Ngô Đình Thục - Ngô Đình Thục

Den mest ærverdige Ngô Đình Thục
Erkebiskop av Huế
Portrett
Innfødt navn	Phêrô Máctinô Ngô Đình Thục
Erkebispedømmet	Huế
Utnevnt	24. november 1960
Terminen er avsluttet	17. februar 1968
Forgjenger	Jean-Baptiste Urrutia som vikarapostoliker av Huế
Etterfølger	Philippe Nguyên-Kim-Diên
Andre innlegg
Ordrene
Ordinasjon	20. desember 1925 av Eugène-Marie-Joseph Allys, MEP
Innvielse	4. mai 1938 av  Antonin Drapier
Personlige opplysninger
Født	6. oktober 1897 Huế , Fransk Indokina
Døde	13. desember 1984 (87 år gammel) Kartago, Missouri , USA
Begravet	Springfield, Missouri , USA
Nasjonalitet	Vietnamesisk
Valør	romersk-katolske
Foreldre	Ngô Đình Khả
utdanning	Filosofi , teologi , kanonlov
Alma mater	Det pavelige gregorianske universitetet
Motto	Miles Christi (Soldier of Christ)
Signatur
Våpenskjold

Stiler av Ngô Đình Thục
Referansestil	Hans eksellens Den mest ærverdige
Talt stil	Deres Eksellense
Religiøs stil	Deres Eksellense

Pierre Martin Ngô Đình Thục ( vietnamesisk uttale:  [ŋo ɗîŋ̟ tʰùkp] ) (6. oktober 1897 - 13. desember 1984) var den romersk -katolske erkebiskop av Huế , Vietnam , og senere en sedevakantistisk biskop som ble ekskommunisert av den katolske kirke og senere forsonet med kirken før han døde i 1984. Han var medlem av Ngô -familien som styrte Sør -Vietnam i årene frem til Vietnamkrigen . Han var grunnleggeren av Dalat University . I dag hevder tusenvis av menn fra forskjellige uavhengige katolske , sedevakantistiske og nygnostiske grupper å ha hentet sin apostoliske arv fra Thục.

Mens Thục var i Roma og deltok på den andre sesjonen i Det andre Vatikankonsil , styrtet det sørvietnamesiske kuppet i 1963 og myrdet sin yngre bror, Ngô Đình Diệm , som var president i Sør -Vietnam. Thục klarte ikke å returnere til Vietnam og levde resten av livet eksilert i Italia, Frankrike og USA. Under eksilet var han involvert i tradisjonalistiske katolske bevegelser og innviet en rekke biskoper uten Vatikanets godkjennelse for palmariske og sedevakantistiske bevegelser. Som et resultat ble han ekskommunisert av Den hellige stol og senere forsonet med Vatikanet .

Biografi

Tidlig liv og familie

Ngô Đình Thục ble født 6. oktober 1897 i Huế , Fransk Indokina , i en velstående romersk -katolsk familie som den andre av de seks gjenlevende sønnene født til Ngô Đình Khả , en mandarin fra Nguyễn -dynastiet som tjente keiser Thành Thái under den franske okkupasjon av Vietnam .

Thụcs eldre bror, Khôi , tjente som guvernør og mandarin for den fransk-kontrollerte keiseren Bảo Đạis administrasjon. På slutten av andre verdenskrig ble både Khôi og Thụcs yngre bror Diệm arrestert for å ha samarbeidet med japanerne. Diệm ble løslatt, men Khôi ble deretter skutt av Việt Minh som en del av augustrevolusjonen i 1945 (og ikke begravet levende som noen ganger er sagt). Alle Thụcs brødre, inkludert Diệm , Nhu og Cẩn , var politisk aktive. Kardinal François Xavier Nguyễn Văn Thuận (1928–2002) var Thụcs nevø.

Prestedømme og tidlig bispedømme

I en alder av tolv kom Thục inn på det mindre seminaret i An Ninh. Han tilbrakte åtte år der før han studerte filosofi ved det store seminaret i Huế. Etter hans ordinasjon som prest 20. desember 1925 ble han valgt til å studere teologi i Roma, og sies ofte å ha oppnådd tre doktorgrader ved det pavelige gregorianske universitetet i filosofi , teologi og kanonlov ; Dette er imidlertid ikke underbygget av universitetets arkiver. Han foreleste kort ved Sorbonne og fikk undervisningskvalifikasjoner før han kom tilbake til Vietnam i 1927. Deretter ble han professor ved College of Vietnamese Brothers i Huế, professor ved hovedseminaret i Huế, og dekan ved College of Providence.

Januar 1938 opprettet pave Pius XI Apostolic Vicariate of Vĩnh Long i Vietnam, og valgte personlig Thục (nå 41 år gammel) til å være den første Apostolic Vicarate. Mai samme år, sammen med sin familie, ble Thục innviet til biskop av erkebiskop Antonin Drapier , apostolisk delegat til Indokina , og medkonsekratorer biskop Isidore-Marie-Joseph Dumortier, MEP, vicar Apostolic of Saigon og biskop Dominique Maria Hồ Ngọc Cẩn, apostolisk vikar for Bùi Chu. Han var den tredje vietnamesiske presten som ble hevet til biskop.

Våpenskjoldet hans skildret tre drager, et slips til Nguyễn -dynastiet , og han tok som sitt bispemotto " Miles Christi " ("Soldier of Christ").

I 1950 søkte Diệm og Thục om tillatelse til å reise til Roma for feiringen av det hellige året i Vatikanet, men dro i stedet til Japan for å lobbye prins Cường Để for å få støtte for å ta makten. De møtte Wesley Fishel , en amerikansk akademisk konsulent for den amerikanske regjeringen. Fishel var talsmann for den antikoloniale, antikommunistiske tredjestyrkeslæren i Asia og var imponert over Diệm. Han hjalp brødrene med å organisere kontakter og møter i USA for å få støtte.

Med utbruddet av Korea-krigen og McCarthyism på begynnelsen av 1950-tallet, var vietnamesiske antikommunister en ettertraktet vare i USA. Diệm og Thục fikk en mottakelse ved utenriksdepartementet med fungerende utenriksminister James Webb, der Thục gjorde mye av snakket. Diệm og Thục knyttet også forbindelser med kardinal Francis Spellman , den mest politisk innflytelsesrike geistlige i sin tid, og Spellman ble en av Diệms mektigste talsmenn. Diệm ledet deretter et publikum med pave Pius XII i Roma med sin brors hjelp, og bosatte seg deretter i USA som gjest hos Maryknoll -fedrene. Spellman hjalp Diệm med å skaffe støtte blant høyreekstreme og katolske kretser. Thục ble allment sett på som mer genial, sløv og diplomatisk enn broren, og det ble erkjent at Thục ville ha stor innflytelse i det fremtidige regimet. Etter hvert som fransk makt i Vietnam gikk ned, fikk Diệms støtte i Amerika, som Thục hjalp til med å pleie, aksjen hans til å stige. Bảo Đại gjorde Diệm til statsminister i delstaten Vietnam fordi han trodde Diệms forbindelser ville sikre utenlandsk økonomisk bistand.

Diệms regel

I oktober 1955 avsatte Diệm Bảo Đại i en uredelig folkeavstemning organisert av Nhu og erklærte seg selv som president for den nylig utropte republikken Vietnam , som deretter konsentrerte makten i Ngô -familien, som var dedikerte romersk katolikker i et buddhistisk flertallsland. Makten ble håndhevet gjennom hemmelig politi og fengsling og tortur av politiske og religiøse motstandere. Ngôs politikk og oppførsel betente religiøse spenninger. Regjeringen var partisk overfor katolikker i offentlig tjeneste og militære kampanjer, samt tildeling av land, forretningsgoder og skattelettelser. Thục, den mektigste religiøse lederen i landet, fikk lov til å be om "frivillige bidrag til kirken" fra Saigon -forretningsmenn, som ble sammenlignet med "skattemeldinger". Thục brukte også sin posisjon til å skaffe gårder, bedrifter, urbane eiendommer, utleieeiendommer og gummiplantasjer for den katolske kirke. Han brukte også personell fra Army of the Republic of Vietnam til å jobbe med tømmer- og byggeprosjekter.

November 1960 ble Thục utnevnt til erkebiskop av Huế av John XXIII.

Buddhistisk uro og undergang av Diệm

I mai 1963, i den sentrale byen Huế , ble buddhister forbudt å vise det buddhistiske flagget under Vesak- feiringer til minne om fødselen til Gautama Buddha , da regjeringen siterte en forskrift som forbød visning av ikke-statlige flagg på Thụcs forespørsel. Noen dager tidligere ble katolikker oppfordret til å føre Vatikanets flagg for å feire Thụcs 25 -årsjubileum som biskop. Statlige midler ble brukt til å betale for Thụcs jubileumsfeiringer, og innbyggerne i Huế - et buddhistisk høyborg - ble også tvunget til å bidra. Disse oppfattede dobbeltmoralene førte til en buddhistisk protest mot regjeringen, som ble avsluttet da ni sivile ble skutt eller ble påkjørt da militæret angrep. Til tross for opptak som viste noe annet, skyldte Ngôene Việt Cộng for dødsfallene, og protester for likestilling brøt ut over hele landet. Major Dang Sy , kommandanten i hendelsen, avslørte senere at erkebiskop Thục personlig hadde gitt ham ordre om å åpne ild. Thục oppfordret brødrene til å undertrykke demonstrantene kraftig. Senere angrep og vandaliserte Ngôs -styrkene buddhistiske pagoder over hele landet i et forsøk på å knuse den voksende bevegelsen. Det anslås at opptil 400 mennesker ble drept eller forsvant.

Diệm ble styrtet og myrdet sammen med Nhu 2. november 1963. Ngô Đình Cẩn ble dømt til døden og henrettet i 1964. Av de seks brødrene overlevde bare Thục og Luyện de politiske omveltningene i Vietnam. Luyện, den yngste, tjenestegjorde som ambassadør i London, og Thục hadde blitt innkalt til Roma for Det andre Vatikankonsil . På grunn av kuppet forble Thục i Roma i løpet av rådsårene (1962–65). Han var blant biskopene som var imot rådets uttalelser.

Begynnelsen på eksil

Etter avslutningen av Det andre Vatikankonsil ga ingen av de relevante regjeringene - amerikanere, vietnamesere eller Vatikanet - samtykke til at Thục kom tilbake til Vietnam. Paul VI lot ham derfor trekke seg som erkebiskop av Huế. Da han trakk seg, utnevnte Paul VI ham ikke til å styre noe bispedømme, vikariat eller annen jurisdiksjon, men utnevnte ham ganske enkelt titulær erkebiskop av Bulla Regia, og Thục begynte livet i eksil.

I følge Thục tvang amerikanerne den sørvietnamesiske regjeringen til å nekte ham tillatelse til å vende tilbake, og at Paul VI brukte denne manglende evnen til å vende tilbake for å tvinge ham til å trekke seg og utnevne biskop Philippe Nguyễn Kim Điền , en av Paul VIs favoritter, som hans erstatter.

Han begynte sin eksil i Roma . Der klarte han å finne mat og losji på et mottak, men han måtte betale et gebyr for dette. For å skaffe midler til dette, tilbød han sine tjenester til en kurator i prestegjeldet. Presten godtok tilbudet hans. Likevel falt de snart ut med hverandre, og Thục dro.

Thục ble deretter mottatt og gitt et rom i gjestehuset til Dom Nivardo Buttarazzi, abbed i Casamari Abbey i Veroli , Frosinone , Lazio , Italia , som Thục tidligere hadde kjent. Han ble der i omtrent halvannet år og bekjente de troende i prestegjeldet som var avhengig av klosteret og munkene som kom til ham. En dag bestemte de religiøse seg for å organisere en utstilling med nakenbilder i klosterbiblioteket. Thục viste misbilligelse, så de religiøse ba ham om å forlate stedet, og så dro han.

Deretter dro han til den lokale biskopen, som hadde gjort sine sympati kjent for Thục ved flere anledninger. Thục ba biskopen om å gi ham en liten kirke som ikke hadde noen prest der han kunne tjene, forutsatt at den hadde et sakristi hvor han kunne plassere en seng og bli. Biskopen gikk med på det, og utnevnte ham til landsbyen Arpino som besto av et titalls familier.

Innvielser av biskoper og erklæring om sedevacantisme

En sveitsisk prest Thục kjente tidligere i Écône , Sveits , far Maurice Revaz, som på det tidspunktet underviste i kanonlov i Ecône ved International Seminary of Saint Pius X i traditionalist Society of Saint Pius X (SSPX), kom til Thục og inviterte ham til å dra til Spania og sa at den salige jomfru Maria ønsket at han skulle yte henne en tjeneste. Etter anbefaling fra erkebiskop Marcel Lefebvre (Lefebvre kjente Thục ganske godt og anså ham for å være en biskop med gode doktrinære synspunkter; Thuc, i likhet med Lefebvre, var imot uttalelsene fra Det andre Vatikankonsil ), 1. januar 1976, i El Palmar de Troya , Spania, Thục ordinerte Clemente Domínguez y Gómez - som hevdet flere ganger å ha vært vitne til åpenbaringer av den salige jomfru Maria - og andre som prester, og den 11. januar 1976 innviet Dominguez og fire andre som biskoper. Thục uttalte at han hadde reist til Palmar de Troya i øyeblikket, selv om samtidige kilder viser at han har vært en vanlig besøkende siden 1968. For disse innvielsene ble han erklært ekskommunisert av Vatikanet. Han angret (og ble frikjent i 1976), spesielt etter at Domínguez, etter Paul VIs død, erklærte seg selv som "pave Gregor XVII" og sjef for den palmariske katolske kirke .

Thục flyttet til Toulon , Frankrike , hvor han ble tildelt en konfesjon i katedralen til rundt 1981. I følge en sedevakantistisk journal tjente han ved messen til Paul VI (den nye messeriten som ble forkynt av pave Paul VI i 1969) som en akolytt flere ganger. April 1981, hellig torsdag, feiret han messen av Paul VI med biskop Gilles Barthe fra Fréjus-Toulon. Han angret senere fra å ha gjort dette og sa: "Jeg håper at Gud ikke har dømt meg så grusomt, for jeg tok feil i god tro."

Februar 1977 ordinerte han Jean Laborie betinget som diakon og prest, og deretter innviet han betinget som biskop 17. februar. Laborie var en gammel katolikk , men sies å ha henvendt seg til Alfredo kardinal Ottaviani for å bli mottatt tilbake i den katolske kirke. Ottaviani satte ham høyt. Thục undersøkte ham nøye, og kan ha trodd at han konverterte. Oktober 1978 innviet Thục også betinget Roger Jean-Marie Kozik, en annen gammel katolikk, som biskop.

7. mai 1981, Thuc innviet den franske Sedevacantisme og sedeprivationist presten Michel-Louis GUERARD des Lauriers som biskop. Des Lauriers var en dominikansk teolog, ekspert på dogmet om antagelsen , rådgiver for pave Pius XII , en tidligere professor ved det dominikanske universitetet Le Saulchoir i Belgia, en tidligere professor ved Pontifical Lateran University i Roma, en tidligere professor ved Det internasjonale seminaret for Saint Pius X fra SSPX i Écône, Sveits, og den viktigste intellektuelle kraften bak den berømte kritiske studien av Paul VI -messen ( Novus Ordo Mass) kalt Ottaviani Intervention , presentert for Paul VI i oktober 1969. Des Lauriers kom selv til Thục og ba om å bli innviet. Han var formulator for Thesis of Cassiciacum , som sier at Paul VI og hans etterfølgere bare var materielt, men ikke formelt paver. Før innvielsen ble besluttet, forklarte des Lauriers denne oppgaven til Thục, som forsikret ham om at også han tror Den hellige stol er ledig fra Paulus VIs tid. Oktober innviet Thục de to meksikanske sedevacantist -prestene og tidligere seminarprofessorer Moisés Carmona og Adolfo Zamora som biskoper. Carmona og Zamora hadde vært sedevacantistiske ledere og forplantere i Mexico i mange år, og var blant prestene som dannet Unión Católica Trento (Tridentine Catholic Union).

Den 25. februar 1982, i München , Bayern , Vest -Tyskland , utstedte Thục en håndskrevet erklæring på latin, der han fordømte messen av Paul VI ( Novus Ordo Mass) som ugyldig; fordømte messen i Paul VI og de nye ordinasjonene for prestevigning, innvielse av biskoper, konfirmasjon og ekstrem salighet som ubehagelig for Gud; uttrykte sitt ønske om å åpne et seminar for kandidater "for det prestedømmet som er behagelig for Gud"; uttalte at de nye prestene (han plasserte ordet "prester" innenfor anførselstegn, som han gjorde med "messe" [av Paul VI], for å antyde at de er ugyldige) nå holder seg til modernisme, falsk økumenisme, tilbedelse [dvs. kult] av mennesker og religionsfrihet, og er ikke villige til å fordømme kjetteri og utvise kjettere; og til slutt erklærte at:

. . . så langt jeg er biskop i den romersk -katolske kirke, vurderer jeg at stolen for den romersk -katolske kirke er ledig; og det passer meg som biskop å gjøre alt som trengs for at den romersk -katolske kirke skal bestå i sitt oppdrag for sjelens frelse.

Etterpå listet Thục opp dokumenter før Vatikanet II fra mange paver, fra Trentråd, fra kanonisk lov og fra den romerske paveligen for å støtte erklæringen.

21. mars, Laetare søndag, forkynte han denne erklæringen offentlig under en høytidelig pavelig messe i Sankt Michael kirke i München.

Som svar på hans biskoplige innvielser for sedevacantistene i Toulon i 1981 og på hans erklæring om sedevacantism, erklærte Vatikanet ham igjen ipso facto ekskommunisert.

Hans nylig innviede biskoper dannet ikke en samlet struktur og organisasjon, men ble en fragmentert gruppe, mange begrenset seg hovedsakelig til sakramentaltjeneste og innviet bare noen få andre biskoper for forskjellige sedevacantistiske prester eller grupper.

Thục kan ha utført andre innvielser enn de for de fem biskopene i Palmar de Troya og de tre sedevacantistene i 1981. Han sies å ha innviet to prester, Luigi Boni og Jean Gerard Roux, som biskoper i Loano , Italia, 18. april 1982 , men doktor Eberhard Heller fra Una Voce i München (som var vitne til og hjalp til i Thụcs innvielser for sedevacantistene i 1981) har sagt at Thục var med ham i München på denne datoen.

I 1983 dro Thục til USA på invitasjon av biskop Louis Vezelis, en amerikansk fransiskaner tidligere misjonærprest som senere ble en sedevakantistisk biskop. Vezelis ble innviet til en biskop av den amerikanske sedevacantisten biskop George J. Musey (innviet i 1982 av Carmona) og av med-innviere Carmona og Zamora (de to meksikanske sedevacantist-biskopene Thục innviet 17. oktober 1981). Thục samarbeidet med Vezelis i driften av et seminar i Rochester , New York , USA.

Forsoning og død

Thục begynte å bli stadig mer oppsøkt av det utenlandske og flyktningvietnamesiske samfunnet, inkludert gamle venner og kontakter fra Huế og Saigon. De lette hans utvinning fra sedevacantism og Thục kom definitivt tilbake til den katolske kirkes jurisdiksjon i 1984.

Likevel nektes hans tilbaketrekning av noen sedevacantister, for eksempel far Francis Miller, en fransiskaner-friar som bodde hos Thục i Rochester, og biskop Michel-Louis Guérard des Lauriers og biskop Adolfo Zamora, to biskoper som ble viet av Thục i 1981.

Miller uttaler at det ikke er tilstrekkelig bevis på Thụcs tilbaketrekning, og hevder at tvert imot var blant Thụcs siste ord til ham i New York City (der Thục ble tatt av vietnamesiske prester):

De vil at jeg skal signere en forsoning og gi avkall på alt jeg har gjort. [Ler:] Hvorfor skulle jeg gjøre dette? [Seriøst:] Dette ville ødelegge arbeidet Gud ga meg for å bevare sakramentene for fremtiden. Jeg kan ikke gjøre det!

Dette ligner på det Thục sies å ha fortalt biskop Louis Vezelis, som som nevnt ovenfor bodde hos Thục i Rochester:

Han [ Pio Laghi ] ville at jeg skulle avvise det jeg hadde gjort. Men det gjorde jeg ikke fordi det ville ha ødelagt alt jeg hadde gjort.

Des Lauriers skrev at:

Dokumentet som beskriver hans [Thục's] innsending til JP-2 [John Paul II], og sies å være signert fritt av Mgr. Thuc i juli 1984, ble fulgt av en "formaning". Denne formaningen ble rettet til de tre biskopene (hvorav jeg er en) som ble innviet i 1981 av Mgr. Thuc oppfordret de tre biskopene til å følge i fotsporene til Mgr. Takk og send til JP-2. Nå hvis Mgr. Thuc hadde virkelig slike følelser og var ikke under press, han ville ha fortalt meg det selv. Men, faktum er at Mgr. Thuc svarte ikke på brevet jeg sendte ham på dette tidspunktet, og jeg vet fortsatt ikke om han mottok det. La meg legge til at Mgr. Thuc, selv om det var mindre enn ærlig, var tilstrekkelig tilpasningsdyktig til å være i stand til å vite at en formaning som kom direkte fra ham ville imponere meg, mens en som kom fra formidling av det offisielle Roma ikke i mine øyne kunne fremstå som latterlig! Denne formaningen "via Wojtyla [Johannes Paul II]" (som mr. Thuc avskyr enda mer enn Paulus VI hvis det er mulig!) Var en spøk! Produksjonen av Ratzinger, denne formaningen lukter kosmisk falskhet - og dette fordi den kommer fra helvete. Den er signert "pseudo -Thuc" eller av "ektoplasma av Thuc" - alle aspekter av Thuc, bortsett fra den virkelige Thuc.

Zamora uttaler at han umiddelbart innså feilheten i den frigitte tilbaketrekningen på grunn av stilen den ble skrevet på, som han hevder var "verken stilen til mr. Thuc eller den til noen katolsk biskop, men en progressivistisk stil".

Biskop Moisés Carmona , som sammen med des Lauriers og Zamora ble innviet av Thục i 1981, uttalte, i likhet med des Lauriers, at han ikke mottok noe brev fra Thục og ba om at han skulle trekkes tilbake.

Thục ble ført fra New York til Kansas City, Missouri , med fly, og derfra ble kjørt ned til Kartago, Missouri , til Motherhouse of Congregation of the Mother Co-Redemptrix . Han døde der 13. desember 1984, festen til Saint Lucy, 87 år gammel.

At tilbaketrekningen hans var falsk, bekreftes av mange sedevacantister generelt, og det er troen på at han ble kidnappet eller bortført av det vietnamesiske presteskapet da han forlot Vezelis 'fransiskanerkloster og ble ført til Missouri, hvor han døde.

Se også

• Romersk katolisisme i Vietnam

Referanser

Videre lesning

• Borthwick, Mark (1998). Pacific Century: Fremveksten av det moderne Stillehavs -Asia . Westview Press. ISBN 0-8133-3471-3.
• Buttinger, Joseph (1967). Vietnam: A Dragon Embattled . Praeger forlag.
• Fall, Bernard B. (1963). The Two Viet-Nams . Praeger forlag.
• Gettleman, Marvin E. (1966). Vietnam: Historie, dokumenter og meninger om en stor verdenskrise . Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
• Halberstam, David ; Singal, Daniel J. (2008). The Making of a Quagmire: America and Vietnam under Kennedy Era . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6007-9.
• Hammer, Ellen J. (1987). Et dødsfall i november: Amerika i Vietnam, 1963 . New York City: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4.
• Jacobs, Seth (2004). Amerikas mirakelmann i Vietnam: Ngo Dinh Diem, religion, rase og amerikansk intervensjon i Sørøst -Asia, 1950–1957 . Durham, North Carolina: Duke University Press. ISBN 0-8223-3440-2.
• Jacobs, Seth (2006). Mandarin fra den kalde krigen: Ngo Dinh Diem og opprinnelsen til Amerikas krig i Vietnam, 1950–1963 . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-4447-8.
• Jarvis, Edward (2018). Sede Vacante: Livet og arven etter erkebiskop Thuc . Berkeley, California: Apocryphile Press. ISBN 978-1-949643-02-2.
• Jones, Howard (2003). Death of a Generation: hvordan attentatene mot Diem og JFK forlenget Vietnamkrigen . New York City: Oxford University Press. ISBN 0-19-505286-2.
• Karnow, Stanley (1997). Vietnam: En historie . New York City: Penguin Books. ISBN 0-670-84218-4.
• Langguth, AJ (2000). Vårt Vietnam: krigen, 1954–1975 . New York City: Simon & Schuster. ISBN 0-684-81202-9.
• Luz, Frédéric (1995). Le Soufre et l'Encens: enquête sur les eglises parallèles et les évêques dissidenter . Claire Vigne. ISBN 9782841930210.
• Maclear, Michael (1981). Vietnam: Ti tusen dagers krigen . New York City: Methuen Publishing. ISBN 0-423-00580-4.
• Moyar, Mark (2006). Triumph Forsaken: Vietnamkrigen, 1954–1965 . New York City: Cambridge University Press. ISBN 0-521-86911-0.
• Olson, James S. (1996). Hvor Domino falt . St. Martin's Press. ISBN 0-312-08431-5.
• Sheehan, Neil (1989). En lysende skinnende løgn . New York City: Vintage Books. ISBN 978-0-679-72414-8.
• Topmiller, Robert J. (2006). The Lotus Unleashed: Den buddhistiske fredsbevegelsen i Sør -Vietnam . University Press of Kentucky. ISBN 0-8131-2260-0.
• Tucker, Spencer C. (2000). Encyclopedia of Vietnam War: A Political, Social and Military History . Santa Barbara, California: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-040-9.
• Warner, Denis (1964). The Last Confucian: Vietnam, Sørøst-Asia og Vesten . Sydney: Angus og Robertson.

Eksterne linker

• Romersk katolsk hierarki: Erkebiskop Ngô Đình Thục
• In Memoriam: Erkebiskop Ngô Đình Thục på Wayback Machine (arkivert 5. mars 2008) av biskop Michel-Louis Guérard des Lauriers , OP
• Erklæring om sedevakantisme fra erkebiskop Ngô Đình Thục
• PDF -dokument for Einsicht , 1982; inkluderer fotografisk dokumentasjon om mange av erkebiskop Thụcs innvielser
• "Gyldigheten av Thục -innvielsene" av Fr. Anthony Cekada i Sacerdotium , våren 1992.
• En kritisk analyse av ugyldigheten av biskop Thụcs ordinasjoner og innvielser
• Pre-Vatican II teolog Fr. Stepanich OFM på Thục-line-innvielsene
• Thucbishops.com - En online ressurs inkludert teologiske avhandlinger om sedevakantistiske innvielser av biskoper av erkebiskop Thục.