Beguines and Beghards - Beguines and Beghards

"Begynne" omdirigeringer her. For musikkstilen, se Beguine (dans) .
Beguine of Gent. Utdrag fra et manuskript fra begynnelsen av Sint-Aubertus, Ghent , ca. 1840.
Trykk av en Beguine i Des dodes dantz av Matthäus Brandis, Lübeck 1489.

De Beguines ( / b eɪ ɡ jeg n z , b ɛ ɡ jeg n z / ) og Beghards ( / b ɛ ɡ ər d z , b ə ɡ ɑːr d z / ) var Christian lå ordener som var aktiv i Vest -Europa , spesielt i de lave landene , på 1200–1600 -tallet. Medlemmene deres bodde i halvklostersamfunn , men tok ikke formelle religiøse løfter; selv om de lovet å ikke gifte seg "så lenge de levde som Beguines", for å sitere en av de tidlige reglene, var de fritt til å forlate når som helst. Beguines var en del av en større åndelig vekkelsesbevegelse på 1200 -tallet som understreket etterligning av Jesu liv gjennom frivillig fattigdom, omsorg for fattige og syke og religiøs hengivenhet.

Etymologi

Begrepet "Beguine" ( latin : beguinas ; nederlandsk : begijn ) er av usikker opprinnelse og kan ha vært pejorativ. Forskere krediterer ikke lenger teorien som ble beskrevet i Encyclopædia Britannica Eleventh Edition (1911) om at navnet stammer fra Lambert le Bègue , en prest i Liège . Andre teorier, for eksempel avledning fra navnet St. Begga og fra et påstått, rekonstruert gammelsaksisk ord *beggen , "å tigge" eller "å be", har også blitt diskreditert. Opprinnelsen til bevegelsens navn er fortsatt usikker, det samme er datoene for begynnelsen av selve bevegelsen.

Det er heller ingen bevis for at Beguines noen gang har vært en del av de katariske kjetteriske gruppene . Oppslagsverk, når de i det hele tatt nevner denne siste forklaringen, har en tendens til å avvise den.

Beguines (lekmenn)

Blant begynnere som har blitt kjente representanter for bevegelsen i samtidslitteratur er: Begijnhof (Amsterdam) , Begijnhof (Breda), Begijnhof (Utrecht) , Christina von Stommeln , Douceline fra Digne , Hadewijch , Marguerite Porete , Marie d'Oignies , og Mechthild av Magdeburg . Modern Beguines inkluderer Marcella Pattyn , og kanskje Dorothy Day .

Fellesskap og status

Et hus i Bad Cannstatt som tidligere ble brukt som et beguinage . Det ble bygget i 1463 og restaurert i 1983.

På begynnelsen av 1100 -tallet bodde noen kvinner i de lave landene alene og viet seg til bønn og gode gjerninger uten å ta løfter. Først var det bare noen få, men i løpet av århundret økte antallet. På grunn av strukturen i bydemografien og ekteskapsmønstre i lave land, var det i middelalderen flere kvinner enn menn. Disse kvinnene bodde i byer, hvor de tok seg av de fattige. I løpet av 1200 -tallet kjøpte noen av dem boliger som naboet hverandre. Disse små kvinnesamfunnene vakte snart oppmerksomhet fra sekulære og geistlige myndigheter. Beveget eller inspirert av kvinnenes engasjement for bønn, sakramenter og veldedige tjenester i verden, søkte lokale presteskap å kanalisere og distribuere kvinnenes åndelige berømmelse som svar på samtidens problemer, spesielt den institusjonelle kirkens krig mot kjetteri. Flere geistlige søkte å promotere disse mulieres religiosae (eller religiøse kvinner) som hellige etter deres død. Sannsynligvis den mest kjente forekomsten av dette var forholdet mellom James of Vitry og Marie d'Oignies , som noen ganger blir referert til som den prototypiske Beguine. Marie d'Oignies inspirerte James. Hun oppmuntret og forbedret forkynnelsen hans, og mange av miraklene hennes bidro til å fremme nadversprogrammet til Lateran IV. Etter Maries død reiste James til Roma på vegne av de "religiøse kvinnene" i bispedømmet Liège og søkte pavelig tillatelse for kvinnene til å leve i fellesskap og oppmuntre hverandre til å leve gode kristne liv.

Beguiner var ikke nonner , men de er noen ganger i konflikt med nonner. Beguines tok personlige, uformelle kyskhetsløfter. Animert av idealene til vita apostolica - de samme idealene som førte til dannelsen av mendikantordrene - forfulgte begynnere et liv med kontemplativ bønn og aktiv tjeneste i verden. Som kvinner ble nybegynnere forbudt å forkynne og undervise, men de oppfordret aktivt sine medkristne til å leve bot, tjeneste og bønn.

Beguiner ble aldri anerkjent som en offisiell, pavelig godkjent religiøs orden. De fulgte ikke en godkjent regel, de bodde ikke i klostre, og de ga ikke opp sin personlige eiendom. Faktisk var Beguines fri til å forlate sitt religiøse kall når som helst siden det ikke ble håndhevet av noen bindende klosterløfte. I mange tilfeller refererte begrepet "ekte" til en kvinne som hadde på seg ydmyk kledning og skilte seg fra hverandre som å leve et religiøst liv utover vanlige lekfolk.

I byer som Cambrai , Valenciennes og Liège etablerte lokale tjenestemenn formelle lokalsamfunn for disse kvinnene som ble kjent som begynnelser . Beguinages (Begijnhoven i nederlandsktalende områder) hadde en tendens til å ligge i nærheten av eller innenfor bysentre og var ofte nær elvene som ga vann til arbeidet i tøyindustrien.

Mens noen kvinner sluttet seg til lokalsamfunn med likesinnede, religiøse kvinner, og adopterte etiketten "Beguine" i kraft av å gå inn i et begynnelse, bodde mange kvinner alene eller sammen med en eller to andre likesinnede kvinner. Beguines engasjerte seg i en rekke yrker for å forsørge seg selv. Kvinner i lave land hadde en tendens til å jobbe i byens lukrative ullindustri. Parisian Beguines var viktige bidragsytere til byens spirende silkeindustri.

Begynder var ikke klostre. Det var ingen overordnet struktur som et morhus. Hvert begynnelse adopterte sin egen regel. Den biskopen av Liège laget en regel for Beguines i hans bispedømme. Hvert fellesskap var imidlertid komplett i seg selv og fastsatte sin egen leveorden. Senere adopterte mange regelen om den tredje orden av Saint Francis .

Beguine samfunn varierte når det gjelder den sosiale statusen til medlemmene; noen av dem innrømmet bare damer av høy grad; andre var utelukkende forbeholdt personer i ydmyke omstendigheter; andre ønsket fremdeles kvinner velkommen under alle forhold, og disse var de mest populære. Flere, i likhet med den store begynnelsen av Gent , hadde tusenvis av innbyggere. Beguinage of Paris, grunnlagt før 1264, huset så mange som 400 kvinner. Douceline av Digne (ca. 1215-1274) grunnla Beguine-bevegelsen i Marseille ; hagiografien hennes , som ble komponert av et medlem av samfunnet hennes, kaster lys over bevegelsen generelt.

Denne halvklosterinstitusjonen ble tilpasset sin alder og spredte seg raskt over hele landet. Noen Beguines ble kjent som "hellige kvinner" ( mulieres sanctae ), og deres andakter påvirket religiøst liv i regionen. Begynte religiøse liv var en del av mystikken i den alderen. Det var en begynnelse på Mechelen allerede i 1207, i Brussel i 1245, i Leuven før 1232, i Antwerpen i 1234 og i Brugge i 1244. Ved slutten av århundret hadde de fleste kommunene i de lave landene en begynnelse; flere av de store byene hadde to eller flere.

Kritikk og sosial respons

Etter hvert som 1200 -tallet utviklet seg, ble noen Beguines utsatt for kritikk som følge av deres tvetydige sosiale og juridiske status. Som et bevisst valg om å leve i verden, men på en måte som effektivt overgikk (i det minste i fromhet) eller skilte seg ut fra de fleste lekfolk, tiltrukket Beguines misbilligelse like mye som beundring. I noen regioner betegnet begrepet Beguine selv en prangende, til og med ubehagelig religiøs kvinne; et bilde som raskt førte til anklager om hykleri (tenk på Beguine kjent som "Constrained Abstinence" i Roman de la Rose ). Noen bekjente religiøse ble fornærmet over antagelsen av "religiøs" status uten forpliktelse til en regel, mens lekemennene angret på den implisitte misbilligelsen av ekteskap og andre markører for sekulært liv. Kvinners juridiske status i forhold til kirkelige og lekemyndigheter var uklar. Beguines syntes å nyte det beste fra begge verdener: å holde på eiendommen sin og leve i verden som lekfolk mens de hevdet privilegiene og beskyttelsen til de bekjente religiøse.

På den annen side bemerket beundrere som den sekulære geistlige Robert de Sorbon (d. 1274) at Beguines viste mye mer hengivenhet til Gud enn til og med klosteret, siden de frivillig forfulgte et religiøst liv uten løfter og murer, omgitt av verdens fristelser .

Kraften til Beguine -etiketten er tydelig i "vannskillet" -momentene i Beguine -historien, fra den første opptreden i prekenene til James of Vitry (Beguine -bevegelsens tidligste og kanskje mest berømte promoter), til dens referanse i rettssaken mot de dødsdømte mystiker Marguerite Porete (som ble brent på bålet i Paris på anklager om kjetteri i 1310), til dens sentralitet i fordømmelsen av lekre religiøse kvinner ved Council of Vienne i 1311–1312.

Marguerite Porete

En gang i begynnelsen til midten av 1290-årene skrev Marguerite Porete en mystisk bok kjent som The Mirror of Simple Souls . Boken er skrevet på gammelfransk og beskriver sjelens utslettelse, nærmere bestemt dens nedstigning til en tilstand av ingenting - forening med Gud uten skille. Selv om den var tydelig populær gjennom middelalderen og utover (kanskje dusinvis av eksemplarer sirkulert i vest-Europa i slutten av middelalderen), vakte den noen kontroverser, sannsynligvis på grunn av uttalelser som "en sjel som ble utslettet i kjærligheten til skaperen kunne, og burde, gi til naturen alt det hun ønsker, "som noen antok for å si at en sjel kan bli ett med Gud, og at den i denne tilstanden kan ignorere moralsk lov, ettersom den ikke hadde behov for Kirken og dens sakramenter eller dens dyderegler. . Dette var ikke det Porete lærte, siden hun forklarte at sjeler i en slik tilstand ønsket bare godt og ikke ville være i stand til å synde. Likevel ble bokens lære for noen misforstått for lett, spesielt av de ulærde.

Det handlet også om måten Porete formidlet sin lære på, noe som var stemningsfullt for handlinger og oppførsel som noen geistlige - den gangen - fant stadig mer problematiske blant lekre religiøse kvinner. Faktisk ble Porete til slutt prøvd av den dominikanske inkvisitoren i Frankrike og brent på bålet som en tilbakefallsketter i 1310. I 1311 - året etter Poretes død - gjorde kirkelige tjenestemenn flere spesifikke forbindelser mellom Poretes ideer og gjerninger og den opprinnelige statusen generelt ved Council of Vienne . Et av rådets dekret, Cum de Quibusdam , hevdet at Beguines "strides og forkynner om den høyeste treenighet og den guddommelige essensen og introduserer meninger som er i strid med den katolske troen om trosartiklene og kirkens sakramenter."

Etter råd og tilbakegang

Etter Council of Vienne i 1312 avviste Beguines. På 1300 -tallet ble noen lokalsamfunn absorbert av kloster- og mendikantordrer . Mange overlevde imidlertid kjølvannet av Vienne -dekretene.

De fleste av disse institusjonene ble undertrykt under reformasjonen av 1500 -tallet eller i de stormfulle årene med revolusjoner og sosial uro under den franske revolusjonen. Noen få béguinages fortsatte til begynnelsen av 1900 -tallet i deler av Belgia, inkludert Brugge, Lier , Mechelen, Leuven og Ghent, som sist utgjorde nesten tusen medlemmer i 1905.

Béguinage of St Elisabeth, Kortrijk

Overlever nybegynnere

Samfunnet Begijnhof, Amsterdam , som ble kreditert for å ha betydelig påvirket utviklingen av det som var byens sørkant i slutten av middelalderen, overlevde den protestantiske reformasjonen sterkt katolsk. Sognekirken deres ble inndratt og gitt til eksilerte engelske puritanere . Den siste Amsterdam Beguine døde i 1971, men Begijnhof er fortsatt et av byens mest kjente landemerker.

Marcella Pattyn , den siste tradisjonelle Beguine, døde 14. april 2013 i Kortrijk i en alder av 92. Født i Belgia i 1920, ble hun tatt opp i det hellige hjørnet av Elizabeth av Ungarn i Sint-Amandsberg , Gent , i 1941 og flyttet til Béguinage of St Elisabeth på Kortrijk i 1960, hvor hun ble en av et samfunn på ni.

Andre og tredje bølge

Forfatter Jean Hughes Raber, student i middelalderske kvinnebevegelser, utgjorde en andre bølge av Beguine -bevegelsen, som skjedde på 1600 -tallet, da den ble støttet av erkebiskop Mathias Hovius . Hans engasjement inkluderte å hjelpe til med å forbedre Great Beguines på Mechelen. Raber sier at det ikke var noen klar slutt på den andre bevegelsen. Hun antyder at katolske lekbevegelser, som for eksempel Dorothy Day i USA, Company of St. Ursula og kvinnesamfunn initiert av Francisca Hernandez, kan sees på som forlengelser av Beguines inn i det 20. århundre.

Raber foreslår at Beguines svar på sosiale og økonomiske krefter på 1100 -tallet tilbyr en modell som kan oppfylle dagens forhold: økonomisk usikkerhet eller verre, enslige kvinner som består av en større del av befolkningen og tap av formue i form av deflaterte verdier av bolig. Hun nevner en California-basert gruppe, American Beguines, som et eksempel på gjenopplivingen av Beguine Movement, med bemerkelsesverdige, men ikke nødvendigvis problematiske forskjeller. I de siste tiårene har det oppstått en ny Beguine -bevegelse i Tyskland.

Nylig ble Beguines of Mercy grunnlagt i Vancouver , British Columbia, Canada. Det er en kontemplativ tredje orden av utdannede katolske kvinner hvis røtter er i åndelig fellesskap. Deres tilhørighet er gode gjerninger, stille kontemplasjon og å leve ut sine åndelige verdier.

Beghards (lekmenn)

En utbredt religiøs vekkelse inspirerte flere samfunn for menn som var i slekt med Beguines. Av disse var Beghards de mest tallrike og de viktigste.

Medlemskap

Beghards var alle lekmenn, og i likhet med Beguines var de ikke bundet av løfter, livsstilen de observerte var ikke ensartet, og medlemmene i hvert samfunn var bare underlagt sine egne lokale overordnede. De hadde ingen privat eiendom; brødrene i hvert kloster hadde en felles veske, bodde sammen under ett tak og spiste på det samme brettet. De var for det meste menn av ydmyk opprinnelse-som vevere, fargere og fyllere-som var nært knyttet til byens håndverksgilder. For eksempel kunne ingen mann bli tatt opp i Beghards -samfunnet i Brussel med mindre han var medlem av Weavers 'Company. Beghards var ofte menn som formuen ikke hadde vært snill mot - menn som hadde overlevd vennene sine, eller hvis familiebånd hadde blitt brutt av en uheldig hendelse, og som på grunn av sviktende helse eller fremgang i årene, eller kanskje på grunn av en ulykke , klarte ikke å stå alene. Hvis "middelalderbyene i Nederland fant på Beguinage en løsning på deres feminine spørsmål", ga veksten i Beghard-samfunnene et sted for den utslitte arbeidende mannen.

Mennene hadde slått seg sammen i utgangspunktet for å bygge opp det indre mennesket. Mens de utarbeidet sin egen frelse, forble de oppmerksom på sine naboer, og takket være forbindelsen til håndverksgildene påvirket de det religiøse livet. De er kreditert for å forme den religiøse oppfatningen til byene og byene i Nederland i mer enn 200 år, spesielt for bonden.

Forholdet til Kirken

Religiøse myndigheter trodde Beguines hadde kjetteriske tendenser og noen ganger prøvde å bringe disiplinære tiltak mot dem. Synodene til Fritzlar (1259), Mainz (1261) og Eichstätt (1282) innførte tiltak mot dem, og de ble forbudt som "uten godkjenning" av Béziers -synoden (1299). De ble fordømt av Council of Vienne (1312), men denne setningen ble mildnet av pave Johannes XXII (1321), som tillot Beguines å gjenoppta sin levemåte etter reformen.

Beghards var mer utholdende; i løpet av 1300 -tallet ble de gjentatte ganger fordømt av Den hellige stol, biskopene (særlig i Tyskland) og inkvisisjonen. The Catholic Encyclopedia erkjenner at menn med tro og fromhet ble funnet blant Beghards. På deres vegne henvendte pave Gregor XI (1374–77) og pave Boniface IX (1394) Bulls til biskopene i Tyskland og Nederland. Læren om kvietisme antas å ligne standpunktet til disse fellesskapsmedlemmene.

Moderne tilbakegang

Før slutten av middelalderen var Beghard -samfunnene i tilbakegang. Antallet deres ble mindre med tekstilhandelen avtagende , og da industrien døde, ble det gradvis mindre. Det høyeste antallet slike middelalderske stiftelser i Flandern og Wallonia var 94, men i 1734 hadde de blitt redusert til bare 34 og i 1856 til 20.

Litterære referanser

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Burnham, Louisa A., So Great a Light, So Great a Smoke. The Beguin Heretics of Languedoc , Cornell University Press, 2008.
  • De Cant, Geneviève, MAJÉRUS Pascal & VEROUGSTRAETE Christiane, A World of Independent Women: From the 12th Century to the Today Day: the Flemish Beguinages , Riverside: Hervé van Caloen Foundation, 2003.
  • Deane, Jennifer Kolpacoff, Beguines 'Reconsidered: Historiographical Problems and New Directions , Monastic Matrix, 2008.
  • Simons, Walter, Cities of Ladies: Beguine Communities in the Middieval Low Countries, 1200-1565 , Philadelphia: University of Philadelphia Press, 2001.
  • McDonnell, Ernest W., The Beguines and Beghards in Medieval Culture: With Special Emphasis on the Belgian Scene , New York: Octagon Books, 1969 (1954 -utgaven online på HathiTrust ).
  • Miller, Tanya Stabler, The Beguines of Medieval Paris: Gender, Patronage, and Spiritual Authority , Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014
  • Murk-Jansen, Saskia, Brides in de Desert: The Spirituality of the Beguine , Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998
  • Neel, Carol, The Origins of the Beguines , Signs, 1989.
  • Petroff, Elizabeth Alvilda, Body and Soul: Essays on Medieval Women and Mysticism , Oxford: Oxford University Press, 1994
  • Philippen, LJM, "De Begijnhoven: Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting. Antwerpen, Belgia: Ch. Og H. Courtin, 1918.
  • Reichstein, Frank-Michael, Das Beginenwesen i Deutschland , 2. Auflage, Berlin, 2017.
  • Simons, Walter, Staining the Speech of Things Divine: The Uses of Literacy in Medieval Beguine Communities, Thérèse De Hemptinne & Maria Eugenia Gongora (red.), The Voice of Silence: Women's Literacy in a Men Church, Turnhout, Brepols, 2004.
  • Swan, Laura, The Wisdom of the Beguines: The Forgotten Story of a Medieval Women's Movement , BlueBridge, 2014 .
  • Van Aerschot Suzanne & HEIRMAN Michiel, Les béguinages de Flandre. Un patrimoine mondial , Brussel: éditions Racine, 2001.
  • VON DER OSTEN-SACKEN, Vera, Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 (= VIEG 223).

Kilder

Eksterne linker