen amatørgrupper.
• En israelsk film fra 1986 regissert av Amos Gitai med tittelen Esther .
• I 1992, en 30-minutters, fullt animert video, tolvte i Hanna-Barbera 's The Greatest Adventure -serien, med tittelen dronning Ester har stemmene til Helen Slater som dronning Ester, Dean Jones som kong Ahasverus, Werner Klemperer som Haman, og Ron Rifkin som Mordecai.
• En TV -film fra 1999 fra Bibelsamlingen som følger den bibelske beretningen nøye, Esther , spilte Louise Lombard i tittelrollen og F. Murray Abraham som Mordecai.
• I 2000 , VeggieTales utgitt " Esther ... The Girl Who Became Queen ".
• Chosen: The Lost Diaries of Queen Esther av Ginger Garrett. 2005, NavPress.
• En film fra 2006 om Esther og Ahasuerus, med tittelen One Night with the King , har Tiffany Dupont og Luke Goss i hovedrollen . Den var basert på romanen Hadassah: One Night with the King av Tommy Tenney og Mark Andrew Olsen .
• Esther er en av de fem heltinnene i Order of the Eastern Star .
• Mars 2011 ga Maccabeats ut en musikkvideo kalt "Purim Song".
• The Book of Esther er en film fra 2013 med Jen Lilley i hovedrollensom dronning Esther og Joel Smallbone som kong Xerxes.
• I 2012 ble en grafisk tilpasning av Esterbok illustrert av JT Waldman og dukket opp i bind 1 av The Graphic Canon , redigert av Russ Kick og utgitt av Seven Stories Press .

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker

Tekst og oversettelser

• Jødiske oversettelser
  • Oversettelse av Esther (Judaica Press) [med Rashis kommentar] på Chabad.org
  • Purim -innsikt til Megillat Esther
  • Mechon Mamre Fulltekst, Aleppo Codex : tekst til Esther på hebraisk
  • Lese Megilla og publisere miraklet, minhagim (skikker) og halachot (lover) av Rabbi Eliezer Melamed
  • Høre Esterbok med en kort oversettelse av Rabbi Yonadav Zar på hebraisk (lyd)
• Kristne oversettelser
  • Online bibel på GospelHall.org
  • The Book of Esther Fulltekst, KJV , (også tilgjengelig på arabisk )
  • Esther i NAB
  • Esther NRSV -oversettelse med bilder av Susa
  • Esther: 2012 Kritisk oversettelse med lyddrama på biblicalaudio
  • Introduksjon til Esters bok arkivert 06.09.2015 på Wayback Machine
• Bibel: Esther lydbok i det offentlige domene på LibriVox

Fysiske relikvier

• En Megillah (bokrull av Esters bok) , funnet i Vilna etter andre verdenskrig
• Esther ruller i Bezalel Narkiss Index of Jewish Art , Center for Jewish Art ved Hebrew University of Jerusalem.
• Rull av Esterbok , illustrert, Italia, 1747.