Metempsykose - Metempsychosis

Denne artikkelen handler om den greske oppfatningen av sjelens transmigrasjon. For det generelle konseptet, se Reinkarnasjon .
En seksjon av Metempsychosis (1923) av Yokoyama Taikan ; en dråpe vann fra dampene på himmelen forvandles til en fjellstrøm, som renner ut i en stor elv og videre ut i sjøen, hvorfra en Dragon (bildet) stiger som går tilbake til damp; Nasjonalmuseet for moderne kunst, Tokyo ( viktig kultureiendom )

Metempsychosis ( gresk : μετεμψύχωσις ) refererer i filosofien til transmigrasjon av sjelen , spesielt dens reinkarnasjon etter døden. Vanligvis er begrepet avledet fra konteksten for gammel gresk filosofi , og har blitt rekontekstualisert av moderne filosofer som Arthur Schopenhauer og Kurt Gödel ; ellers er begrepet " transmigrasjon " mer passende. Ordet spiller en fremtredende rolle i James Joyce 's Ulysses og er også forbundet med Nietzsche . Et annet begrep som noen ganger brukes synonymt, er palingenese .

Europa før de før-sokratiske filosofene

Det er uklart hvordan læren om metempsykose oppsto i Hellas. Det er lettest å anta at tidligere ideer som aldri hadde blitt slukket ble brukt til religiøse og filosofiske formål. Den orfiske religionen , som holdt den, dukket først opp i Thrakia ved den semi-barbariske nordøstlige grensen. Orfeus , dens legendariske grunnlegger, sies å ha lært at sjel og kropp er forent av en kompakt ulikt bindende for begge; sjelen er guddommelig, udødelig og streber etter frihet, mens kroppen holder den i fester som en fange. Døden oppløser denne kompakte, men bare for å fange den frigjorte sjelen igjen etter kort tid: for fødselshjulet roterer ubønnhørlig. Dermed fortsetter sjelen sin reise, vekslende mellom en egen uhemmet eksistens og ny reinkarnasjon, rundt den brede sirkelen av nødvendighet, som ledsager til mange mennesker og dyr. "Til disse uheldige fangene forkynner Orpheus frigjøringsbudskapet, at de står som trenger nåde til å forløse guder og spesielt Dionysos , og kaller dem til å vende seg til gudene ved asketisk fromhet av liv og selvrensing: jo renere deres liv er, desto høyere blir deres neste reinkarnasjon, til sjelen har fullført spiral oppstigning av skjebnen til å leve for alltid som en Gud som den kommer fra. Slik var læren om orfisme som dukket opp i Hellas på 600 -tallet f.Kr., organiserte seg i private og offentlige mysterier ved Eleusis og andre steder og produserte en rikelig litteratur.

I gresk filosofi

Den tidligste greske tenkeren som metempsykose er knyttet til er Pherecydes of Syros . Imidlertid er Pythagoras , som sies å ha vært hans elev, den første berømte filosofiske eksponenten. Det antas ikke at Pythagoras har oppfunnet læren eller importert den fra Egypt. I stedet gjorde han sitt rykte ved å bringe den orfiske læren fra nordøstlige Hellas til Magna Graecia , og skape samfunn for dens spredning. Legenden forteller at Zalmoxis og Pythagoras lærte metempsychosis i 600 f.Kr. som muligens var hentet fra indiske munker.

Den virkelige vekten og viktigheten av metempsykose i den vestlige tradisjonen skyldes at den ble adoptert av Platon . I den eskatologiske myten som lukker republikken , forteller han myten om hvordan Er, sønn av Armenius, mirakuløst kom tilbake til livet den tolvte dagen etter døden og fortalte om den andre verdens hemmeligheter. Etter døden, sa han, gikk han sammen med andre til dommestedet og så sjelene komme tilbake fra himmelen og fortsatte med dem til et sted hvor de valgte nye liv, mennesker og dyr. Han så Orpheus 'sjel forandre seg til en svane, Thamyras ble en nattergal, musikalske fugler valgte å være menn, Atalantas sjel valgte æren til en idrettsutøver. Menn ble sett passere inn i dyr og ville og tamme dyr som forandret seg i hverandre. Etter deres valg drakk sjelene av Lethe og skjøt deretter bort som stjerner til deres fødsel. Det er myter og teorier med samme virkning i andre dialoger, Phaedrus , Meno , Phaedo , Timaeus og Laws . Etter Platons syn var antallet sjeler fast; fødsel er derfor aldri skapelsen av en sjel, men bare en transmigrasjon fra en kropp til en annen. Platons aksept av læren er karakteristisk for hans sympati med folkelig tro og ønske om å innlemme dem i en renset form i systemet hans. Omfanget av Platons tro på metempsykose har blitt diskutert av noen lærde i moderne tid. Marsilio Ficino ( platonisk teologi 17.3–4) hevdet for det første at Platons referanser til metempsychosis var ment allegorisk.

I senere gresk litteratur dukker læren opp fra tid til annen; den er nevnt i et fragment av Menander (den inspirerte kvinnen) og satirisert av Lucian (Gallus 18 sek.). I romersk litteratur finnes det så tidlig som Ennius , som i sitt kalabriske hjem må ha vært kjent med den greske læren som hadde nedstammet til hans tid fra byene Magna Graecia. I en tapt passasje av hans annaler, en romersk historie i vers, fortalte Ennius hvordan han hadde sett Homer i en drøm, som hadde forsikret ham om at den samme sjelen som hadde animert begge dikterne en gang hadde tilhørt en påfugl. Persius i en av hans satirer (vi. 9) ler av Ennius for dette: det refereres også til av Lucretius (i. 124) og av Horace (Epist. II. I. 52). Virgil legger ideen inn i sin beretning om underverdenen i den sjette boken til Aeneid (Vv. 724 kvadratmeter). Det fortsetter i antikken ned til de siste klassiske tenkerne, Plotinus og de andre neoplatonistene .

Post-klassisk forekomst

Metempsychosis var en del av katarismen i Occitania på 1100 -tallet.

Rosicrucianist -bevegelsen ble opprettet på begynnelsen av 1400 -tallet og formidlet også en okkult lære om metempsykose.

I litteraturen etter den klassiske epoken

"Metempsychosis" er tittelen på et lengre verk av den metafysiske poeten John Donne , skrevet i 1601. Diktet, også kjent som Infinitati Sacrum , består av to deler, "Epistle" og "The Progress of the Soule". I den første linjen i den siste delen skriver Donne at han "synger [av] fremdriften til en dødsløs sjel".

Metempsychosis er et fremtredende tema i Edgar Allan Poes novelle fra 1832 " Metzengerstein ". Poe vender tilbake til metempsychosis igjen i "Morella" (1835) og "The Oval Portrait" (1842).

Sjelevandring er omtalt fremtredende i avsluttende avsnitt i kapittel 98, "Stuing Ned og Clearing Up", av Herman Melville 's Moby-Dick .

Sjelevandring er nevnt som religion valg av mindre art Princess Darya Alexandrovna Oblonsky i Leo Tolstoy 's Anna Karenina .

Herbert Giles bruker begrepet metempsychosis i sin oversettelse av sommerfugldrømmen fra Zhuangzi ( kinesisk : 《莊子》 ). Bruken av dette begrepet er imidlertid bestridt av Hans Georg Möller ( de ), som hevder at en bedre oversettelse er "endring av ting".

Sjelevandring er et tilbakevendende tema i James Joyce 's modernistisk roman Ulysses (1922). På Joycean -måte vises ordet berømt i Leopold Blooms indre monolog, og husker hvordan kona hans, Molly Bloom , tilsynelatende misuttalte det tidligere samme dag som "møtte ham gjedde slanger."

I Thomas Pynchons premiere roman V. fra 1963 nevnes metempsychosis med referanse til boken "The Search for Bridey Murphy " av Morey Bernstein, og også senere i kapittel åtte.

Metempsychosis er referert til i Don DeLillos roman The Names fra 1982 .

I David Foster Wallaces roman Infinite Jest fra 1996 er navnet på karakteren Madame Psychosis en forsettlig malapropisme av metempsykose.

Guy de Maupassants historie "Le docteur Héraclius Gloss" (1875) er en fabel om metempsykose.

I Marcel Prousts berømte første ledd fra In Search of Lost Time sammenligner fortelleren atskillelsen fra emnet i en bok med metempsykoseprosessen.

I Robert Montgomery Birds skjønnlitterære roman Sheppard Lee Skrevet av seg selv (1836) er hovedpersonen en seriell identitetstyv ved hjelp av metempsykose.

Den eponyme Archy of Don Marquis's archy og mehitabel -dikt er en kakerlakk med den transmigrerte sjelen til en menneskelig vers libre poet.

I The Discovery of Heaven , en roman av Harry Mulisch , en "tynn mann med et kort svart skjegg" ber om bøker om metempsychosis, og forklarer deretter "Jeg mener transmigrasjon av sjeler."

Se også

Referanser

Eksterne linker