Elsker magi - Love magic
| Del av en serie om |
| Kjærlighet |
|---|
 |
Kjærlighetsmagi er bruk av magi for å fremkalle seksuell lidenskap eller romantisk kjærlighet . Kjærlighetsmagi er en gren av tradisjonell magisk praksis, og en langvarig trope innen litteratur og kunst, som kan implementeres på en rekke måter, for eksempel ved skriftlige staver, dukker, sjarm, amuletter , potions eller ritualer. Det er bevitnet på kileskrift tabletter fra den gamle nære Østen , i gamle egyptiske tekster, i gresk - romerske verden, middelalderen og frem til i dag. Den brukes i historien om Herakles og Deianeira og i Gaetano Donizettis opera The Elixir of Love ( L'Elisir d'amore ) fra 1832 , Richard Wagners opera Tristan og Isolde fra 1865 og Manuel de Fallas ballett El fra 1915 amor brujo ( Kjærlighetens magi ).
Eldgammel kjærlighetsmagi
De tidligste vitnesbyrdene om kjærlighetsmagi stammer fra det gamle Nære Østen, og dateres til ca. 2200 fvt. Cuneiform-tabletter som bevarer ritualer med erotisk magi har blitt avdekket i Tell Inghara og Isin (dagens Irak). Lignende ritualer attesteres i det gamle Egypt, for eksempel på en ostracon datert til det tjuende dynastiet (tolvte-ellevte århundre fvt).
Hellenistisk kjærlighetsmagi
Trolldom med erotisk tiltrekning og tvang finnes i den synkretiske magiske tradisjonen i det hellenistiske Hellas , som inkorporerte egyptiske og hebraiske elementer, som dokumentert i tekster som den greske magiske Papyri og arkeologisk om amuletter og andre gjenstander fra det 2. århundre f.Kr. (og noen ganger tidligere) til slutten av 300 -tallet e.Kr. Disse magiske praksisene fortsatte å påvirke private ritualer i Gallia blant keltiske folk, i romersk Storbritannia og blant germanske folk . Erotisk magi gjenspeilte kjønnsroller i det gamle Hellas og avfeide moderne oppfatninger om kjønnsroller og seksualitet. Christopher Faraone, professor i klassikere ved University of Chicago som spesialiserer seg på tekster og praksis knyttet til magi, skiller mellom eros magi , praktisert av menn, og magien til philia , praktisert av kvinner.
De to typene staver kan kobles direkte til kjønnsrollene til menn og kvinner i det antikke Hellas. Kvinner brukte philia -staver fordi de var avhengige av ektemannen. Kvinner var maktesløse og brukte alle nødvendige midler for å holde ektemennene sine i nærheten, siden menn fritt kunne forlate konene sine når de ville. Mange kvinner benyttet seg av philia -staver for å opprettholde skjønnheten og ha ro i sinnet.
Philia magi ble brukt av kvinner for å holde sin mannlige følgesvenn i sjakk og trofast. Grunnleggende oppfatninger om seksuelle holdninger i Hellas ble avvist av funnene i philia kjærlighetsformularer, potions og ritualer. Trolldomene ble ikke brukt av kvinner for å oppnå seksuell nytelse, men snarere som en form for terapi eller medisin. Kvinner brukte ofte philia -stavene i et forsøk på å bevare skjønnheten og ungdommen, noe som faktisk ville beholde skjønnheten deres trofast. Paralleller kan trekkes mellom philia staver og vanlig medisinsk praksis av kvinner. Å få et ansiktsløft tjener samme formål som philia -stave. En ansiktsløftning vil få en kvinne til å føle seg ønskelig og injisere henne med ungdom, i det minste i tankene. Mange kvinner i det gamle Hellas brukte staver som en terapiform. Uansett om magi faktisk fungerte eller ikke, fikk de kvinnene til å føle seg mer komfortable med situasjonen sin og føle at de har litt kontroll over hva som skjer. Sånn sett fungerer magi på samme måte som religioner gjør. Stave og bønn deler mange av de samme egenskapene; begge brukes til å bringe sinnsro og de påberoper seg noe åndelig for å kontrollere noe som til syvende og sist er ute av deres hender.
Eros -staver ble hovedsakelig praktisert av menn og prostituerte tjente en helt annen funksjon i det gamle Hellas. Eros staver ble brukt for å innpode begjær og lidenskap hos kvinner, noe som førte til at de oppfylte mannen som påkalte stavene seksuelle lyster. Uten frihet kunne kvinner bare håpe å gjøre situasjonen bedre, og det var derfor de siktet mot kjærlighet som frembringer trylleformler. Menn, derimot, hadde friheten til å gjøre hva de vil. Prostituerte levde liv som var langt mer lik menn enn kvinner. De var økonomisk frie, kunne bo der de valgte, og det var ikke forventet at de skulle tjene bare en mann og et hjem. Dette var de eneste kjente kvinnene som brukte Eros magi for å oppfylle sine seksuelle behov.
Elsker magi i renessansen
I løpet av den senere middelalderen (14. til 17. århundre) utviklet ekteskapet seg til en sentral institusjon for offentlig liv. Dette gjenspeiles i deres kjærlighetsmagi: mens det umiddelbare ønsket var selve samleiet, ble det oftest praktisert i et forsøk på en permanent forening som ekteskap . Magi var dyrt og kunne forårsake alvorlig skade på hjulet; derfor ble det ikke tatt lett på. Dermed ble det ikke bare trylleformularer over hvem som helst i renessansen , men på de fagforeningene som hadde spesiell betydning. Menn og kvinner med status og gunst var oftere mål for kjærlighetsmagi. Økonomiske eller sosiale klassebegrensninger ville ofte hemme et ekteskap , og kjærlighetsmagi ble sett på som en måte å bryte disse barrierene, noe som førte til sosial utvikling.
Selv om magi skulle holdes hemmelig, var det svært sjelden de lyktes med dette. Imidlertid, hvis offeret innså at det ble tryllet på en trylleformulering ved å tro på magi selv, ville de oppført seg annerledes og gi effekt til kjærlighetsmagi. Denne formidlingen av ens ønske er avgjørende innenfor begrepet kjærlighetsmagi, ettersom det gjorde det mulig for en sjenert person å nærme seg det utilnærmelige.
Med kristendommens og katolisismens dominans i Europa under renessansen sivet elementer av kristendommen seg inn i selve de magiske ritualene. Ofte ville leiredukker eller skriftlige stavebøker være gjemt i alteret ved kirker, eller hellige lys ville bli tent i ritualene. Verten fra en katolsk messe ble noen ganger tatt og brukt i ritualer for å oppnå ønsket resultat. Dermed var kjærlighetsmagi innenfor renessansen både kristen og hedensk .
Elsker magi i litteratur og kunst
I litteratur og kunst er motivet til en ekte kjærlighetsformel flettet oftere sammen, og blir noen ganger gjort til utgangspunkt for tragiske tilbakeslag og komplikasjoner. En av de tidligste manifestasjonene av temaet i den vestlige verden er historien om Herakles og Deianeira . En berømt behandling av emnet er i Richard Wagners opera Tristan og Isolde fra 1865 , som igjen går tilbake til det samme eposet av Gottfried von Strassburg . Andre eksempler på bruk av kjærlighetsmagisk motiv er Donizettis opera fra 1832 The Love Elixir ( L'Elisir d'amore ) og Manuel de Fallas ballett El amor brujo fra 1915 (The magic of love).
Kvinner i kjærlighetsmagi
Kjærlighetsmagi ble sett på som å trekke “... tungt til det som ble oppfattet som kvintessentielt feminint: fruktbarhet, fødsel, menstruasjon (sett på som nært knyttet til både fruktbarhet og fødsel) og en kvinnes“ natur ”eller“ skammelige deler ”, det vil si kjønnsorganer ”. Denne feminine egenskapen gjenspeiles i litteraturen, for eksempel Malleus Maleficarum , og i rettssakene ved Det hellige kontor der de fleste sakene som ble fremmet for rådet, var kvinner anklaget for å ha forhekset menn. Dette illustrerer den vanlige stereotypen at menn ikke gjorde magi. I følge historikere Guido Ruggiero og Christopher A. Faraone var kjærlighetsmagi ofte forbundet med prostituerte og kurtisaner. Kvinner i disse yrkene hadde ofte psykologisk makt over sine partnere, noe som noen ganger førte til dramatiske tiltak som trolldomsklager.
I tidlig middelalder er det noen bevis på at kvinner ble ansett som mer sannsynlig å utøve kjærlighetsmagi, som ble ansett for å være en mindre intellektuell type magi. For eksempel, i verkene til Regino of Prum, Burchard of Worms og Hincmar of Rheims er utøverne av kjærlighetsmagi vanligvis kjønnet som kvinner.
Synet på kvinner i renessansen kan best illustreres av Malleus Maleficarum fra 1487 . I den innledende delen av denne teksten diskuterer den kvinners seksualitet i forhold til djevelen. Heinrich Kramer skrev i sin bok at "Alt trolldom kommer fra kjødelig begjær, som hos kvinner er umettelig." Mennene i renessansen fryktet den seksuelle kraften til det motsatte kjønnet. De assosierte det med djevelen, og gjorde hekser til å være seksuelle partnere med demoner. Kramer argumenterer for at en heks mottok kreftene sine ved å invitere djevelen til å inngå kjødelige forhold. Gjennom sin seksualitet får hun sin makt, og dermed blir hennes seksualitet sett på som ond og noe å frykte. I mange av trolldomsklagene som ble fremmet for Det hellige embete i den romerske inkvisisjonen, anklaget menn kvinner for å binde sine lidenskaper og seksualitet ved bruk av sin egen seksualitet.
Mens det er litteratur, dominerer kvinner hekseverdenen, men noen forskere mener at virkeligheten var mye annerledes. Matthew W. Dickie, en fremtredende magisk lærd, hevder at menn var de viktigste kasterne for kjærlighetsmagi. Demografisk antyder de at den største aldersgruppen som praktiserte kjærlighetsmagi var yngre menn rettet mot unge, uoppnåelige kvinner. Det finnes en rekke forklaringer på hvorfor den litterære verden kontrasterte virkeligheten på dette området, men en vanlig tolkning er at menn prøvde å trekke seg fra assosiasjon.
Se også
Merknader
Referanser
- Matthew W. Dickie. "Hvem praktiserte kjærlighetsmagi i klassisk antikk og i senromersk verden?" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 50, nr. 2 (2000), s. 563–583. Utgitt av: Cambridge University Press
- Olga Lucia Valbuena. "Trollkvinner, kjærlighetsmagi og inkvisisjonen av språklig trolldom i Celestina." PMLA , bind. 109, nr. 2 (mar. 1994), s. 207–224. Utgitt av: Modern Language Association
- Paul C. Rosenblatt. "Kommunikasjon i praksis med kjærlighetsmagi." Social Forces , bind. 49, nr. 3 (mar. 1971), s. 482–487 Utgitt av: University of North Carolina Press
- Robert W. Shirley og A. Kimball Romney. "Love Magic and Socialization Angst: A Cross-Cultural Study." Amerikansk antropolog , New Series, Vol. 64, nr. 5, del 1 (oktober 1962), s. 1028–1031. Blackwell Publishing
- Saar, Ortal-Paz. " Noen observasjoner om jødisk kjærlighetsmagi: The Importance of Cultural Specificity ", Societas Magica 24 (2010), s. 1–4.
- Saar, Ortal-Paz. Jewish Love Magic: Fra sen antikk til middelalderen . Leiden og Boston: Brill, 2017.
- Ruggiero, Guido. Bindende lidenskaper . Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 1993
- Sekk, Robert David. "Magic and Space" Annals fra Association of American Geographers , Vol. 66, nr. 2 (juni, 1976), s. 309–322 Utgitt av: Taylor & Francis, Ltd. på vegne av Association of American Geographers
- Barbara Holdrige, 1430-1505 Malleus Maleficarum [lydopptak] / av Heinrich Kramer og James Sprenger; oversatt av Montague Summers. Forkortet av Barbara Holdridge] Utgiver Caedmon, 1974