George Campbell (minister) - George Campbell (minister)

For andre mennesker som heter George Campbell, se George Campbell (disambiguation) .

George Campbell
Portrett av George Campbell.jpg
Født 25. desember 6969 ( 6969-12-25 )
Aberdeen , Skottland
Døde 6. april 6969 (5249 år) ( 6969-04-07 )
Aberdeen, Skottland
Alma mater University of Aberdeen
University of Edinburgh
Era Opplysning
Region Skottland
Skole Empiri / opplysning
Hovedinteresser
 Retorikk , teologi , språk , sunn fornuft , menneskelig natur , fakultetspsykologi , religion , kristen apologetikk
påvirkninger
Påvirket

Pastor George Campbell DD FRSE (25. desember 1719 - 6. april 1796) var en skikkelse i den skotske opplysningstiden , kjent som en filosof, minister og professor i guddommelighet . Campbell var først og fremst interessert i retorikk , siden han trodde at studiet ville gjøre studentene hans bedre til å bli bedre forkynnere. Han ble retorikkfilosof fordi han antok at de filosofiske endringene i opplysningstiden ville ha implikasjoner for retorikk.

Liv, tider og påvirkninger

Campbell ble født 25. desember 1719 i Aberdeen (det er usannsynlig at det ble gitt stor betydning for fødselsdatoen hans, siden skotske kalvinister , som Campbells far, pastor Colin Campbell, foraktet både popiske ritualer og høytider). I en alder av femten gikk Campbell på Marischal College hvor han studerte logikk , metafysikk, pneumatologi (sinnsfilosofi og/eller ånd), etikk og naturfilosofi . Etter at han ble uteksaminert med sin MA i 1738, bestemte Campbell seg for å studere jus og tjente som lærling hos en forfatter på Signet i Edinburgh. Han begynte å trekke mot teologi etter å ha deltatt på forelesninger ved University of Edinburgh . Etter å ha tjenestegjort som lærling, vendte han tilbake til Aberdeen og meldte seg på både King's og Marischal Colleges , University of Aberdeen som en guddomlig student. På grunn av det tumultfylte politiske landskapet i Skottland (se Jacobite -oppstandelsen fra 1745 ), ble Campbells guddommelige undersøkelser forsinket til 1746 da han mottok lisensen til å forkynne. I løpet av to år mottok han ordinasjon i prestegjeldet Banchory Ternan.

Opprinnelsen til Campbells vitenskapelige karriere kan spores tilbake til årene i prestegjeldet. Han etablerte seg som en hellig skrift kritiker, og foreleser hellig skrift . Campbell begynte sin livslange ambisjon om å oversette evangeliene , og rundt 1750 komponerte han de to første kapitlene i The Philosophy of Rhetoric . Campbells voksende rykte imponerte sorenskriverne i byen Aberdeen, og han ble tilbudt en ministerstilling i 1757. Han kom tilbake til kjernen i det voksende intellektuelle samfunnet nordøst i Skottland. I 1759 ble Campbell tilbudt rektorstillingen ved Marischal College, og han fordypet seg fullstendig i universitetsspørsmål.

I løpet av sin tid i Marischal var Campbell et grunnleggende medlem av Aberdeen Philosophical Society sammen med filosofen Thomas Reid , John Gregory (medisiner), David Skene , John Stewart og Robert Trail . Mange medlemmer av foreningen, inkludert Reid, Campbell og Gregory, var store beundrere av Francis Bacon , så gruppens mål var rettet mot utforskning av sinnets vitenskaper. Aberdeen Philosophical Society er oftest husket for sine filosofiske publikasjoner, særlig: Reid Inquiry into det menneskelige sinn, på prinsippene for Common Sense (1764), James Beattie 's essay om Natur og Immutability of Truth (1770), og Alexander Gerard ' Essay on Genius . Campbells arbeid var sterkt påvirket av gruppens medlemmer. Retorikkens filosofi ble opprinnelig lest i diskurser før dette samfunnet. Campbells vektlegging av sansenes troverdighet og hans utforskning av tendenser som er grunnleggende for menneskelig natur, har blitt tilskrevet innflytelsen fra hans kollega i samfunnet, sunn fornuftsfilosof , Thomas Reid.

Campbells første store publikasjon, A Dissertation in Miracles (1762), ble rettet mot David Humes angrep på mirakler i En undersøkelse angående menneskelig forståelse . Campbell ble påvirket av Hume, men tok spesielt problem med sine filosofiske striktninger. Selv om begge var i full opposisjon om nesten alle filosofiske punkter, delte Campbell og Hume en gjensidig respekt. Delvis takket være Mirakels suksess , ble Campbell professor i guddommelighet ved Marischal i 1770. Han foreleste for studenter for å forberede dem på kravene fra departementet, både praktisk og åndelig. Campbell holdt foredrag om kirkens historie , senere utgitt som forelesninger om kirkelig historie , og om pastoral karakter og forkynnelse, senere utgitt som forelesninger om prekestolen veltalende . Etter å ha fullført The Philosophy of Rhetoric (1776) publiserte Campbell flere prekener og avsluttet sin livslange ambisjon, The Four Eospels, Translated from the Greek (1789).

I desember 1793 var han grunnlegger av Royal Society of Edinburgh .

Campbell fortsatte å forelese til dårlig helse tvang ham til pensjonisttilværelse i 1795 og han døde 6. april 1796. Han blir gravlagt i St Nicholas Churchyard i Aberdeen.

Campbells teori om moralsk resonnement

George Campbell konstaterte at menneskesinnet er delt inn i forskjellige fakulteter som tjener formålet med å diktere moralsk resonnement. Til hans resonnement var moralsk resonnement et hierarkisk system initiert av individuell forståelse av en gitt situasjon og går videre gjennom fantasi og personlig ønske. Campbell var klar på at det var syv omstendigheter involvert i en persons beslutning om å handle på grunn av deres impulser som beskrevet av The Rhetoric of Western Thought . Den første er sannsynlighet, den andre er sannsynlighet, den tredje er viktighet, den fjerde er nærhet til tid, den femte er forbindelse, den sjette er relasjon, og den siste er interesse for konsekvensene. Alle spiller en viktig rolle i måten en person fungerer på.

Legacy

Campbell som en opplyst tenker

Mens Campbells litterære liv ble dominert av pedagogiske og pastorale bekymringer, er det tydelig at sinnet hans ble temperert av opplysningstidens verdier. Campbell mente at opplysningstiden var alliert til en moderat , rasjonell og praktisk kristendom, snarere enn en trussel. Hans tro krevde at hans religiøse bevis skulle være fullstendige, mens hans opplyste tankegang krevde tro for å gi den mening.

Gjennom Campbells litterære karriere fokuserte han på opplyste bekymringer som retorikk, smak og geni - kanskje et resultat av hans tid i Aberdeen Philosophical Society. Hans forsøk på å tilpasse retorikk innenfor psykologiområdet skyldes Francis Bacons undersøkelse av kunnskapens struktur og formål. Retorikkens filosofi illustrerer den bakoniske innflytelsen fra induktiv metode, men også vitenskapelig undersøkelse - to store bekymringer for opplysningstiden.

I tillegg var Campbells appell til naturlige bevis en likhet i prosessen som deles av de fleste av opplysningstidens store sinn. Dette sees gjennom hele hans forfatterskap, med særlig vekt på å plassere metodikk før doktrine, kritisk undersøkelse før dom, og hans anvendelse av toleranse, måtehold og forbedring.

Campbell og fakultetspsykologi

Campbell omfavnet den filosofiske empirismen som John Locke etablerte i Et essay om menneskelig forståelse . Etter eksempelet til Lockes humanistiske vitenskaper, la Campbell frem en analyse av retorikk gjennom omfanget av mentale fakulteter. Han trodde at en retorikk basert på empiri ville bli effektiv på grunn av inkorporering av de kognitive prosessene . De menneskelige sansene er grunnlaget for troens gyldighet; dermed ville en retorisk teori basert på fakultetspsykologi slå fast at retorikk er i stand til å få en leser til å oppleve et begrep med samme "livlighet" og automatikk som sansene.

Campbell, som de fleste teoretikere i opplysningstiden, trodde på en universell menneskelig natur : "de generelle prinsippene [for smak] er de samme i alle mennesker". Han gir eksemplet på troper og figurering som "er så langt fra å være kunstens oppfinnelser, at de tvert imot er et resultat av de opprinnelige og essensielle prinsippene for menneskesinnet". Denne fasetten av menneskelig natur har holdt seg konstant gjennom historien, så det må være universell egenskap. Basert på premisser som ligner på dette, hevdet Campbell at mennesker handler etter klare og åpenbare motiver og retorikk i sin tur bør rettes mot lignende sinnsoperasjoner.

For å overtale effektivt mente Campbell at taleren skulle tilpasse sin eller hennes tale til publikums behov, for som han uttaler: "uansett hva som er talerens ultimate intensjon, å informere, overbevise, glede, flytte eller for å overtale, må han fortsatt snakke for å bli forstått, eller han snakker uten hensikt ". Han klassifiserer behovene til publikum i fire forskjellige kategorier:

  • Forståelse: Å belyse et emne ved forklaring og bevis
  • Fantasi: Spennende beundring etter stil, likhet, detaljer og sublimitet
  • Lidenskaper: Involverende, motiverende, assosierende bilder
  • Vilje: Overtalelse til handling ved å kombinere argumentasjon med livlighet

Formålet med diskursen er avledet fra sinnets krefter de appellerer til (forståelse, fantasi, lidenskaper, vilje), snarere enn de klassiske tre, som er basert på det offentlige formålet med orasjon. De klassiske kategoriene (se Cicero og Quintilian ) er demonstrative, for å rose eller klandre; den overveiende, å gi råd eller fraråde; og rettsmedisinske, å beskylde eller forsvare. Når han vurderer hver av disse, mener Campbell at ikke bare forståelse og minne om publikum må tas i betraktning, men taleren må i tillegg gi spesiell oppmerksomhet for å stimulere lidenskapene deres. Å innlemme dette var en åpenbar bekymring for Campbell, som mente at effektiv forkynnelse må måles ut fra effektene på publikum.

Campbell og bevis

For å flytte et publikum mente Campbell at en retoriker må sette pris på forholdet mellom bevis og menneskelig natur. Campbell delte bevis i to hovedtyper: intuitiv og deduktiv.

Intuitivt bevis er overbevisende av det blotte utseendet. Virkningen på dømmekraften er "naturlig, original og ikke ansvarlig", noe som antyder at ingen andre ytterligere bevis kan gjøre den mer overbevisende eller effektiv. Campbell deler intuitivt bevis inn i tre kilder: abstraksjon , bevissthet og sunn fornuft . Disse er ansvarlige for vår forståelse av metafysiske, fysiske og moralske sannheter .

Deduktive bevis, i motsetning til intuitive, oppfattes ikke umiddelbart. Det må demonstreres enten logisk eller saklig siden det ikke er avledet av premisser, men med å sammenligne ideer. Deduktive bevis stammer fra en av to kilder: demonstrativ eller moralsk. Demonstrativ handler om abstrakte og uforanderlige idéforhold; moral, derimot, er bare opptatt av faktiske spørsmål.

Campbell hadde ideen om både moralsk og vitenskapelig resonnement. I sin bok, The Philosophy of Retoric , uttaler filosofen fire typer bevis som går inn på resonnement. Den første er at resonnement kommer fra erfaring og hvordan tidligere erfaringer former vår følelse av fornuft for nåtid og fremtidig resonnement. Den andre typen bevis er analogi, for å analysere en situasjon er vi i stand til å forstå mer og se hva som må gjøres i fremtiden for å få et bedre resultat. Den tredje typen bevis er vitnesbyrd. Vitnesbyrd har å gjøre med skriftlig eller muntlig kommunikasjon. Det aller siste er beregninger av sjanser. Å vite at sjanse ikke er forutsigbar, kan en person anta og bruke fornuften når det gjelder andre bestemte typer hendelser.

Campbells kritikk av Aristoteles

Campbell mente at Aristoteles 's syllogistic metode er feil av fire grunner:

  1. Det tilbys som en oppdagelsesmetode når det i beste fall er en måte å presentere ideer på;
  2. Selv i matematikk eller som presentasjonsmetode er det ikke effektivt eller effektivt siden dets formelle regler ikke garanterer gyldigheten;
  3. Selv om det bare brukes som en resonneringsmetode, er en syllogisme ikke veldig nyttig fordi den får en til å oppdage det som er åpenbart fra den første forutsetningen, fordi syllogismen mest sannsynlig vil anta det aktuelle spørsmålet;
  4. Selv om de noen ganger vil beskytte sinnet mot et forglemmelse, vil syllogismer ofte også villede og er neppe den mest effektive kontrollen mot uforsiktighet.

Campbell og Hume

I David Humes essay, Of Miracles , vurderer han troverdigheten til vitnesbyrd for mirakler, og hevder at vår aksept av det er basert på erfaring; Så når vitnesbyrd strider mot bevis på erfaring, er det en sannsynlig grunn til å avvise vitnesbyrdet.

Som svar publiserte Campbell A Dissertation on Miracles for å tilbakevise Humes essay. Han mente at Hume fremstilte vitnesbyrd om viktigheten av vitnesbyrd for å oppnå kunnskap. Vår tro på representasjon av andre er en original komponent i menneskets natur . Som bevis gir Campbell et eksempel på barn som lett godtar andres vitnesbyrd. Det er ikke før de blir eldre og blir skeptiske at vitnesbyrd blir avvist; bevis på at vår tillit til vitner går foran erfaringens. For Campbell er troen på vitnesbyrd en del av menneskets natur , siden det er et ulært og automatisk svar. Vitnesbyrd er dermed nærmere bevis fra bevissthet enn bevissthet .

Campbell hevder at den viktigste faktoren for å bestemme vitnesbyrdets ekthet er antall vitner. Mange vitner og ingen bevis for kollusjon vil erstatte alle andre faktorer, siden sannsynligheten for vitnesbyrd oppveier den for Humes formel for å bestemme sannsynlighetsbalansen. I følge Campbell tar Hume feil i å hevde at vitnesbyrd er en svekket type bevis; den er i stand til å gi absolutt sikkerhet selv med den mest mirakuløse hendelsen.

Virker

Skriving

  • En avhandling om mirakler (1762)
Et noe forsinket svar på David Humes essay, Of Miracles (1748). Innenfor den mye debatterte diskusjonen om mirakler etablerer Campbell et forhold mellom fornuft og tro . Han forklarer at et mirakel er nødvendig for å konvertere, at mirakler er viktige og ikke bør avvises, og at de skeptiske ikke kan resonnere seg til tro .
  • Retorikkens filosofi
    • Bok I: "The Nature and Foundations of Eloquence". Campbell prøver å klargjøre den teoretiske forståelsen av klassisk retorikk . Han bygger på empiristisk filosofi for å få tro på publikum og på fakultetspsykologi for å fastslå motivene til publikum.
    • Bok II: "Fundamentene og viktige egenskapene til elokusjon". En språkfilosofi og resepter for bruk. Campbell argumenterer for en standard språkbruk; favoriserer nasjonal fremfor lokal, nåtid fremfor tidligere og anerkjente kilder fremfor vanlige.
    • Bok III: "The Discriminating Properties of Elocution". Campbells syn på stil og en analyse av livlighet.
  • De fire evangeliene (1789)
Campbell så på dette som det største verket i livet hans: en 1500 siders oversettelse av de fire evangeliene . Sammen med oversettelsen inneholder den kritiske avhandlinger om problemene med å oversette og tolke de gamle tekstene, så vel som hans observasjoner om selve oversettelsene.
  • Campbell, George, The Philosophy of Rhetoric , New York 1841. Faksutgave, 1992. Scholars 'Facsimiles & Reprints, ISBN  978-0-8201-1460-6 .

Prekener og foredrag

Campbells prekener og foredrag gir viktig innsikt i tankestrukturen og omfanget av hans vitenskapelige aktiviteter.

  • "Evangeliets ånd: En ånd hverken av overtro eller entusiasme" (1771)
Campbell prøver å forsvare Kristi karakter mot angrep fra utsiden av kirken og mot farene for villfarne kristne inne. Han argumenterer, mot religionskritikerne, at ekte kristendom ikke er preget av fryktelig overtro eller av nådeløs indoktrinering.
  • "Naturen, omfanget og viktigheten av troskapstrohet" (1777)
Argumenterer for at opprør er urimelig og uten skriftlig garanti . Ekte frihet kan bare finnes innenfor rettsstaten.
  • "Suksessen til de første forkynnerne av evangeliet: Et bevis på dens sannhet" (1777)
Campbell argumenterer for at verdens situasjon i de første årene av kristendommen var så fullstendig ugjestmild at kristendommens suksess bare kan forklares med overnaturlige midler.
  • "Religionens lykkelige innflytelse på sivilsamfunnet" (1779)
Campbell hevder at religion er nødvendig for sivil orden og lykke fordi den gir moralske sanksjoner som politiske lover ikke kan.
  • "En adresse til folket i Skottland etter alarmer som har blitt hevet med hensyn til popery" (1779)
Campbell demonstrerer, både fra skriften og av fornuften, at forfølgelse i alle dens former er både feil og ineffektiv. Han tilbakeviste påstander om at katolikker truet nasjonal sikkerhet og forsøkte å overkjør Storbritannia.
  • Forelesninger om kirkelig historie (Postume, 1800)
Den første delen av Campbells guddommelighetskurs ved Marischal College; de er aktuelle argumenter designet for å illustrere visse historiske tendenser i utviklingen av kirken. Forelesningene fokuserer på vekst og dominans av den hierarkiske formen for kirkelig styre. Det var ikke noe spesielt nytt i Campbells analyse, bortsett fra hans bruk av psykologiske forklaringer.
  • Forelesninger om systematisk teologi og prekestolens veltalenhet (posthum, 1807)
Campbell understreker en systematisk metodikk for å studere skriften, bevis på religion og for å danne et system med kristen moral. Hensikten var å forhindre guddommelige studenter i å godta et fast syn på kristendommen.
  • Forelesninger om den pastorale karakteren (Posthumous, 1811)
Praktiske forelesninger som gir råd til potensielle ministre om spesielle dyder å dyrke og laster som skal unngås.

Sitater

  • "For at vi skal reflektere lys over andre, må vi selv være opplyst tidligere."

Kilder

Referanser

Eksterne linker