The Magic Mountain -The Magic Mountain

For annen bruk av dette navnet, se Magic Mountain (disambiguation) .
Det magiske fjellet
1924 Der Zauberberg (3) .jpg
Første tyske utgave (1924)
Forfatter Thomas Mann
Opprinnelig tittel Der Zauberberg
Oversetter Helen Tracy Lowe-Porter
Land Tyskland
Språk Tysk, med litt fransk
Sjanger Bildungsroman , modernistisk roman
Forlegger S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Publiseringsdato
 1924
Utgitt på engelsk
 1927
OCLC 30704937

Det magiske fjellet (tysk: Der Zauberberg , uttales [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( lytt )Om denne lyden ) er en roman av Thomas Mann , som først ble utgitt på tysk i november 1924. Det er allment ansett for å være et av de mest innflytelsesrike verkene fra tyskerne fra det tjuende århundre. litteratur .

Mann begynte å skrive det som skulle bli The Magic Mountain i 1912. Det begynte som en mye kortere fortelling som komisk kom tilbake på aspekter av Death in Venice , en novelle som han forberedte på publisering. Det nyere verket gjenspeilte hans erfaringer og inntrykk i en periode da kona, som led av en lungeklager , bodde på Dr. Friedrich Jessens Waldsanatorium i Davos , Sveits i flere måneder. I mai og juni 1912 besøkte Mann henne og ble kjent med teamet av leger og pasienter i denne kosmopolitiske institusjonen. I følge Mann, i etterordet som senere ble inkludert i den engelske oversettelsen av romanen hans, inspirerte dette oppholdet til hans åpningskapittel ("Arrival").

Utbruddet av første verdenskrig avbrøt arbeidet med boken. Den vilde konflikten og konsekvensene av den fikk forfatteren til å foreta en større undersøkelse av det europeiske borgerlige samfunnet. Han utforsket kildene til destruktiviteten som mye av sivilisert menneskehet viser. Han ble også tiltrukket av å spekulere om mer generelle spørsmål knyttet til personlige holdninger til liv, helse, sykdom, seksualitet og dødelighet. Hans politiske holdning endret seg også i løpet av denne perioden, fra antirepublikansk til å støtte Weimar-republikken. Gitt dette følte Mann seg tvunget til å radikalt revidere og utvide førkrigsteksten før han fullførte den i 1924. Der Zauberberg ble til slutt utgitt i to bind av S. Fischer Verlag i Berlin.

Manns enorme sammensetning er eruditt, subtil, ambisiøs, men mest av alt tvetydig; siden den opprinnelige publikasjonen har vært utsatt for en rekke kritiske vurderinger. For eksempel blander boken en grundig realisme med dypere symbolske undertoner. Gitt denne kompleksiteten er hver leser forpliktet til å tolke betydningen av hendelsesmønsteret i fortellingen, en oppgave som er vanskeliggjort av forfatterens ironi. Mann var godt klar over bokens unnvikelse, men ga få ledetråder om tilnærminger til teksten. Senere sammenlignet han det med et symfonisk verk orkestrert med en rekke temaer. I en leken kommentar til tolkningsproblemene - "The Making of The Magic Mountain ", skrevet 25 år etter romanens opprinnelige utgivelse - anbefalte han at de som ønsket å forstå den, skulle lese den to ganger.

Sammendrag av tomten

Fjellandskap i Davos , romanens alpine setting

Fortellingen åpner i tiåret før første verdenskrig . Den introduserer hovedpersonen, Hans Castorp, det eneste barnet til en handelsmannsfamilie i Hamburg . Etter foreldrenes tidlige død, har Castorp blitt oppdratt av bestefaren og senere av en morbror ved navn James Tienappel. Castorp er i begynnelsen av 20 -årene, i ferd med å ta opp en skipsbyggingskarriere i Hamburg, hjembyen. Før han begynner arbeidet, tar han en tur for å besøke sin tuberkulære fetter, Joachim Ziemssen, som søker en kur i et sanatorium i Davos , høyt oppe i de sveitsiske alper . I åpningskapittelet forlater Castorp sitt kjente liv og sine forpliktelser, i det han senere lærer å kalle "flatlands", for å besøke den sjeldne fjelluften og den introspektive lille verden ved sanatoriet.

Castorps avgang fra sanatoriet blir gjentatte ganger forsinket av hans sviktende helse. Det som først ser ut til å være en mindre bronkial infeksjon med lett feber, diagnostiseres av sanatoriets overlege og direktør, Hofrat Behrens, som symptomer på tuberkulose . Castorp blir overtalt av Behrens til å bli til helsen blir bedre.

Under sitt lengre opphold møter Castorp en rekke karakterer, som representerer et mikrokosmos av Europa før krigen. Disse inkluderer Lodovico Settembrini (en italiensk humanist og leksikon, en student av Giosuè Carducci ); Leo Naphta, jødisk jesuitt som favoriserer totalitarisme; Mynheer Peeperkorn, en dionysisk nederlender; og hans romantiske interesse, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp bor til slutt på sanatoriet i syv år. På slutten av romanen begynner krigen, og Castorp melder seg frivillig for militæret. Hans mulige, eller sannsynlige, død på slagmarken er avbildet.

Litterær betydning og kritikk

Det magiske fjellet kan leses både som et klassisk eksempel på den europeiske Bildungsroman - en "utdanningsroman" eller "dannelsesroman" - og som en lur parodi på denne sjangeren. Mange formelle elementer i denne typen skjønnlitteratur er tilstede: I likhet med hovedpersonen i en typisk Bildungsroman , forlater den umodne Castorp hjemmet og lærer om kunst, kultur, politikk, menneskelig skrøpelighet og kjærlighet. Også innebygd i denne enorme romanen er utvidede refleksjoner om opplevelsen av tid, musikk, nasjonalisme, sosiologiske spørsmål og endringer i den naturlige verden. Castorps opphold i den sjeldne luften i The Magic Mountain gir ham panoramautsikt over den europeiske sivilisasjonen før krigen og dens misnøye.

Mann beskriver den subjektive opplevelsen av alvorlig sykdom og den gradvise prosessen med medisinsk institusjonalisering. Han henviser også til de irrasjonelle kreftene i den menneskelige psyken, på et tidspunkt da freudiansk psykoanalyse ble en fremtredende behandlingstype. Disse temaene relaterer seg til utviklingen av Castorps karakter over tidsperioden som romanen dekker. I sin diskusjon om verket, skrevet på engelsk og publisert i The Atlantic januar 1953, uttaler Mann at "det [Hans] kom til å forstå er at man må gå gjennom den dype sykdomsopplevelsen og døden for å oppnå en høyere fornuft og helse ..... "

Mann erkjente sin gjeld til Friedrich Nietzsches skeptiske innsikt om moderne menneskehet, og han hentet fra disse for å skape diskusjon mellom karakterene. Gjennom hele boken bruker forfatteren diskusjonen med og mellom Settembrini, Naphta og det medisinske personalet for å introdusere den unge Castorp for et bredt spekter av konkurrerende ideologier om svar på opplysningstiden . Mens den klassiske Bildungsroman ville konkludere med at Castorp hadde formet seg til et modent samfunnsmedlem, med sitt eget verdensbilde og større selvkunnskap, ender The Magic Mountain med at Castorp blir en anonym vernepliktig, en av millioner, under ild på en slagmark. av første verdenskrig

Viktige temaer

Mann i 1926

Tilkobling til døden i Venezia

I følge forfatteren planla han opprinnelig The Magic Mountain som en novelle , en humoristisk, ironisk, satirisk (og satyrisk) oppfølging av Death in Venice , som han hadde fullført i 1912. Atmosfæren skulle komme fra "blandingen av død og underholdning "som Mann hadde møtt da han besøkte kona i et sveitsisk sanatorium. Han hadde til hensikt å overføre fascinasjonen for død og triumf for ekstatisk lidelse til et komisk plan over et liv viet til orden, som han hadde utforsket i Death in Venice .

The Magic Mountain inneholder mange kontraster og paralleller med den tidligere romanen. Gustav von Aschenbach, en etablert forfatter, blir matchet med en ung, kallet ingeniør i starten av en vanlig karriere. Den erotiske tiltrekningen til den vakre polske gutten Tadzio tilsvarer den asiatiske-slappe ("asiatisch-schlaff") russiske Madame Chauchat. Innstillingen ble forskjøvet både geografisk og symbolsk. Lavlandet på de italienske kystlandene står i kontrast til et alpinanlegg berømt for sine helsebringende egenskaper.

Sykdom og død

De Berghof pasienter lider av noen form for tuberkulose, hvilke regler de daglige rutiner, tanker og samtaler av "Half lunge klubben". Sykdommen ender dødelig for mange av pasientene, for eksempel den katolske jenta Barbara Hujus, hvis frykt for døden forsterkes i en rystende Viaticum -scene , og fetter Ziemssen som forlater denne verden som en gammel helt. Dialogene mellom Settembrini og Naphta diskuterer temaet liv og død fra et metafysisk perspektiv. Foruten dødsfallene fra dødelig sykdom begår to karakterer selvmord, og til slutt drar Castorp ut for å kjempe i første verdenskrig, og det antydes at han vil bli drept på slagmarken.

I ovennevnte kommentar skriver Mann:

Det Castorp lærer å forstå er at all høyere helse må ha gått gjennom sykdom og død. [...]. Som Hans Castorp en gang sa til Madame Chauchat, er det to måter å leve på: Den ene er den vanlige, direkte og modige. Den andre er dårlig og leder gjennom døden, og det er den geniale måten. Dette begrepet sykdom og død, som en nødvendig overgang til kunnskap, helse og liv, gjør The Magic Mountain til en innvielsesroman.

Tid

Nært knyttet til temaene liv og død er tidens subjektive natur, et ledemotiv som gjentar seg gjennom hele boken - her er påvirkningen av Henri Bergson tydelig. Dermed åpner kapittel VII, med tittelen "By the Ocean of Time", med at fortelleren spør retorisk: "Kan man fortelle - det vil si fortelle - tiden, selve tiden, som sådan, for sin egen skyld?" Manns autoristiske (og ironiske) svar på spørsmålet som stilles er, "Det ville sikkert være et absurd foretak ...", før han fortsatte å sammenligne historiefortelling med musikken, med begge beskrevet som like ved at de kan, "... bare presenterer seg selv som en flytende, som en rekkefølge i tid, som en ting etter en annen ...".

The Magic Mountain , i hovedsak, legemliggjør forfatterens meditasjoner over tempoet i opplevelsen.

Fortellingen er ordnet kronologisk, men den akselererer gjennom romanen, slik at de fem første kapitlene bare beskriver det første av Castorps syv år på sanatoriet i detalj; de seks siste årene, preget av monotoni og rutine, er beskrevet i de to siste kapitlene. Denne asymmetrien tilsvarer Castorps egen skjev oppfatning av tidens gang.

Denne strukturen gjenspeiler hovedpersonenes tanker. Gjennom hele boken diskuterer de tidsfilosofien , og debatterer om "interesse og nyhet fordriver eller forkorter tidens innhold, mens monotoni og tomhet hindrer passering". Karakterene reflekterer også over problemene med fortelling og tid, om korrespondansen mellom lengden på en fortelling og varigheten av hendelsene den beskriver.

Mann mediterer også på sammenhengen mellom opplevelsen av tid og rom; tiden ser ut til å gå langsommere når man ikke beveger seg i verdensrommet. Dette aspektet av de nye speilene filosofiske og vitenskapelige debatter som er nedfelt i Heideggers skrifter og Albert Einstein 's relativitetsteorien , der tid og rom er uatskillelige. I hovedsak tilsvarer Castorps subtilt transformerte perspektiv på "flat-landene" en bevegelse i tid.

Magi og fjell

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", referert til i romanen

Den titulære referansen til fjell dukker opp igjen i mange lag. Berghof -sanatoriet ligger på et fjell, både geografisk og billedlig, en egen verden. Fjellet representerer også det motsatte av Castorps hjem, det nøkterne, forretningsmessige «flatlandet».

Den første delen av romanen kulminerer og ender i sanatoriets karnevalsfest . Der, i en grotesk scene oppkalt etter Walpurgis Night , blir innstillingen forvandlet til Blocksberg , der ifølge tysk tradisjon møtes hekser og trollmenn i uanstendig fest. Dette er også beskrevet i Goethe 's Faust jeg . På dette arrangementet, Castorp woos Madame Chauchat; deres subtile samtale fortsetter nesten helt på fransk.

En annen topos i tysk litteratur er Venusfjellet ( Venusberg ), som det refereres til i Richard Wagners opera Tannhäuser . Dette fjellet er et "helvete paradis", et sted for begjær og forlatelse, hvor tiden flyter annerledes: den besøkende mister all følelse av tid. Castorp, som planla å bli på sanatoriet i tre uker, forlater ikke Berghof på syv år.

Generelt tilbringer innbyggerne i Berghof dagene i en mytisk, fjern atmosfære. Røntgenlaboratoriet i kjelleren representerer Hades av gresk mytologi, der medisinsk direktør Behrens fungerer som dommer og straffer Rhadamanthys og hvor Castorp er en flyktig besøkende, som Odysseus . Behrens sammenligner fetterne med Castor og Pollux ; Settembrini sammenligner seg selv med Prometheus . Frau Stöhr nevner Sisyphus og Tantalus , om enn forvirret.

Kulminasjonen på den andre delen av romanen er kanskje - fremdeles "episodisk" - kapitlet i Castorps snøstormdrøm (i romanen ganske enkelt kalt "Snø"). Hovedpersonen kommer inn i en plutselig snøstorm , begynner en dødsbundet søvn, drømmer først om vakre enger med blomster og om elskelige unge mennesker ved en sørlig kyst; deretter en scene som minner om en grotesk hendelse i Goethes Faust I ("heksekjøkkenet", igjen i Goethes "Blocksberg -kapittel"); og til slutt ender med en drøm om ekstrem grusomhet - slakting av et barn av to hekser, prester i et klassisk tempel. Ifølge Mann representerer dette den opprinnelige og dødelige ødeleggende kraften i naturen selv.

Castorp våkner i tide, rømmer fra snøstormen og vender tilbake til "Berghof". Men ved å tenke om drømmene sine, konkluderer han med at "på grunn av nestekjærlighet og kjærlighet bør mennesket aldri la døden styre tankene dine." Castorp glemmer snart denne setningen, så for ham er snøstormhendelsen fortsatt et mellomspill. Dette er den eneste setningen i romanen som Mann fremhevet med kursiv.

Det er hyppige referanser til Grimms eventyr , basert på europeiske myter. De overdådige måltidene blir sammenlignet med det magisk selvdekkende bordet "Table, Donkey and Stick", Frau Engelhardts søken etter å lære fornavnet til Madame Chauchat gjenspeiler det til dronningen i " Rumpelstiltskin ". Castorps fornavn er det samme som "Clever Hans". Selv om slutten ikke er eksplisitt, er det mulig at Castorp dør på slagmarken. Mann etterlater skjebnen sin uløst.

Mann bruker nummer syv, ofte antatt å ha magiske egenskaper: Castorp var syv da foreldrene døde; han blir syv år på Berghof ; den sentrale Walpurgis Night -scenen skjer etter syv måneder, begge søskenbarnene har syv bokstaver i etternavnet, spisesalen har syv bord, tallene i Castorps romnummer (34) legger til syv og Joachims rom er et multiplum av syv (28 = 7x4). Settembrinis navn inkluderer syv (sofa) på italiensk, Joachim holder et termometer i munnen i syv minutter, og Mynheer Peeperkorn kunngjør selvmordet i en gruppe på syv. Joachim bestemmer seg for å dra etter et opphold på syv ganger sytti dager, og dør klokken syv. Selve romanen er dessuten delt inn i syv kapitler.

Musikk

Hans Castorp elsket musikk fra sitt hjerte; det fungerte på ham omtrent på samme måte som hans frokostportier, med en dyp beroligende, narkotisk effekt, og fristet ham til å sove.

Det er noe mistenkelig med musikk, mine herrer. Jeg insisterer på at hun i sin natur er tvetydig. Jeg skal ikke gå for langt med å si med en gang at hun er politisk mistenkt. (Herr Settembrini, kap. 4)

Mann gir musikken en sentral rolle i denne romanen. Folk på Berghof hører på "Der Lindenbaum" fra Winterreise spilt på en grammofon. Dette stykket er fullt av sorg i synet på døden og hint om en invitasjon til selvmord. I bokens siste scene nynner Castorp, nå en vanlig soldat på Tysklands vestfront i første verdenskrig, sangen for seg selv mens enheten hans går videre i kamp.

Allegoriske karakterer

Mann bruker romanens hovedpersoner for å introdusere Castorp for ideene og ideologiene i sin tid. Forfatteren observerte at karakterene alle er "eksponenter, representanter og budbringere av intellektuelle distrikter, prinsipper og verdener", i håp om at han ikke hadde gjort dem til bare vandrende allegorier.

Castorp

Parzival : riddere stiger opp til gralslottet

Ifølge forfatteren er hovedpersonen en søkende ridder, den "rene dåre" som leter etter den hellige gral i tradisjonen med Parzival . Imidlertid forblir han blek og middelmådig, og representerer et tysk borgerlig som er splittet mellom motstridende påvirkninger - i stand til de høyeste humanistiske idealene, men samtidig utsatt for både sta filistinisme og radikale ideologier. Som vanlig velger Mann hovedpersonens navn nøye: Hans er et generisk tysk fornavn, nesten anonymt, men refererer også til eventyrfiguren til Hans im Glück og apostelen St. John ( Johannes på tysk), Jesu favorittdisippel , som ser åpenbaringen ( Offenbarung des Johannes på tysk). Castorp er navnet på en historisk fremtredende familie i Manns hjemby, Lübeck , som ga minst tre generasjoner borgmestere for byen i renessansens tid. " Torpen " er dansk, ikke uventet på den tyske nordkysten. Castorp refererer også til tvillingene Castor og Pollux i gresk mytologi, som ble identifisert av den nye testamentets lærde Dennis MacDonald som modeller for apostlene James og John.

På en måte kan Hans Castorp sees på som inkorporering av den unge Weimarrepublikken : Både humanisme og radikalisme, representert av Settembrini og Naphta, prøver å vinne hans gunst, men Castorp klarer ikke å bestemme seg. Kroppstemperaturen er en subtil metafor for mangel på klarhet: Etter Schillers teori om feber er Castorps temperatur 37,6 ° C, som verken er sunn eller syk, men et mellompunkt. Videre er utetemperaturen i Castorps bolig ute av balanse: den er enten for varm eller for kald og har en tendens til ekstremer (f.eks. Snø i august), men aldri normalt. I følge Christian Kracht , "opplevde Hans Castorp at temperaturen hans var forhøyet til å løfte ham til en forhøyet tilstand."

De mest uttalte tilfellene av Thomas Manns politiske konvertering er i kapitlet "Schnee". Fullført i juni 1923, forsøker dette kapitlet, som danner romanens filosofiske hjerte, å overvinne tilsynelatende kontraster og finne et kompromiss mellom Naphtas og Settembrinis posisjoner. I kapitlet "Humaniora", skrevet i 1920, forteller Castorp til Behrens, i en diskusjon om medisinske spørsmål, at en interesse for livet betyr en interesse for døden. I kapitlet "Schnee" kommer Castorp til akkurat den motsatte konklusjonen. Grunnlaget for Castorps motsetning finner du i talen Von deutscher Republik , skrevet året før, der Mann skisserer sin holdning til livets og menneskets forrang foran døden. Selv om Castorp umulig kunne ha lært fra hverken Naphta eller Settembrini ideen om at opplevelsen av døden til syvende og sist er livets og fører til en ny forståelse av menneskeheten, var Mann bestemt fra minst september 1922 og fremover for å gjøre dette budskapet til hovedpoenget av romanen hans. I et brev av 4. september 1922 til Arthur Schnitzler refererer Mann til Von deutscher Republik , der han sier at han prøver å vinne den tyske middelklassen til republikkens sak og humanitære bekymringer, og legger til at hans nye funnet lidenskap for humanitarisme er nært knyttet til romanen han jobber med. I klimaks av kapitlet "Schnee" handler Castorps visjon om livets, kjærlighetens og menneskelige bekymring for sykdom og død. Denne erkjennelsen samsvarer tett med Manns viktigste observasjon i Von deutscher Republik . Som for å fjerne enhver tvil, gjør Mann betydningen helt tydelig i sin Tischrede i Amsterdam , som ble holdt 3. mai 1924. Døden står for de ultrakonservative motstanderne av republikken, mens livet legemliggjør tilhengerne av demokrati, den eneste måten å garantere en humanitær fremtid. Schnee-kapitlet ble skrevet i første halvdel av 1923 og kursiveringen av nøkkelsetningen ble sannsynligvis etterspurt av Mann da boken ble trykt i 1924, som et budskap til datidens lesere, som etter år med hyper- inflasjon og politisk uro, ikke bare forventet, men også desperat trengte en positiv retning til deres liv, noen visdomsord som ville gi dem håp.

Settembrini: Humanisme

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini representerer det aktive og positive idealet om opplysningstiden, humanisme , demokrati , toleranse og menneskerettigheter . Han finner ofte Castorp bokstavelig talt i mørket og slår på lyset før samtalene deres. Han sammenligner seg selv med Prometheus fra gresk mytologi, som brakte ild og opplysning til mennesket. Hans egen mentor Giosuè Carducci har til og med skrevet en salme til en annen lysbringer: Lucifer , "la forza vindice della ragione." Hans etikk er basert på borgerlige verdier og arbeidskraft. Han prøver å motvirke Castorps sykelige fascinasjon for død og sykdom, advarer ham mot den syke Madame Chauchat og prøver å demonstrere et positivt livssyn.

Hans antagonist Naphta beskriver ham som "Zivilisationsliterat", som betyr kosmopolitiske, ikke-tyske intellektuelle. Mann konstruerte Settembrini opprinnelig som en karikatur av den liberaldemokratiske romanforfatteren, for eksempel representert av sin egen bror Heinrich Mann . Imidlertid, mens romanen ble skrevet, ble Mann selv en frittalende tilhenger av Weimar -republikken, utfelt av attentatet mot daværende tyske utenriksminister Walther Rathenau som Mann beundret dypt, noe som kan forklare hvorfor Settembrini, spesielt i de senere kapitlene, blir "Sprachrohr des Autoren"; - forfatterens stemme.

Settembrinis fysiske egenskaper minner om den italienske komponisten Ruggiero Leoncavallo .

Naphta: Radikalisme

George Lukács 'hegeliske marxisme og kommunistiske iver ble inspirert av den fanatiske jesuitten Naphta, som også var en hegelsk kommunist.

Settembrinis antagonist Naphta var jødisk, men sluttet seg til jesuittene og ble en hegeliansk marxist. Karakteren var en parodi på filosofen Georg Lukács , som "tydeligvis ikke har gjenkjent seg selv i Naphta", skrev Mann i et brev fra 1949.

Selv her kan en endring i Manns politiske holdning sees. I "Operationes spirituales", skrevet mot slutten av 1922, blir Naphta betegnet som "revolusjonær" og "sosialist", men Settembrini ser på Naphtas fantasier som et resultat av en antihumanitær reaksjonær revolusjon ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). I dette kapitlet er terrorismen som Naphta forkjemper, ikke lenger, i Castorps øyne, knyttet utelukkende til "Diktatur des Proletariats", men også til konservativ prøyssisk militarisme og jesuittisme. Foreningen her mellom Naphtas forkjempelse av terrorisme og to ekstremt konservative bevegelser - prøyssisk militarisme og jesuittisme - er et enormt politisk skifte for romanen. Terrorisme, frem til nå utelukkende provinsen for den kommunistiske revolusjonen, er nå plutselig også et instrument for reaksjonær konservatisme. I en klar hentydning fra Manns side til attentatet mot Walther Rathenau går Naphta inn i motivasjonen til den revolusjonære som drepte statsråd August von Kotzebue i 1819 og konkluderer med at det ikke bare var ønsket om frihet på spill her, men også moralsk fanatisme og politisk harme. At dette er en direkte referanse til Rathenaus død, bekreftes av det faktum at Mann i den første utgaven refererer til skytingen av Kotzebue, mens han faktisk ble knivstukket. Varslet om denne feilen av Max Rieger, svarte Mann 1. september 1925 at han ville rette opp feilen ved den første muligheten. Mann endret ordet "geschossen" til "erstochen" for fremtidige utgaver. For lesertall fra 1924 kunne imidlertid forbindelsen til Rathenau ikke vært tydeligere.

Chauchat: Kjærlighet og fristelse

Clawdia Chauchat representerer erotisk fristelse, begjær og kjærlighet, alt i en degenerert, sykelig, "asiatisk-slapp" form. Hun er en av hovedårsakene til Castorps forlengede opphold på det magiske fjellet. Det kvinnelige løftet om sensuell nytelse som hindring for mannlig lyst til handling, etterligner temaene fra Circe -mytosene og i nymfene i Wagners Venusfjell . Chauchats katteegenskaper blir ofte notert, hennes etternavn er avledet fra den franske chaud -chatten (Eng., Hot cat ), og fornavnet hennes inkluderer den engelske kloen . (Hennes navn kan også være en referanse til Chauchat maskingevær , en fransk våpen som så betydelig bruk av den franske og amerikanske styrker under første verdenskrig) ChaudChat kan også være et ordspill med Chaud (varm) og Chatte (kvinnelig genitalia) i fransk slang.

Clawdia Chauchat forlater Berghof en stund, men hun kommer tilbake med en imponerende følgesvenn, Mynheer Peeperkorn, som lider av en tropisk sykdom.

Peeperkorn: Det dionysiske prinsippet

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, Clawdia Chauchats nye kjæreste, går ganske sent inn i Berghof -naturen; men han er absolutt en av romanens mest kommanderende personer. Hans oppførsel og personlighet, med sin smak av betydning, kombinert med tydelig forlegenhet og den merkelige manglende evne til stadig å fullføre en uttalelse, minner om visse tall i tidligere noveller av forfatteren (f.eks Herr Klöterjahn i Tristan ) - tall, som er på på den ene siden beundret på grunn av deres vitale energi, og på den andre siden fordømt på grunn av deres naivitet. Totalt representerer denne personen groteskheten til en dionysisk karakter. Den greske guden Dionysos er også viktig i Nietzschean -filosofien , hvis fødsel av tragedien er kilden til tittelen The Magic Mountain .

Peeperkorn avslutter livet med selvmord, også utført på en merkelig måte.

Mynheer Peeperkorn brukes av forfatteren til å personifisere sin rival, den innflytelsesrike tyske poeten Gerhart Hauptmann , og til og med visse egenskaper til Goethe (som Hauptmann ofte ble sammenlignet med).

Ziemssen: Plikt

Joachim Ziemssen, Hans Castorps fetter, beskrives som en ung person som representerer idealene om lojalitet og trofasthet som offiser. Som allerede nevnt, refererer Dr. Behrens til paret som " Castor (p) og Pollux ", tvillingbrødrene i den greske mytologien. Og faktisk er det en viss tilhørighet mellom de to fetterne, både i deres kjærlighet til russiske kvinner (Clawdia Chauchat i tilfellet Hans Castorp, den kvinnelige medpasienten "Marusja" i tilfellet Joachim Ziemssen), og også i deres idealer. Men, i motsetning til Hans Castorp, som er en selvsikker person på Berghof -scenen, er Joachim Ziemssen ganske sjenert, kjent for å stå på en eller annen måte utenfor samfunnet. Han prøver å flykte fra det han uuttalt føler for å være en sykelig atmosfære. Etter lange diskusjoner med fetteren, og til tross for at han ble advart av Dr. Behrens, vender han tilbake til "flatlands", hvor han utfører sine militære plikter en stund. Men etter en stund, tvunget av forverring av lungene, vender han tilbake til Berghof. Det er imidlertid for sent for en vellykket behandling av sykdommen hans, og han dør i sanitæret. Hans død er beskrevet i et gripende kapittel i romanen, med tittelen "Som en soldat, og en god" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], igjen et velkjent sitat fra Goethes Faust .

I populærkulturen

The Magic Mountain er nevnt i filmen The Wind Rises (2013), regissert av Hayao Miyazaki , av en tysk karakter ved navn Hans Castorp.

I litteraturen er det nevnt i romanen Norwegian Wood skrevet av Haruki Murakami , og noen av karakterene hans vises i Tintin in the New World av Frederic Tuten. Nevnes også i sakprosa -teksten The Death of the Banker: The Decline and Fall of the Great Financial Dynasties and the Triumph of the Small Investor , skrevet av Ron Chernow .

Merknader

Referanser

Videre lesning

Oversettelser til engelsk

Litterær kritikk

  • Dowden, Stephen (2002) A Companion to Thomas Mann's Magic Mountain , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , red. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) The Ironic German: A Study of Thomas Mann , Boston and Toronto, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). Thomas Mann på engelsk: en studie i litterær oversettelse . Nye retninger i tyskstudier. London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", i Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (s. 224–52)
  • Lukács, Georg (1965) Essays on Thomas Mann , oversatt av Stanley Mitchell, New York, Grosset og Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) The Art of Living: Socratic Reflections from Platon to Foucault , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: The Uses of Tradition , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Sykdom som metafor , Farrar, Straus og Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Manns roman Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

Eksterne linker