Manna - Manna

For det polynesiske ordet, se mana . For annen bruk, se Manna (disambiguation) .
The Gathering of the Manna av James Tissot

Manna ( hebraisk : מָן mann , gresk : μάννα ; arabisk : المن , noen ganger eller archaically spelt mana ) er, ifølge Bibelen , en spiselig stoff som Gud sørget for israelittene under sine reiser i ørkenen i 40 år perioden etter Exodus og før erobringen av Kanaän . Det er også nevnt i Koranen tre ganger.

Beskrivelse

I den hebraiske bibelen

Manna beskrives som å ha utseendet til bdellium .
Rimfrost på gress plenen. Manna beskrives som hvit og kan sammenlignes med rimfrost i fargen.
I følge Exodus -boken er manna som et korianderfrø i størrelse, men er hvitt (dette forklares med gamle kommentarer som en sammenligning med korianderfrøets runde form).

I den hebraiske bibelen beskrives manna to ganger: en gang i 2. Mosebok 16: 1–36 med hele fortellingen rundt den, og nok en gang i 4. Mosebok 11: 1–9 som en del av en egen fortelling. I beskrivelsen i 2. Mosebok beskrives manna som "en fin, flaklignende ting" som frosten på bakken. Det er beskrevet i Numeri bok som ankommer med dugg i løpet av natten. Exodus legger til at manna var sammenlignbar med rimfrost i fargen, og på lignende måte måtte samles inn før det ble smeltet av solvarmen, og var som et korianderfrø i størrelse, men hvit i fargen. Numbers beskriver det som at det ser ut som bdellium , og legger til at israelittene malte det og banket det i kaker, som deretter ble bakt, noe som resulterte i noe som smakte som kaker bakt med olje. Exodus sier at rå manna smakte som wafers som var laget med honning. Israelittene ble instruert om å spise bare manna som de hadde samlet hver dag. Lagret manna "avlet ormer og stank": unntaket er at den ble lagret dagen før sabbaten (forberedelsesdagen), da dobbelt mengde manna ble samlet. Denne manna ødela ikke over natten. Mosebok 16: 23–24 sier:

Dette er hva Herren befalte: "I morgen skal det være en hviledag, en hellig sabbat for Herren. Så bak det du vil bake og kok det du vil koke. Lagre det som er igjen og behold det til morgenen." Så de lagret det til morgenen, som Moses befalte, og det stinket ikke eller fikk mugg i det.

I Koranen

Ordet mana vises tre ganger i Koranen , 2:57, 7: 160 og 20:80. Det er fortalt i Sahih -muslimen at Muhammed sa: " Trøfler er en del av 'manna' som Allah sendte til Israels folk gjennom Moses , og saften er en medisin for øyet."

Identifikasjon

Furu gren med Marchalina hellenica honningdugg
Et tamarisk -tre i Negev -ørkenen

I den bibelske beretningen sies navnet manna å stamme fra spørsmålet man hu , som tilsynelatende betyr "Hva er det?"; dette er kanskje en arameisk etymologi, ikke en hebraisk . Mennesket er muligens i slekt med det arabiske uttrykket mann , som betyr plantelus , mens mennesket hu betyr dermed "dette er plantelus", som passer til en utbredt moderne identifikasjon av manna, den krystalliserte honningdugg av visse insekter . I miljøet i en ørken tørker slik honningdugg raskt på grunn av fordampning av vanninnholdet, blir et klebrig fast stoff og senere blir hvitaktig, gulaktig eller brunaktig; honningdugg av denne formen regnes som en delikatesse i Midtøsten og er en god kilde til karbohydrater. Spesielt er det et insekt som lever av tamarisk, Tamarisk manna skala ( Trabutina mannipara ), som ofte anses å være hovedkandidaten for bibelsk manna.

En annen type er kalkun eikemanna , også kalt persisk gezengevi -gezo, menn, tyrkisk Kudret helvasi, man-es-simma, også Diarbekir manna eller kurdisk manna. Den dannes av bladlus og ser hvit ut. Det var vanlig i vestlige Iran, Nord -Irak og Øst -Tyrkia. Når den tørkes, dannes den til krystallinske klumper som er harde og ser ut som stein. De bankes før de inkluderes i brød.

Noen forskere har foreslått at manna er i slekt med det egyptiske uttrykket mennu , som angav et stoff som fantes i tilbud. På begynnelsen av det tjuende århundre solgte arabere på Sinai-halvøya harpiks fra tamarisk- treet som man es-simma , som omtrent betyr "himmelsk manna". Tamarisk trær (spesielt Tamarix gallica ) var en gang relativt omfattende i hele Sør-Sinai, og harpiksen ligner på voks, smelter i solen, er søt og aromatisk (som honning) og har en skitten gul farge, som passer noe med bibelske beskrivelser av manna. Imidlertid består denne harpiksen for det meste av sukker , så det vil være lite sannsynlig å gi tilstrekkelig næring til at en befolkning kan overleve over lange perioder, og det ville være svært vanskelig å ha blitt komprimert til kaker.

Andre forskere har trodd manna å være en form for lav  - en plantekoloni som ofte har en lav masse per volumtetthet og et stort "seilområde". Spesielt har Lecanora esculenta blitt postulert. Kjente naturlige fall fra forskjellige lav har blitt beskrevet som forekommende i beretninger som er atskilt fra Bibelen. "I noen deler av Asia dekker Lecanora esculenta jorden i en slik grad at den ifølge Parrot danner senger mellom 15 og 20 centimeter tykke."

I 1921 rapporterte den amerikanske konsulen i Jerusalem til den amerikanske regjeringen at han hadde identifisert manna som en "duggform" som "herder og antar form av et korn" når det faller på bladene på eiketrær.

Forskjeller

Noen formkritikere stiller motstridende beskrivelser av manna fra forskjellige lore, med beskrivelsen i Numbers fra den jahwistiske tradisjonen, og beskrivelsen i Exodus er fra den senere prestetradisjonen . Den babylonske Talmud sier at forskjellene i beskrivelse skyldtes at smaken varierte avhengig av hvem som spiste den, og den smakte som honning for små barn, som brød for ungdommer og som olje for eldre. På samme måte korrigerer klassisk rabbinsk litteratur spørsmålet om manna kom før eller etter dugg, ved å fastslå at manna var klemt mellom to lag med dugg, det ene falt foran manna og det andre etter.

Opprinnelse

Manna er fra himmelen , ifølge den hebraiske bibelen og Jesus i Det nye testamente , men de forskjellige identifikasjonene til manna er naturalistiske. I Mishnah blir manna behandlet som et naturlig, men unikt stoff, "skapt under skumringen på den sjette skapelsesdagen ", og sørget for å være rent, før det kommer, ved å feie jorden av en nordlig vind og påfølgende regnvær . I følge klassisk rabbinsk litteratur ble manna malt i en himmelsk mølle for bruk av de rettferdige, men noe av det ble tildelt de ugudelige og overlatt til dem å male seg selv.

Bruk og funksjon

Inntil de nådde Kana'an , antydes israelittene av noen passasjer i Bibelen at de bare har spist manna under deres opphold i ørkenen, til tross for at det er tilgjengelig melk og kjøtt fra husdyrene de reiste med, og henvisningene til mat av mel, olje og kjøtt, i deler av reisens fortelling.

Som et naturlig næringsmiddel ville manna produsere avfallsstoffer; men i klassisk rabbinsk litteratur, som en overnaturlig substans, ble det antatt at manna ikke produserte avfall, noe som resulterte i ingen avføring blant israelittene før flere tiår senere, da manna hadde sluttet å falle. Moderne medisinsk vitenskap antyder at mangel på avføring over så lang tid ville forårsake alvorlige tarmproblemer, spesielt når annen mat senere begynte å bli konsumert igjen. Klassiske rabbinske forfattere sier at israelittene klaget over mangel på avføring, og var bekymret for potensielle tarmproblemer.

Mange kristne vegetarianere sier at Gud opprinnelig hadde tenkt at mennesket ikke ville spise kjøtt fordi planter ikke kan bevege seg, og å drepe dem ville ikke være syndig : manna, et ikke -kjøttstoff, brukes for å støtte denne teorien. Videre, da folket klaget og ønsket vaktel , ga Gud det til dem, men de klaget tilsynelatende fremdeles, og noen samlet grådig vaktelen. "Mens kjøttet fortsatt var mellom tennene deres, før det ble tygget, ble Herrens sinne tent mot folket."

Mat var ikke manna eneste bruk; en klassisk rabbinsk kilde sier at den velduftende lukten av manna ble brukt i en israelsk parfyme.

Samling

The Gathering of the Manna , ca. 1460–1470.
The Gathering of the Manna, et beskåret bilde fra Hours of Catherine of Cleves . Manuskript MS M. 917-945 ff 137v, Morgan Library & Museum New York, rundt 1440.

Exodus sier at hver dag ble det samlet en omer manna per familiemedlem (ca. 3,64 liter), og det kan antyde at dette var uavhengig av hvor mye innsats som ble lagt ned for å samle det; et mellomutslag tilskrevet rabbiner Tanhuma bemerker at selv om noen var flittige nok til å gå ut på markene for å samle manna, la andre seg bare lat og fanget det med sine utstrakte hender. Talmud uttaler at denne faktoren ble brukt til å løse tvister om eierskap til slaver, siden antall omers av manna hver husstand kunne samle ville indikere hvor mange mennesker som legitimt var en del av husstanden; omers av manna for stjålne slaver kunne bare samles av legitime eiere, og derfor ville legitime eiere ha ekstra omers av manna.

I følge Talmud ble det funnet manna i nærheten av hjemmene til de med sterk tro på Gud , og langt fra hjemmene til de som var i tvil; Faktisk sier et klassisk mellomrom at manna var uhåndgripelig for hedninger, ettersom det uunngåelig ville gli fra hendene deres. Den Midrash Tanhuma holder det Manna smeltet, for å danne væskestrømmene, ble drukket av dyr, tilsatt den dyrekjøtt, og er således indirekte spist av folkene, idet dette er den eneste måten som folkene kunne smake Manna. Til tross for disse antydningene til ujevn fordeling, uttrykker klassisk rabbinsk litteratur synet på at manna falt i veldig store mengder hver dag. Den holder at manna var lagdelt over 2000 alen kvadrat, mellom 50 og 60 alen i høyden, nok til å gi israelittene næring i 2000 år og for å bli sett fra palassene til hver konge i øst og vest.

Sabbat

I følge Exodus ble Shabbat (sabbat) gjeninnsatt den første uken manna dukket opp. Den sier at dobbelt så mye manna som vanlig var tilgjengelig den sjette morgenen i uken, og ingen i det hele tatt kunne bli funnet på den syvende dagen; Selv om manna vanligvis råtnet og ble infisert med mugg etter en enkelt natt, forble det som ble samlet på den sjette dagen friskt til den andre natten. Moses uttalte at den doble delen av forberedelsesdagen skulle inntas på sabbat; og at Gud instruerte ham om at ingen skulle forlate stedet hans på sabbat, slik at folket kunne hvile under det.

Form kritikere anser denne delen av manna fortelling som skal skjøtes sammen fra Yahwist og preste tradisjoner, med Yahwist tradisjonen med vekt hvile under sabbat, mens Priestly tradisjon sier bare at Shabbat eksisterer, noe som tyder på at betydningen av "Shabbat" var allerede kjent . Disse kritikerne betrakter denne delen av manna-fortellingen som en etiologisk overnaturlig historie designet for å forklare opprinnelsen til sabbat-overholdelse, som i virkeligheten sannsynligvis var før- mosaisk .

Leveringstid

Exodus sier at israelittene spiste manna i 40 år, fra den femtende dagen i den andre måneden ( Iyar 15), men at den deretter opphørte å vises når de hadde nådd et bosatt land, og når de hadde nådd grensene til Kana'an (bebodd av kanaaneerne ). Formkritikere tilskriver denne variasjonen synet på at hvert uttrykk for mannaopphør stammer fra forskjellig lore; det "bosatte landet" tilskrives den prestelige tradisjonen, og "Kanaans grenser" til den jahwistiske tradisjonen, eller til en hypotetisk senere redigering for å synkronisere beretningen med den i Joshua bok , som sier at manna sluttet å vises på dag etter den årlige påskefest ( 14. nisan ), da israelittene hadde nådd Gilgal . Varigheten fra 15. til 14. nisan, bokstavelig talt, er førti år mindre en måned.

Det er også en uenighet blant klassiske rabbinske forfattere om når manna opphørte, særlig med hensyn til om den ble værende etter Moses 'død i ytterligere 40 dager, 70 dager eller 14 år; ifølge Joshua ben Levi sluttet manna å vises i det øyeblikket Moses døde.

Til tross for at tilførselen av manna ble avsluttet, uttaler Exodus at en liten mengde av den overlevde i en gryte eller krukke i omer-størrelse, som ble holdt vendt mot vitnesbyrdet (muligens ved siden av paktens ark ); det indikerer at Gud instruerte dette om Moses, som delegerte det til Aron . I Hebreerbrevet står det at gryta ble lagret inne i arken. Klassiske rabbinske kilder tror at gryten var laget av gull ; noen sier at det bare var der for generasjonen som fulgte Moses, og andre at det overlevde i det minste til Jeremias tid . Imidlertid uttaler Den første kongebok at den var fraværende tidligere enn Jeremia, under Salomos regjeringstid på det tiende århundre f.Kr. Formkritikere tilskriver omtale av gryten til den tradisjonelle presten, og konkluderte med at potten eksisterte i begynnelsen av det sjette århundre f.Kr.

Senere kulturelle referanser

I forlengelsen har "manna" blitt brukt for å referere til enhver guddommelig eller åndelig næring.

På Basilikaen Sankt Nikolaus i Bari, Italia , er det en årlig seremoni med innsamling av en klar væske fra graven til Nikolaus; legenden tilskriver den behagelige parfymen til denne væsken for å avverge ondskap, og den selges til pilegrimer som "Manna of Saint Nicholas". Væsken siver gradvis ut av graven, men det er uklart om den kommer fra kroppen inne i graven, eller fra marmoren selv; siden byen Bari er en havn, og graven er under havnivået , er det flere naturlige forklaringer på mannavæsken, inkludert overføring av sjøvann til graven ved kapillærvirkning .

På 1600 -tallet markedsførte en kvinne et klart, smakløst produkt som en kosmetikk, "Manna of Saint Nicholas of Bari". Etter at rundt 600 menn døde, oppdaget italienske myndigheter at den påståtte kosmetikken var et preparat av arsen , brukt av konene deres.

Robert Nozick refererer til "manna fra himmelen" i et tankeeksperiment om distributiv rettferdighet .

I en moderne botanisk kontekst brukes manna ofte for å referere til utskillelsen av forskjellige planter, spesielt av visse busker og trær, og spesielt sukkerene som oppnås ved å fordampe saften av mannaaska , ekstrahert ved å gjøre små kutt i barken. Mannaaska, opprinnelig fra Sør-Europa og sørvest i Asia, produserer en blågrønn saft, som har medisinsk verdi som et mildt avføringsmiddel , demulerende og svakt slimløsende middel .

Navnene på både sukker mannose og dets hydrogenerte sukkeralkohol , mannitol , er utledet fra Manna.

Manna i medisin

Hortus sanitatis , Mainz 1491. Tresnitt som viser manna
Jean-Pierre Houël 1782. Samling av manna i Cinisi

Greske og latinske leger og leksikon fra det første århundre e.Kr. ( Dioskurides og Plinius ) holdt manna for smuler av røkelse , falt fra Boswellia sacra .

Fra Avicenna mente legene i den arabiske og latinske middelalderen at manna var en dugg ("ros") som falt på steiner og trær, og at den var søt som honning. Denne manna ble antatt å inneholde arten av det hun faller på. Dydene hennes var å myke opp magen, utrydde akutt feber og være nyttig for brystet og lungene, så vel som for kolerisk og varm natur .

Referanser til den arabiske middelalderen angående manna

Referanser til den latinske middelalderen angående manna

I 1586 skrev den tyske legen Joachim Camerarius den yngre i urten sin at manna, som ble brukt til å rense humours, ble samlet i Welschland fra fraxino -arter. I den samme artikkelen viste han et tresnitt av Fraxinus exelsior . Et tresnitt av Fraxinus ornus hadde blitt utgitt tidligere i 1554 og i 1562 av Pietro Andrea Mattioli .

Fram til slutten av 1800 -tallet ble manna brakt til Nord -Europa fra Calabria (manna calabrina) og fra Sicilia . Hun ble samlet som en sekretær fra arter av Fraxinus , hovedsakelig fra Fraxinus ornus og Fraxinus excelsior . Etter Humorismens regler foreskrev leger i Nord -Europa denne mannaen som et mildt avføringsmiddel .

Referanser fra det 17. og 18. århundre angående manna

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Arthur, James (2000). Sopp og menneskehet: Soppens innvirkning på menneskelig bevissthet og religion . Escondido, CA: Boktre. ISBN 1-58509-151-0.
  • Heinrich, Clark (2002). Magiske sopp i religion og alkymi . Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-997-9.
  • Merkur, Dan (2000). The Mystery of Manna: The Psychedelic Sacrament of the Bible . Rochester, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-772-0.
  • McKenna, Terence (1993). Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge, A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution . New York, NY: Bantam Books . ISBN 0-553-37130-4.
  • William R. Corliss: Tornados, Dark Days, Anomalous Precipitation og relaterte værfenomener (The Sourcebook Project, 1983), side 52 til 54, GWF5: The Fall of Manna .

Eksterne linker

Media relatert til Manna på Wikimedia Commons