Sosiologiske klassifiseringer av religiøse bevegelser - Sociological classifications of religious movements

Herättäjäjuhlat , eller Awakening -festivalen, i Seinäjoki , Finland i 2009

Ulike sosiologiske klassifiseringer av religiøse bevegelser har blitt foreslått av lærde. I religionssosiologien er den mest brukte klassifiseringen kirkesektetypologien . Typologien sier at kirker, kirkesamfunn, kirkesamfunn og sekter danner et kontinuum med avtagende innflytelse på samfunnet. Sekter er løsrivende grupper fra mer vanlige religioner og har en tendens til å være i spenning med samfunnet.

Kulturer og nye religiøse bevegelser faller utenfor dette kontinuumet og har i motsetning til de nevnte gruppene ofte en ny lære. De har blitt klassifisert på deres holdning til samfunnet og graden av involvering av tilhengerne.

Kirketekts typologi

Et diagram over kontinuumet for kirkesektens typologi inkludert kirke, kirkesamfunn, sekt, kult, ny religiøs bevegelse og institusjonalisert sekt

Denne kirkesektetypologien har sin opprinnelse i arbeidet til Max Weber . Den grunnleggende forutsetningen er at det er et kontinuum som religionene faller langs, alt fra protestlignende orientering av sekter til likevektsopprettholdende kirker . Langs dette kontinuum er flere flere typer, som hver vil bli diskutert etter tur.

Mange etiketter brukes ofte av ikke-sosiologer for å referere til religioner og pleier å bli brukt om hverandre. Sosiologer, når de snakker teknisk, vil ikke bruke disse merkene om hverandre, ettersom de er betegnelser for religioner med veldig spesifikke egenskaper.

Disse forskjellige religionene klassifiseres ofte av sosiologer som ideelle typer . Ideelle typer er rene eksempler på kategoriene. Fordi det er betydelig variasjon i hver religion, vil hvor nært en individuell religion faktisk holder som deres ideelle type kategorisering variere. Likevel er kategoriseringsordningen nyttig, siden den også skisserer en slags utviklingsprosess for religioner.

Kirke og ekklesia

Ytterligere informasjon: Kirke (menighet)

Johnstone gir følgende syv kjennetegn ved kirker:

  • Gjør krav på universalitet, inkluder alle medlemmer av samfunnet innenfor sine rekker, og har en sterk tendens til å likestille "statsborgerskap" med "medlemskap"
  • Utøve religiøst monopol og prøv å eliminere religiøs konkurranse
  • Er svært nær alliert med staten og sekulære makter; ofte er det overlappende ansvar og mye gjensidig forsterkning
  • Er omfattende organisert som en hierarkisk byråkratisk institusjon med en kompleks arbeidsdeling
  • Ansett profesjonelle, heltids geistlige som har passende utdannelse og formell ordinasjon
  • Få først og fremst nye medlemmer gjennom naturlig reproduksjon og sosialisering av barn i rekkene
  • Gi rom for mangfold ved å opprette forskjellige grupper i kirken (f.eks. Ordre av nonner eller munker) i stedet for gjennom dannelse av nye religioner

Det klassiske eksemplet på en kirke etter denne definisjonen er den katolske kirken , spesielt tidligere, for eksempel statskirken i Romerriket .

Islam er en kirke i land som Saudi -Arabia og Iran, hvor det ikke er skille mellom kirke og stat . Den Basic Law of Saudi Arabia står det: "[Grunnloven av Saudi Arabia er] Guds bok [Koranen] og Sunnah av Hans profet [Muhammad]". Disse nasjonene styres under en offisiell tolkning av religiøs lov ( Salafi i tilfellet Saudi -Arabia), og den religiøse loven dominerer rettssystemet. Saudi -Arabia mangler imidlertid Johnstones kriterier for et ordinert presteskap og en strengt hierarkisk struktur; den har imidlertid ulema og deres seniorråd med enerett til å utstede fatwa , samt fiqh -rettsvitenskap gjennom Den faste komité for forskningsforskning og Ifta . I shia -kirkesamfunnene er det et profesjonelt presteskap ledet av en Grand Ayatollah .

En liten modifikasjon av kirketypen er den av ecclesia . Ecclesias inkluderer de ovennevnte egenskapene til kirker med unntak av at de generelt sett er mindre vellykkede til å oppnå absolutt tilslutning blant alle medlemmene i samfunnet og ikke er det eneste religiøse organet. De statlige kirker i enkelte europeiske land ville passe denne typen.

Valører

Hovedartikkel: Religiøs trossamfunn

Den trossamfunn ligger mellom kirken og sekten på kontinuum. Valører oppstår når kirker mister sitt religiøse monopol i et samfunn. Et kirkesamfunn er en religion blant mange. Når kirker eller sekter blir trossamfunn, er det også noen endringer i deres egenskaper. Johnstone gir følgende åtte kjennetegn ved trossamfunn:

  1. ligner kirker, men i motsetning til sekter, for å være i relativt gode forhold til staten og sekulære makter og kan til og med prøve å påvirke regjeringen til tider
  2. opprettholde minst tolerante og vanligvis ganske vennlige forhold til andre kirkesamfunn i en kontekst av religiøs pluralisme
  3. stole først og fremst på fødsel for å øke medlemskapet, selv om det også vil godta konvertitter; noen driver aktivt med evangelisering
  4. godta prinsippet om i det minste beskjedent å endre lære og praksis og tolerere noe teologisk mangfold og tvist
  5. følg et ganske rutinisert ritual og gudstjeneste som eksplisitt fraråder spontane følelsesmessige uttrykk
  6. utdanne og ansette profesjonelle geistlige som må oppfylle formelle krav til sertifisering
  7. godta mindre omfattende engasjement fra medlemmer enn sekter, men mer engasjement enn kirker
  8. trekker ofte uforholdsmessig fra middelklassen og overklassen i samfunnet

De fleste av de store kristne organene som ble dannet etter reformasjonen, er kirkesamfunn etter denne definisjonen (f.eks. Baptister , metodister , lutheranere , syvendedags adventister ).

Sekter

Hovedartikkel: Sekt

Sosiologisk er en "sekt" definert som en nyopprettet religiøs gruppe som ble dannet for å protestere mot deler av sin overordnede religion (generelt et kirkesamfunn ). Motivasjonen deres har en tendens til å ligge i anklager om frafall eller kjetteri i foreldresamfunnet; de avviser ofte liberale trender i denominell utvikling og går inn for en tilbakevending til den såkalte "sanne" religionen.

Lederne for sekteriske bevegelser (dvs. dannelsen av en ny sekt) har en tendens til å komme fra en lavere sosioøkonomisk klasse enn medlemmene i foreldresamfunnet, en komponent i sektutvikling som ennå ikke er helt forstått. De fleste lærde mener at når sektedannelse innebærer sosiale klasseskiller, gjenspeiler de et forsøk på å kompensere for mangler i lavere sosial status. Et ofte sett resultat av slike faktorer er innlemmelse i teorien til den nye sekten en avsmak på de velstående smykkene (f.eks. Smykker eller andre tegn på rikdom).

Etter dannelsen tar sekter en av tre veier: oppløsning, institusjonalisering eller eventuell utvikling til et kirkesamfunn. Hvis sekken visner i medlemskap, vil den oppløse. Hvis medlemstallet øker, blir sekten tvunget til å adoptere trossamfunnets egenskaper for å opprettholde orden (f.eks. Byråkrati, eksplisitt lære osv.). Og selv om medlemskapet ikke vokser eller vokser sakte, vil normer utvikle seg for å styre gruppeaktiviteter og atferd. Utviklingen av normer resulterer i en nedgang i spontanitet, som ofte er en primær tiltrekning for sekter. Vedtakelsen av denominasjonslignende egenskaper kan enten gjøre sekten til en fullstendig trossamfunn, eller hvis det gjøres en bevisst innsats for å opprettholde noen av spontanitet og protestkomponenter i sekter, kan det oppstå en institusjonalisert sekt . Institusjonaliserte sekter er midt mellom sekter og kirkesamfunn på kontinuum av religiøs utvikling. De har en blanding av sektlignende og denominasjonslignende egenskaper; eksempler inkluderer Hutterites , Iglesia ni Cristo og Amish .

De fleste av de velkjente trossamfunnene i USA som eksisterer i dag, stammer fra at sekter bryter seg bort fra kirkesamfunn (eller kirker, når det gjelder lutheranisme og anglikanisme ), inkludert metodister , baptister og syvendedags adventister .

Mennonitter er et eksempel på en institusjonalisert sekt som ikke ble et kirkesamfunn.

Kult typologi

Hovedartikkel: Cult

Begrepet "kult" har hengt etter i foredlingen av begrepene som brukes for å analysere de andre formene for religiøs opprinnelse. Bruce Campbell diskuterer Troeltschs konsept i å definere kulter som ikke-tradisjonelle religiøse grupper som er basert på tro på et guddommelig element i individet . Han gir tre ideelle typer kulter:

  1. en mystisk orientert belysningstype
  2. en instrumental type, der indre opplevelse utelukkende er søkt for effektene
  3. en serviceorientert type som fokuserer på å hjelpe andre

Bruce Campbell diskuterer seks grupper i sin analyse: Teosofi , sjelens visdom, spiritualisme , ny tanke , scientologi og transcendental meditasjon .

På slutten av det nittende århundre dukket det opp en rekke arbeider som hjelper til med å klargjøre hva som er involvert i kulter. Flere lærde om dette emnet, for eksempel Joseph Campbell (1904-1987) og Bruce Campbell, har bemerket at kulter er forbundet med tro på et guddommelig element i individet - enten sjel , selv eller sant jeg . Kulturer er iboende flyktige og løst organisert. Det er et hovedtema i mange av de siste verkene som viser forholdet mellom kulter og mystikk. Campbell fremhever to hovedtyper av kulter - en mystisk og den andre instrumental. Denne analysen kan dele kultene i å være enten okkulter eller metafysiske samlinger.

Campbell foreslår at kulter er ikke-tradisjonelle religiøse grupper basert på tro på et guddommelig element i individet. Andre enn de to hovedtypene, er det også en tredje type - den serviceorienterte kulten. Campbell uttaler at "den typen stabile former som utvikler seg i utviklingen av religiøs organisasjon, vil ha et betydelig forhold til innholdet i den religiøse opplevelsen til grunnleggeren eller grunnleggerne".

Klassifisering etter opprinnelse og utvikling

I standard sosiologisk typologi er kulter , som sekter, nye religiøse grupper. Men, i motsetning til sekter, kan de danne seg uten å bryte fra en annen religiøs gruppe, selv om dette på ingen måte alltid er tilfelle. Karakteristikken som mest skiller kulter fra sekter er at de ikke går inn for tilbakevending til ren religion, men snarere fremmer å omfavne noe nytt eller noe som er helt tapt eller glemt (f.eks. Tapte skrifter eller ny profeti). Kulturer er også mye mer sannsynlig ledet av karismatiske ledere enn andre religiøse grupper, og de karismatiske lederne har en tendens til å være individene som frembringer den nye eller tapte komponenten som er det sentrale elementet i kulten.

Kulturer, som sekter, integrerer ofte elementer i eksisterende religiøse teologier, men kultene har en tendens til å skape mer esoteriske teologier syntetisert fra mange kilder. I følge Ronald L. Johnstone har kultene en tendens til å understreke den individuelle og individuelle fred.

Kulturer, som sekter, kan utvikle seg til trossamfunn. Etter hvert som kultene vokser, byråkratiserer og utvikler de mange av egenskapene til kirkesamfunn. Noen lærde nøler med å gi kultene konfesjonell status fordi mange kulter opprettholder sine mer esoteriske egenskaper. Men deres nærmere utseende til trossamfunn enn til kulttypen gjør det mulig å klassifisere dem som trossamfunn. Eksempel på trossamfunn i USA som begynte som kulter inkluderer Christian Science and the Nation of Islam .

Kulturer eller nye religiøse bevegelser

Fra andre halvdel av 1900 -tallet har noen forskere i det samfunnsvitenskapelige studiet av religion tatt til orde for å omtale kulter som nye religiøse bevegelser (NRM) - i håp om å unngå de ofte nedslående og nedsettende konnotasjonene knyttet til ordet "kult" på populærspråk .

Kritikk

Religionsforsker John A. Saliba bemerker de mange forsøkene på å tegne en klassifisering eller typologi for kulter og/eller sekter , men konkluderer med at forskjellene som eksisterer i disse gruppers praksis, doktriner og mål ikke egner seg til en enkel klassifisering som har universell godkjenning. Han argumenterer for at tilstrømningen av østlige religiøse systemer, inkludert taoisme , konfucianisme og shintoisme , som ikke passer innenfor de tradisjonelle skillene mellom kirke, sekt, kirkesamfunn og kult, har forverret typologiske vanskeligheter. Koehrsen viser at vanskelighetene med å klassifisere religiøse grupper etter typologien til og med gjelder for kristne menigheter. Enkeltmenigheter beveger seg kontinuerlig på kirkesektespekteret. De bytter mellom "kirker" og "sekter", og tilpasser strategisk sin religiøse praksis til den gitte konteksten.

Metakritikk

Lorne L. Dawson undersøker historien og fremtiden til kirkesektetypologien i en artikkel fra 2008, og mener at typologien overlever som et nyttig verktøy.

Wallis 'skillet mellom kulter og sekter

Sosiologen Roy Wallis (1945–1990) introduserte forskjellige definisjoner av sekter og kulter . Han argumenterte for at en kult er preget av " epistemologisk individualisme", som han mener at "kulten ikke har noe klart sted for endelig autoritet utover det enkelte medlem." I følge Wallis beskrives kultene generelt som "orientert mot individers problemer, løst strukturert, tolerant, ikke-eksklusivt", og stiller "få krav til medlemmene", uten å ha et "klart skille mellom medlemmer og ikke-medlemmer", som har "en rask omsetning av medlemskap", og er forbigående kollektiver med vage grenser og svingende trossystemer. Wallis hevder at kultene stammer fra det "kultiske miljøet." Wallis kontrasterer en kult med en sekt ved at han hevder at sekter er preget av " epistemologisk autoritarisme": sekter har et autoritært sted for den legitime tilskrivningen av kjetteri. I følge Wallis sier "sekter at de har unik og privilegert tilgang til sannheten eller frelsen, for eksempel kollektiv frelse , og deres engasjerte tilhengere anser vanligvis alle som er utenfor kollektivitetens grenser som" i feil "."

Kult og/eller nye religiøse bevegelser

Stark og Bainbridge

I 1975 skiller sosiologene Rodney Stark og William Sims Bainbridge mellom tre typer kulter , klassifisert på grunnlag av organisatorisk og klient (eller tilhenger) involvering:

  • Publikumskulter som knapt har noen organisasjon fordi deltakere/forbrukere mangler betydelig engasjement.
  • Klientkulturer , der tjenesteleverandørene viser en viss organisering i motsetning til sine kunder. Klientkultene knytter seg til sosiale nettverk med moderat engasjement der folk utveksler varer og tjenester . Forholdet mellom klienter og lederne for klientkulter ligner det til pasienter og terapeuter.
  • Kultbevegelser , som søker å tilby tjenester som dekker alle tilhengernes åndelige behov, selv om de er vesentlig forskjellige i hvilken grad de bruker mobiliserer tilhengeres tid og engasjement.

Sosiologen Paul Schnabel har hevdet at Scientology kirken stammer fra en publikumskult (lesertallet i Hubbards bok Dianetics: The Modern Science of Mental Health and the Astounding Science Fiction -artikkelen som hadde gått før det) til en klientkult ( Dianetics ) og deretter inn i en kultbevegelse (Scientology kirken).

Roy Wallis

Sosiologen Roy Wallis introduserte et klassifiseringssystem for nye religiøse bevegelser basert på bevegelsers syn på og forhold til verden for øvrig .

  • Bevegelser som avviser verden, ser på den rådende sosiale orden som avvikende og en perversjon av den guddommelige planen. Slike bevegelser ser på verden som ond eller i det minste som materialistisk . De kan følge den tusenårige troen. Det internasjonale samfunnet av Krishna Consciousness (aka "Hare Krishnas"), den Enhetskirken , den Brahma Kumaris og Guds barn eksemplifisere verdens avvise bevegelser.
  • Verdensbevisende bevegelser trekker klare skiller mellom det åndelige og det verdslige. De har få eller ingen konsekvenser for tilhengernes liv. Disse bevegelsene tilpasser seg verden, men de avviser eller bekrefter den ikke.
  • Verdensbekreftende bevegelser har kanskje ikke ritualer eller noen formell ideologi . De mangler kanskje de fleste egenskapene til religiøse bevegelser. De bekrefter verden og hevder bare å ha midler til å sette folk i stand til å låse opp sitt " skjulte potensial ". Som eksempler på verdens bekrefter bevegelser, nevner Wallis Werner Erhard 's est og Transcendental Meditasjon .

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker