Tumah og taharah - Tumah and taharah

Denne artikkelen presenteres som en samling av lovene i ṭumah og ṭaharah , slik de er nedskrevet i Torah- og rabbinsk litteratur. For ṭaharah når det gjelder kosher dyreforbruk, se Kosher . For araharah -ritualet for den avdøde, se Bereavement in Judaism

I jødisk lov er ṭumah ( hebraisk : טומאה , uttales  [tˤumʔa] ) og ṭaharah ( hebraisk : טהרה , uttalt  [tˤaharɔ] ) tilstanden til å være henholdsvis rituelt "urene" og "rene". Det hebraiske substantivet ṭum'ah , som betyr "urenhet", beskriver en tilstand av rituell urenhet . En person eller gjenstand som kontrakterer ṭumah sies å være ṭamé ( טמא hebraisk adjektiv , "rituelt uren"), og derved uegnet for visse hellige aktiviteter og bruksområder ( kedushah ,קְדֻשָּׁה i Hebrew) inntil omgår forhåndsdefinerte rense handlinger som vanligvis inneholder utløpet av et bestemt tidsrom.

Det kontrasterende hebraiske substantivet ṭaharah ( טָהֳרָה ) beskriver en tilstand av rituell renhet som kvalifiserer ṭahor ( טָהוֹר ; rituelt ren person eller gjenstand) som skal brukes til kedushah . Den vanligste metoden for å oppnå ṭaharah er ved at personen eller objektet er nedsenket i en mikveh (rituelt bad). Dette konseptet er forbundet med rituell vasking i jødedommen , og både rituelt urene og rituelt rene stater har paralleller i rituell renselse i andre verdensreligioner .

Lovene til ṭumah og ṭaharah ble vanligvis fulgt av israelittene , spesielt i den første og andre tempelperioden , og er i begrenset grad en del av gjeldende halakha i moderne tid.

Etymologi

Det hebraiske substantivet ṭum'ah ( טֻמְאָה ) stammer fra verbet ṭamé ( טָמֵא ), i qal -formen av verbet "å bli uren"; i niphal å "gjøre seg uren"; og i det transitive Piel for å gjøre noe urent eller uttale noe urent. Verbstammen har et tilsvarende adjektiv, ṭamé (טָמֵא), "urent".

På samme måte er det hebraiske substantivet ṭahara ( טָהֳרָה ) også avledet fra et verb, i dette tilfellet ṭaher ( טָהֵר ) "å være rituelt ren". og i den transitive delen "å rense". Verbet og substantivet har et tilsvarende adjektiv, ṭahor ( טָהוֹר ), "rituelt rent". Ordet er et slektskap til det arabiske ordet ' طهارة ' ṭahāra (h) (uttales nesten identisk, med forlengelsen av det andre 'a') som har samme betydning i islam.

Noen kilder, for eksempel Samson Raphael Hirsch i 1. Mosebok 7: 2, hevder at betydningen er "gravlagt", noe som betyr at personen eller gjenstanden som er i tam tilstand er blokkert, og ikke i en tilstand for å motta hellig overføring. Ṭahor , derimot, er definert som "ren" i den forstand at personen eller objektet er i en klar tilstand og potensielt kan/kan fungere som en kanal for guddommelig og guddommelig manifestasjon. Selv om ṭumah og ṭaharah noen ganger blir oversatt som urent og rent , er det mer en åndelig tilstand enn en fysisk tilstand. Når den først er startet (for de fysiske tegnene som starter tzaraath , zav og niddah , se nedenfor) er den generelt umålelig og ikke kvantifiserbar ved kjente mekaniske deteksjonsmetoder, det er ingen måling av skitt, uhygienisk eller luktende tilknytning til ṭumah -tilstanden , eller noen mekanisk målbart nivå av renslighet, klarhet eller fysisk renhet for staten araharah .

I Bibelen

Bruk

Substantivformen til ṭumah brukes rundt 40 ganger i den masoretiske teksten i den hebraiske bibelen, blir generelt oversatt som "urenhet" på engelskspråklige bibler som KJV og JPS Tanakh. Flertallet av bruksområdene er i 3 Mosebok. Selv om bruksområder for nasjonal urenhet forekommer i Esra og Esekiel, og Sakarja profeterer fjerning av "profetene og urenhetens ånd ( רוּחַ הַטֻּמְאָה ) fra landet". Adjektivet tamei ( טָמֵא ) "urent" er mye mer vanlig.

Verbformen til ṭaharah ( טָהֳרָה ), verbet ṭaher ( טָהֵר ) "vær ren", brukes først i den hebraiske bibelen er i 1. Mosebok 35: 2 , der Jakob forteller familien sin "å fjerne fremmede guder og bli ren".

Generelt brukes begrepet tumah på to forskjellige måter i den hebraiske bibelen:

  • Ritual urenhet - det motsatte av taharah ("renhet"), også kjent som "kroppens urenhet".
  • Moralsk urenhet - det motsatte av kedushah ("hellighet"), også kjent som "sjelens urenhet"; denne kategorien inkluderer også aktiviteter som er motbydelige eller avskyelige.

Generelt sett er tumah i betydningen "rituell urenhet" prefiks med bokstaven lammet eller mangler i det hele tatt prefiks, mens tumah i betydningen "moralsk urenhet" er prefiks av bokstaven bet .

Ritual urenhet

Aktiviteter som skaper urenhet

Torahen, spesielt boken i 3. Mosebok , viser en rekke aktiviteter som skaper en "uren" ( tamei ) status:

  • En person som berører et lik blir uren.
  • En person som berører noe som er blitt urent av et lik, blir urent.
  • En person som berører eller bærer kadaver blir uren.
  • En person som berører eller forskyver skrotten av en av de åtte sheratzimene .
  • Et kar eller en leireovn som en av åtte døde krypende ting faller på blir uren.
  • En kvinne, etter fødsel , blir uren i 7 dager for en sønn eller 14 dager for en datter.
  • En person som har fått diagnosen tzaraat er uren.
  • Et hus som har fått diagnosen tzaraat er urent, i tillegg til innholdet.
  • En mann eller kvinne med et unaturlig utslipp fra kjønnsorganene ( zav/zavah ), eller en menstruerende kvinne ( niddah ), er urene. En person som berører dem, eller som berører stolen eller karene de berører, er uren.
  • En mann som har fått sædutslipp, eller et plagg rørt av sæd, er uren.
  • En person som spiser kjøtt av dyr som har dødd av seg selv eller blitt drept av dyr blir uren.
  • En prest som utfører visse roller i offeret for den røde kviga, blir uren.
  • Hvis et lik er tilstede i et hus, blir mennesker og gjenstander i huset urene.

Noen av disse aktivitetene er forbudt (dvs. å spise ikke-kosher kjøtt), andre er tillatt (dvs. sex mellom et ektepar), og andre er uunngåelige (dvs. hvis en person dør plutselig mens andre mennesker er i huset). Dermed er det ingen automatisk moralsk stigma for å bli "uren".

Implikasjoner av uren status

Enkelte aktiviteter er forbudt som følge av å få denne "urene" statusen. For eksempel:

  • Før de ti bud ble gitt, ble folket advart mot å nærme seg konene (antagelig på grunn av sæd som forårsaker urenhet).
  • En som er uren på grunn av tzaraat , kjønnsutslipp eller berøring av et lik, måtte leve utenfor ørkenen.
  • Prester kunne bare spise offerkjøtt mens de var rene.
  • En som er uren på grunn av et lik, kunne ikke besøke helligdommen uten å gjøre den åndelig uren, noe som er en forbrytelse straffet av karet .

Akkurat som det er en alvorlig krenkelse å bringe urenhet inn i det israelittiske helligdommen, blir "urenhet" også sett på som et middel til å oppheve et tilbedelsessted for andre religioner; selv om reglene for denne urenheten ikke er tydeliggjort.

Blir ren igjen

Ulike former for urenhet krever forskjellige ritualer for å gjenvinne en "ren" ( tahor ) status. For eksempel:

  • Urenhet på grunn av sædutslipp kan renses ved å nedsenke i et rituelt bad etter neste kveld.
  • Urenhet på grunn av tzaraat krever å vente i syv dager, barbere håret, vaske klærne, senke kroppen og ofre et tempeloffer for å oppnå renselse.
  • Urenhet ved å berøre et lik krever et spesielt offer for Red Heifer og et ritual for å oppnå renselse.

Moralsk urenhet

Begrepet tumah brukes også for å referere til visse synder, som det ikke er noe spesifikt ritual for å fjerne den urene statusen for. For eksempel:

I en rekke tilfeller nevnes ingen spesifikk synd; generell syndig oppførsel har ført til urenhet.

I Esra - Nehemia

Christine Hayes argumenterer for at moralsk urenhet er årsaken til hedningens utvisning og fremmedgjøring som oppstår i Ezra - Nehemiah . SM Olyan argumenterer imidlertid for at Ezra og Nehemiahs forsøk på å gjenopprette Israel til sin opprinnelige tilstand ble uttrykt gjennom utvisning og fremmedgjøring av fremmede folk som var forårsaket av både rituelle og moralske urenheter. Det jødiske folk trodde at Israel og Israels presteblodlinje i seg selv var ren, idet de var deres Guds utvalgte nasjon. Videre, da Israels menn forpliktet seg til forholdet til hedningefolk, tok handlingene fra deres renhet. Olyan argumenterer for at det var forskjellige handlinger som ble kategorisert av det jødiske folket som rituell urenhet og moralsk urenhet. Moralsk urenhet kan ganske enkelt fjernes, som ved fysisk fjerning eller separasjon mellom grupper; dermed var utvisning av hedningene fra det judiske miljøet nok til å rense miljøet på nytt. Rituell urenhet er imidlertid mye mer alvorlig. Olyan argumenterer for at rituell urenhet er dypt innebygd i pakter, derfor må et religiøst ritual utføres for å kvitte urenheten fra folkegruppen.

I rabbinsk litteratur

Den Misjná vier en av sine seks sub-divisjoner, oppkalt Tohorot ( "renhet"), til lover rituell urenhet.

Verken den babyloniske eller Jerusalem Talmud inneholder systematiske kommentarer til traktatene i Tohorot (unntatt Niddah), ettersom disse lovene hadde liten praktisk relevans etter ødeleggelsen av templet. Lovene diskuteres imidlertid mange ganger i andre traktater, og i senere rabbinsk litteratur.

Maimonides presiserer at i tillegg til hele Israel forventes det at prestene er kunnskapsrike og flytende i det generelle og spesifikke i ṭumah og ṭaharah -loven . Gitt sin rolle som tempeltjeneste og forbruk av terumah året rundt , måtte hver prest være i en ṭahor -stat .

Obligatorisk eller valgfritt

Den vanlige oppfatningen blant rishonim og ikke-kabbalistiske myndigheter er at man har lov til å bli tamei (unntatt ved anledninger når man må besøke templet eller berøre hellige gjenstander), og det er derfor ingen forpliktelse til å prøve å forbli tahor . Som et eksempel er det ikke bare tillatt, men en mitzvah å pleie en død person, selv om dette forårsaker urenhet.

En niddahytte (Mergem Gogo) i den jødiske landsbyen Ambober i Nord -Etiopia , 1976.

Noen rabbinere har imidlertid gått inn for å beholde noen av renhetslovene selv i fravær av templet i Jerusalem og til og med i diasporaen.

En kategori som ofte ble holdt i talmudisk og før-talmudisk tid er ṭumath ochlin v'mashkin (inntak av mat og drikke som ikke ble ṭamei ). Vismenn som Rabban Gamaliel og Hiyya den store oppfordret til å spise ren mat hele tiden. Targum Yonathan anså dette for å være implisitt i 2.Mosebok 22:30 . En som beholdt denne stringensen ble kalt en porush , som betyr "atskilt" (fra ṭumah ). Dette var også et av kriteriene for å være en haver (en "venn" eller "stipendiat" som rabbinerne kunne spise sammen med uten risiko for å bryte renhetslovene), og ifølge noen, hovedkriteriet.

I tillegg tok noen rabbinere til orde for å avstå fra midras av en niddah . Rabbi Menachem Schneerson frarådet å avstå fra ethvert objekt som var blitt urent av en menstruerende kvinne i moderne tid, med unntak for unike individer.

Urenhetens hierarki

Rabbinerne beskriver et hierarki av urenhetsnivåer. Generelt kan hvert nivå skyldes berøring ved nivået over det. Nivåene er:

  • Avi avot hatumah (bestefar av urenhet) - et menneskelig lik
  • Av HaTumah (far til urenhet) - Maimonides teller opp 11 objekter som har denne statusen:
    • Tameh møtte - en levende person som har rørt et lik
    • Tumat sheretz - liket av et svermende dyr ( sheretz ) oppført i 3.Mosebok 11: 29–30
    • Tumat nevelah - kroppen til et landdyr som døde uten rituell slakting; liket av et ikke-kosher landdyr som døde på noen måte; en kosherfugl som døde uten rituell slakting får denne statusen i forhold til konsumet, men ikke berøring
    • Shichvat zera - menneskelig sæd som har forlatt kroppen
    • Mei hatat - vann som aske fra den røde kviga ble blandet i
    • Folk som var involvert i prosedyren for rød kvige og i visse prosedyrer for Yom Kippur -ofringene
    • Niddah - en menstruerende kvinne; en mann som har hatt sex med en slik kvinne; kvinnens blod, spytt og urin; gjenstander som hun har sittet, ligget eller kjørt på
    • Yoledet - en kvinne i perioden etter at hun fødte; de samme relaterte kategoriene som med niddah
    • Zavah - en kvinne med unormal kjønnsutladning ; de samme relaterte kategoriene som med niddah
    • Zav - en mann med unormal kjønnsutladning; hans spytte, urin, sæd og utslipp; gjenstander som han satt eller red [eller hvilte ??] på
    • Metzora - en person som har fått tzaraat , og i rensingsperioden etter utvinning; et plagg eller et hus infisert av tzaraat
    • I tillegg erklærte rabbinerne flere rabbinske kategorier av av hatumah .
  • Rishon letumah (første urenhetsnivå) eller vlad hatumah (barn av urenhet) - en person, kar, mat eller drikke som har rørt en av hatumah
  • Sheni letumah (andre urenhetsnivå):
    • Mat eller drikke som har rørt en letumah i første klasse
    • En persons hender regnes alltid som sheni letumah , til han eller hun har gjort netilat yadayim .
  • Shlishi letumah (tredje urenhetsnivå) - helliggjorte varer som har rørt sheni letumah
  • Revii letumah (fjerde nivå av urenhet) - helliggjorte varer som har rørt shlishi letumah
  • Hamishi letumah (femte urenhetsnivå) - I følge Maimonides eksisterer ikke denne statusen, og revii letumah kan ikke urene andre objekter. Noen kilder antyder imidlertid at denne statusen kan eksistere. I tillegg kan rødkvievann ha en status som ligner på dette.

Urenhet av ruller

Rabbinene erklærte at Torah -ruller var urene etter rabbinsk lov. Denne tilsynelatende merkelige loven hadde et praktisk formål: den frarådet jøder å lagre sine terumaprodukter sammen med Torah -ruller , som tiltrukket mus og gjorde at Torah -rullene også ble nappet.

I moderne tid

Hovedartikkel: Niddah

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet, opphørte rituell urenhetsstatus å ha praktiske konsekvenser, med unntak av niddah og zav/zavah . Disse reglene praktiseres fremdeles i ortodoks jødedom .

I konservativ jødedom , mens konseptet om niddah og et forbud mot seksuelle forhold i niddah -perioden (inkludert fødsel) fremdeles er avtalt, har nylige avgjørelser fra Committee on Jewish Law and Standards godkjent flere synspunkter om begrepet zavah , også som tumah -statusen til en niddah . Det liberale synet mente at begrepene ṭumah og ṭaharah ikke er relevante utenfor konteksten av et hellig tempel (atskilt fra en synagoge ; derfor kan en niddah ikke formidle ṭumah i dag), fant begrepet zavah ikke lenger er aktuelt, og tillatte ektefeller å berøre hverandre på en måte som ligner søsken i niddah -perioden (samtidig som det er et forbud mot seksuell oppførsel). Det tradisjonelle synet beholdt anvendeligheten av begrepene tumah , ṭaharah og zavah , og beholdt et forbud mot all kontakt.

Se også

Referanser

Eksterne linker