Ubadah ibn al -Samit - Ubadah ibn al-Samit
'Ubadah ibn al-Samit Ibn Qais bin Asram bin Fahr bin Thaalbah bin Ghanem bin Auf bin (Amr bin Auf) bin Al Khazraj | |
|---|---|
 Arabisk kalligrafi av 'Ubadah ibn al-Samit navn
| |
| Personlige opplysninger | |
| Født | 38 BH Yathrib |
| Døde | D 34 AH Ramla , Rashidun -kalifatet |
| Hvilested | Jerusalem , Rashidun -kalifatet |
| Ektefelle (r) |
|
| Forhold |
|
| Barn |
|
| Foreldre |
|
| Militærtjeneste | |
| Slag/krig | |
| Del av en serie om |
| islam |
|---|
 |
`Ubadah ibn al-Samit ( arabisk : عبادة بن الصامت ) var en følgesvenn til Muhammed og en respektert høvding for Ansar- stammene, som deltok i nesten alle slag under Muhammeds tid. Hans offisielle tittel, ifølge muslimsk vitenskapelig tradisjon, var Ubadah bin Saamit al-Ansari al-Badri ( arabisk : عبادة بن الصامت الانصاري البدري ) for sine handlinger i slaget ved Badr. Han tjenestegjorde under de tre første Rashidun -kalifene i den muslimske erobringen mot bysantinerne .
Erobringen av Kypros markerte al-Samit som en av de mest vellykkede militære befalene i historien til Rashidun-hæren . Han deltok i minst syv store militære kampanjer i løpet av livet før han avsluttet karrieren som Qadi i Det hellige land . I sine senere år bistått han daværende guvernøren Umayyad kalif Muawiya jeg . Generelt anser islamske lærde al-Samit som en innflytelsesrik følgesvenn av Muhammed som ga mange hadither som ble grunnlaget for Fiqh- regjering i forskjellige saker.
Livet i Yathrib
Tidlig liv
Al-Samit var en etterkommer fra jemenittiske arabere som bosatte seg i Yathrib , som dannet Banu Aws og Khazraj stammene. Han ble født inn i sistnevnte og ble en fremtredende høvding.
Løfte om Aqaba
En gang før Muhammeds migrasjon fra Mekka , møtte al-Samit og andre Banu Aws og Khazraj stammehøvdinger, for eksempel Abdullah ibn Rawahah , ʿAbdullah ibn Haram, Sa'd ibn Ubadah og Abu Talha al-Ansari Muhammad på Aqaba-fjellet under reisen fra Aqaba Medina for å fremføre Hajj i Mekka. I historisk litteratur sies disse klanlederne å ha gjort Hajj for å oppnå opplysning etter at de ble slitne på grunn av konfliktene som skjedde mellom deres stammer, spesielt borgerkrigen i Yathrib som muslimske historikere kalte slaget ved Bu'adh , berømmet Muhammad Islam til alle Hajj -pilegrimer han møtte. De lyttet til hans forkynnelse til de betraktet ham som løsningen for å forene sine motstridende stammer i Medina. De lovet straks sin troskap til ham og markerte denne hendelsen som det første løftet om al-Aqabah. Al-Samit var rundt førti år gammel.
Senere deltok han også i det andre løftet på al-Aqabah , hvor 'Ubadah fortalte hendelsen
Jeg var blant dem som var til stede på Aqabah. Vi var tolv menn som avla troskap til Allahs sendebud av Shalallahu Alayhi Wassalam i løftet om Aqabah, som ble kalt Bai'at An-Nisa '(,) Dette var før kampene ble pålagt, så vi lovet å ikke forbinde noe med Allah, ikke å stjele, ikke å begå ekteskapsbrudd, ikke å drepe barna våre, ikke forsettlig å forfalske falskhet og ikke å være ulydig mot ham i noen rettferdig sak. "Hvis du oppfyller det, vil paradiset være ditt, men hvis du begår noen av disse syndene, er det opp til Allah å tilgi eller straffe som han vil"
Da de mekanske muslimene migrerte for å søke tilflukt i Yathrib (nå Medina), ga al-Samit og hans medmennesker Banu Aws og Khazraji tilfluktsrom til mekkaen Muhajireen (flyktninger). Muhammad instruerte al-Samit om å sverge en brorskap med Muhajireen, kalt Abu Marthad al-Ghanwi.
Kampene under Muhammed
Slaget ved Badr
Under Muhammeds opphold i Yathrib deltok al-Samit i slaget ved Badr , som forhøyet hans status som beskytter av islam i et syn på både tidlige og samtidige muslimske lærde og ga ham tittelen al-Badri , som tildeles muslimer som deltok i slaget. Al-Samit avga sitt vitnesbyrd om kjølvannet av slaget da den muslimske hæren diskuterte sine krigsfanger.
Senere kunngjorde al-Samit, som var en av Ansar stammehøvdinger, at han opphevet alliansen med jødene i Banu Qaynuqa på grunn av en ulykke som skjedde mellom dem og Muhammad etter åpenbaringen av vers 51 og 52 til Al Ma'idah fra Muhammed. Al-Samits posisjon som den respekterte hovedklanen avløste Abdallah ibn Ubays (en annen Khazraji-sjef) støtte fra jødene. Til slutt fulgte hele klanen i stedet 'Ubadah og støttet Muhammad. Al-Samit utviste Banu Qaynuqa-jødene fra Medina og tok daddelpalmehagene som bytte for byens muslimske samfunn før han fortsatte å tjene i slaget ved Khandaq.
Ulykke under raid på Banu Mustaliq
Ansaris under al-Samit og hans kollega, Sa'd ibn Ubadah, utgjorde 627 i en ekspedisjon i januar mot Banu Mustaliq- stammen. Raidet var vellykket, og de tok 200 familier til fange, 200 kameler, 5000 sauer, geiter og en stor mengde husholdningsvarer. Imidlertid var det en ulykke under slaget der al-Samit utilsiktet drepte en av hans Ansari-klanmenn, Hisham ibn Subabah.
En gang etter Hudaybiyya-traktaten kjempet al-Samit i slaget ved Khaybar. Han deltok praktisk talt i alle slag under Muhammed før profetens død.
Forfatter av Koranen
Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi fortalte at i løpet av Muhammeds tid var al-Samit blant dem som samlet og skrev ned Koranen sammen med Muadh ibn Jabal , Abi ibn Ka'b, Abu Ayyub al-Ansari og Abu Darda .
Tjeneste under Rashidun -kalifatet
|
kalifatet خلافة |
|---|
 |
 Islam portal
|
Etter Muhammeds død diskuterte Medinan Ansaris inkludert al-Samit sammen med mekka Muhajireen spørsmål om hvem som skulle fortsette ledelsen i det fortsatt unge muslimske samfunnet som den første kalifen. Først nominerte al-Samit og hans klansmenn Sa'd ibn 'Ubadah, men Muhajireen nominerte Abu Bakr i stedet. Ansaris innrømmet og gikk med på å velge Abu Bakr som kalif for å lede den overordnede islamautoriteten, noe som får fremgangen til det muslimske ledervalget til å gå jevnt i muslimsk citadell.
Under kalif Abu Bakr
Etter valget av den første kalifen, brøt det ut opprør i nesten hele kalifatet. Al-Samit ble kommandert av kalif Abu Bakr for å dempe opprørene over Arabia , selv om det ikke er spesifisert hvilke kamper han var involvert i.
Under kalif Umar
I følge David Nicolle forlot de fire Rashidun-kontingentene Medina mellom høsten 633 til 634 før Khalid møtte sammen med andre kontingenter ledet av generaler som Abu Ubaydah ibn al-Jarrah , Yazid ibn Abu Sufyan , Amr ibn al-A'as og Shurahbil Ibn Hasanah. Al-Samit, Abu Darda og Muadh ibn Jabal ble sendt til Syria etter at ibn Abu Sufyan ba kalifen om å sende ham forkynnere som kan undervise den nylig dempede kristne befolkningen i Syria. På et tidspunkt fikk al-Samit i oppgave å hjelpe de militære kampanjene i Syria på grunn av hans militære dyktighet.
Kampanje i Levant
I løpet av kalifatet Umar ibn al-Khattab var det en forespørsel om forsterkning fra den syriske fronten under Rashiduns erobring av Levant . Khattab sendte al-Samit for å gå sammen med Abu Ubayda ibn al Jarrah og Khalid ibn al-Walid .
Slaget ved Ajnadayn
'Ubadah deltok i slaget ved Ajnadayn under kommando av Khalid ibn al-Walid, der de 100.000 bysantinske soldatene under Vardan ble fanget da de ble beseiret og flyktet til Damaskus . Denne kampen endte med at mer enn halvparten av den bysantinske hæren ble drept, inkludert deres general, Vardan.
Homs
I beleiringen av Emesa mellom 635 og 636 e.Kr., etter at de muslimske hærene med suksess okkuperte Homs, utnevnte Abu Ubaydah al-Samit til hans stedfortreder i Homs mens Abu Ubaydah dro for å erobre Hamah . Al-Samit bodde der sammen med sin kone, Umm Haram. Bukhari rapporterte at han hørte Umair ibn Aswad al Ansi en gang ble fortalt av Umm Haram at Muhammad snakket med henne:
Hun sa: "Guds sendebud, be for meg at jeg skal være en av dem."
Han sa: "Du er en av dem." Han sovnet snart igjen. Nok en gang våknet han smilende, og hun spurte ham hvorfor han smilte. Svaret hans var det samme som han ga henne første gangen. Igjen ba hun ham om å be til Gud om å gjøre henne til en av dem.
Han sa: "Nei. Du vil være blant de første. ”
Lignende fortelling ble også gitt av 'Umair ibn Aswad al-Ansi som har blitt fortalt av Umm Haram.
Ytterligere journal kom fra vitnesbyrdet til en Abd al-Rahman al-Awza'i , en Tabi'un og grunnlegger av nå utdødde Awza'i Madhhab. Imam Awza'i sa at al-Samit var den første Wali eller kalifatguvernøren i Palestina.
Yarmouk
Waqidi bemerket i sin krønike om erobringen av Sham at al-Samit også deltok i slaget ved Yarmouk . Heraclius sendte en sendebud til Vahan og beordret ham til ikke å starte krigen med muslimene før han sendte en sendebud til dem og lovte at han årlig ville sende penger og gaver til deres kommandør Al-Khattab og til alle deres Amirer og at de kan ha alt det er mellom Al-Jaabiya og Al-Hejaz.
Vahan sendte Jabalah ibn al-Aiham , hersker over Ghassanid for å forhandle for andre gang, da Vahan trodde at bare en araber kunne nå ut for å forhandle med sine slag. al-Aiham henvendte seg til muslimene som utsending og truet muslimene med å trekke seg tilbake og forlate sin intensjon om å gå i krig med bysantinerne, ettersom bysantinerne hadde rundt 200 000 mann som besto av grekere , slaver , franker , georgiere , armenere og kristne arabere, mens garantere sikkerheten hvis de stoppet. I stedet sendte Abu Ubayda al-Samit, svarte al-Aiham i tillit til at muslimene ikke hadde til hensikt å forlate sin intensjon fra å erobre bysantinsk territorium i Levanten:
Ubada ibn Al-Samit sa
Å Jabla. Vet du ikke hvordan vi møtte dine avanserte styrker i Ajnadain og andre steder, og hvordan Allah Subhanahu Wa ta 'Ala ga oss seier over deg og hvordan din tyrann stakk av? Vi vet hvem som er igjen fra styrkene dine, og de er lette for oss. Vi er ikke redde for disse kreftene som har kommet. Vi har smakt blod, og vi har ikke funnet blod søtere enn blodet fra romerne! Jabla, jeg kaller deg til religionen islam og for å gå inn i vår religion med folket ditt og beholde din ære i dette livet og det neste livet. ikke vær en tjener for disse uklare romerne og sett livet ditt på spill for å redde dem fra ødeleggelse. Du er fra arabernes høvdinger og en konge. Sannelig, vår religion har dukket opp. Følg stien til de som har angret og vendt tilbake til Allah, og tro på ham og si: Det er ingen Gud uten Allah og Mohamed er Allahs sendebud ... '
Da de beseiret de bysantinske koalisjonene i Yarmouk, fortsatte al-Samit, sammen med hæren til Abu Ubayda og Khalid, erobringen til de nådde det ytterste av Nord-Syria, hvor de svingte sørover for å stille livene ved Levant. Al-Samit ble sendt for å dempe Tartus , en kystfestningsby. Mens al-Samit okkuperte Tartus, kom Muawiyah til byen, befestet byen ytterligere og ga lier til garnisonførerne.
Latakia
Etter at Tartus ble dempet i 636, ble al-Samit befalt av Abu Ubayda å marsjere mot Jablah og Laodicea ( Latakia ).
Al-Samit møtte motstand fra den lokale garnisonen under beleiringen av Latakia . Han observerte at byen hadde en massiv port som bare kunne åpnes av et stort antall menn. Han beordret mennene sine til å slå leir på avstand og grave skyttergraver som kunne gjemme en rytter på hesteryggen. Al-Samit og hans hær lot som om de skulle returnere til Homs i dagslys, mens han om natten beordret hæren til å komme tilbake og gjemme seg inne i grøften. Så snart folk i Laodicea trodde al-Samit dro, åpnet de porten for å slippe storfeet sitt ut.
Al-Samit beordret umiddelbart hele hæren hans til å starte angrepet. bysantinerne ble overrasket og klarte ikke å lukke porten før al-Samit og hans hær kom inn. Han klatret opp på veggen og ropte et takbeer-slag som, forsterket av soldatene hans, skremte de bysantinske forsvarerne til å flykte mot Al-Yusaiyid.
De flyktende bysantinske soldatene og lokale borgere kom tilbake og overga seg til al-Samit, som godtok overgivelsen og lot dem komme tilbake til hjemmene sine med spesifikke forhold, inkludert plikten til å betale Kharaj- landskatten.
Al-Samit raser ikke noen bygninger inkludert kirker, men begynte å bygge moskeer og ble værende en stund for å pålegge kalifatets rekkefølge for den dempede befolkningen. En bestemt moske, Jami 'al Bazaar eller Mosque al-Bazaar, står frem til i dag. Laodicea ble omdøpt til Latakia eller Al-Ladhiqiyah.
Cæsarea
Al-Samit sluttet seg til hovedstyrken til Muawiyah for å erobre Caesarea i 640 og ble utnevnt til å lede Muawiyah-korpsets høyre flanke under den siste kampen mot romerne ved Qaysariyyah eller Caesarea Maritima . Muslimene ble frastøtt flere ganger før al-Samit og flere av mennene hans forhastet de bysantinske rekkene i en enkelt siktelse og brøt dødvallen. De muslimske hærene oppnådde fullstendig seier mot det historiske bysantinske territoriet som førte til dannelsen av Jund Filistin militære distrikt i kalifatet og avsluttet al-Samits reise i Levanten.
I løpet av denne tiden ble al-Samit utnevnt til den første guvernøren i Jund al Filistin.
Overført til Egypt
I juli 640, under beleiringen av Babylons festning i Egypt mot de bysantinske styrkene, skrev al-Aas til al-Khattab for å be om forsterkninger. Al-Khattab sendte et svar med en tilhørende hær.
Jeg har sendt deg en forsterkning [ sic ] av 8.000 krigere. Den består av 4.000 menn [ sic ], hver av 1000 ble ledet av fire figurer der hver av disse mennene er lik 1000 mens [ sic ] '
De fire sjefene var to veteraner Muhajireen, Zubayr Ibn al-Awam og Miqdad ibn al-Aswad ; en ung Ansari-sjef ved navn Maslama ibn Mukhallad al-Ansari ; og al-Samit. Disse forsterkningene kom til Babylon en gang i september 640. Imam Awza'i , en Tabi'un og grunnlegger av den nå utdødde Awza'i-skolen Madhhab , registrerte også at han var vitne til den muslimske erobringen av Egypt der han bekreftet at al-Samit var blant dem som ble sendt for å hjelpe al-Aas.
Slaget ved Heliopolis
Amr ibn al-Aas bestemte seg for å ta bysantinerne til kamp på det åpne feltet nær Heliopolis tidlig til midten av juli 640. De 8000 al-Aas-soldatene ble ledet av al-Awam, al-Samit, Maslama, Miqdad, Bisr ibn Abi Artat og beseiret den 20.000 sterke bysantinske hæren under Theodore.
Beleiring av Babylons festning
Muslimene under al-Aas beleiret Babylons festning i løpet av måneder uten en klar seier. Under beleiringen byttet begge sider utsendinger i et forsøk på å demoralisere hverandre. I dagene fram til slutten av beleiringen ble al-Samit sendt for å gi en delegasjon til Muqawqis for å forhandle for siste gang. Det sies at Muqawqis ble redd for al-Samit da han så al-Samits mørke og majestetiske utseende. Ubadah hånet deretter Muqawqis i skriftlig krønike:
Det er virkelig 1000 av kameratene mine bak meg. De er mennesker som har mørkere hud enn meg og mer skummel enn meg. hvis du så dem ville du vært mer redd enn du ser meg. Jeg ble utnevnt (som leder) og ungdommen min hadde gått. og lovet være Allah. Du vet, jeg er ikke redd hvis 100 av menneskene dine møter meg alene på en gang. så er kameratene mine bak meg
Al-Samit ga ham tre alternativer: godta islam, betale Jizyah eller kjempe mot det i henhold til al-Aas instruksjon. Det sies at Muqawqis, etter at forhandlingen var avsluttet, snakket med sin assistent angående al-Samit:
Jeg var redd for den mannens utseende. Men jeg er mer redd for måten han snakker på.
Etter konsultasjoner bestemte de bysantinske styrkene seg for å kjempe, og samme dag falt festningen til muslimene ledet Zubayr ibn Awam som besteg festningsveggen alene og åpnet porten innenfra.
Beleiring av Alexandria
Etter at festningen er blitt inntatt, rådførte al-Aas seg med Maslama ibn Mukhallad . Mukhallad foreslo al-Aas å gi al-Samit en feltkommando for å angripe Alexandria . Al-Samit red til al-Aas, som ga ham kommandospydet. Al-Samit red mot hæren og holdt en tale før han begynte angrepet mot Alexandria.
Al-Samit ledet en avdeling for å beleire Alexandria samme dag og brukte strategien om å bruke skyttergraver til bakhold i Latakia tidligere. Da han og hans hovedstyrke har ankommet utkanten av Alexandria, ga han et signal til hele hæren, inkludert dem som gjemte seg i skyttergravene for å starte et angrep. Angrepet hans brøt vel og dirigerte de Alexandriske garnisonsstyrkene på den aller første anklagen.
Etter erobringen av Alexandria ble al-Samit i Egypt for å hjelpe al-Aas med å bygge byen Fustat og landemerket, Mosque Amr ibn al-Aas.
Kampanje for Anatolia
Kort tid etter at al-Samit fullførte oppgavene i Egypt, ble han sendt av kalif Umar for å hjelpe Muawiyah I med å angripe Amorium vinteren 644 med en styrke på 10 000. Denne kampanjen fortsatte nordover til Muawiyah nådde et område i Anatolia som heter Shaifa.
Blir dommer i Palestina
På et tidspunkt i løpet av de siste årene av al-Khattabs liv, ønsket han å utnevne al-Samit til en guvernør permanent i Homs med den begrunnelse at grepet til kalifatet og islams innflytelse fortsatt var nytt i det området, så han trengte noen han sterkt klarert for å pålegge streng orden i det nylig erobrede området. Al-Samit avslo tilbudet til han i stedet gikk med på å bli utnevnt til Qadi i Palestina. Al-Samit tilbrakte også sin tid i løpet av sin periode som Qadi for å lære mennesker Koranen og hadith, åpne en offentlig Majlis og lede prekener i Palestina.
Under kalif Uthman
Den første erobringen av Kypros
Etter at Uthman ibn al-Affan ble den nye kalifen etter Omars død, ba Muawiyah at kalifen tillot ham å bygge en flåte for å angripe Kypros, ettersom Muawiyah begrunnet at Kypros har blitt en satellittøy av bysantinske styrker som kan true kalifatet på vestlandet banker i Palestina.
Al-Samit, sammen med noen veteran-ledsagere av Muhammad som Miqdad Ibn al-Aswad, Abu Dhar GhiFari , Shadaad ibn Aws , Khalid bin Zayd al-Ansari og Abu Ayyub al-Ansari , deltok også i byggingen av den første marinearamaden til kalifatet ledet av Muawiya. Før han begynte i Muawiya-prosjektet for å bygge de første marinestyrker i kalifatet, slo al-Samit seg sammen med en annen muslimsk general, Abdallah ibn Qais . Sammen med Muawiyah bygde de den første kalifatet marine-armadaen med Muawiya i Acre med tillatelse fra al-Affan. Abu Dharr nevnte også et annet stort navn, Miqdad ibn Amr al-Aswad deltok også i denne ekspedisjonen til øya Kypros.
Kort tid dro Muawiya og al-Samit fra Acre og dro til Kypros .
I følge al-Baladhuri og Khalifa ibn Khayyat ledet Mu'awiya og al-Samit angrepet av deres koner Katwa bint Qaraza ibn Abd Amr fra henholdsvis Qurayshite Banu Nawfal og Umm Haram. Umm Haram fortalte profetien til Hadith som hun mente var relatert til denne kampanjen. Anas ibn Malik , hennes nevø, siterte Muhammeds ord hadith:
Profeten besøkte oss, og det var bare meg, min mor (Umm Sulaym) og min mors tante (Umm Haram). Han sa: 'La oss be i menigheten'. Det var ingen obligatorisk bønn. Han ledet oss i bønn. Da vi var ferdige, ba han for oss, medlemmer av husstanden vår, og appellerte til Gud om å gi oss alt godt i dette livet og i livet som kommer.
Muawiya og al-Samits styrker fredet nesten hver bysantinsk garnison; det var minst 50 militære operasjoner som skjedde på Kypros mellom denne første kampanjen i 648 til den siste i 650, støttet av bevis på to greske inskripsjoner i den kypriotiske landsbyen Solois som siterer forekomsten av disse to offensivene. Hele øya Kypros overga seg for første gang etter at hovedstaden, Salamis , ble omringet og beleiret for en uspesifisert tid. Umm Haram døde imidlertid i en ulykke under kampanjen.
Muawiyah og al-Samit godtok Kypros overgivelse under forutsetning av at de avstår fra å være fiendtlige overfor muslimene, informere kalifatet om noen bysantinske bevegelser, betale 7.200 dinarer årlig for Jizya , og aldri avsløre informasjon til utenforstående om kalifatets militære operasjoner.
Andre erobring av Kypros
I 652 gjorde øya Kypros opprør mot kalifatet og fikk Muawiyah og al-Samit til å montere den andre kampanjen på øya. Denne gangen delte Mu'awiyah og al-Samit styrkene sine i to: den ene ledet av Mu'awiyah og den andre av Abdallah ibn Sa'd . Denne straffekampanjen ble beskrevet i Tarikh fi Asr al-Khulafa ar-Rashidin som spesielt brutal da mange døde i kampanjen og mange menn fra Kypros-styrkene ble tatt til fange.
Etter at de fredet Kypros for andre gang, sa al-Samit til Mu'awiyah:
Jeg har hørt Rasulullah Shalallahu alaihi Wassalam i slaget ved Hunayn, den gangen, folk som ba om byttet og byttet til ham. Så tok han en kamelpels og sa:
'Jeg hadde ikke rettigheter til krigsbyttet som ble gitt av Allah bortsett fra en femtedel av det. og den femte av den vil bli returnert til dere alle '
så adlyd Allah, o Muawiyah. Del byttet med rettferdighet og rettferdighet. ikke gi noen mer enn hans rettigheter "
Muawiyah ga al-Samit oppgaven med å håndtere krigsbyttet. Etterpå rådførte Muawiyah seg med en av offiserene hans, Ismail bin Ayyasy, om hvordan man forhindrer et nytt opprør. Muawiyah bestemte seg for å plassere en garnison på 12.000 soldater for å vokte Kypros. Muawiyah overførte også deler av muslimske nybyggere fra Baklabak, Syria, til Kypros mens han også bygde moskeer for å hjelpe islamisering på øya.
Senere godtok de muslimske styrkene Kypros overgivelse og sparte dem da de betalte Jizya til kalifatet. Denne kampanjen skapte en presedens for den mer vellykkede andre kampanjen mange år senere etter al-Samits død i slaget ved mastene , kjent for muslimske historikere som slaget ved Dhat al-Shawary, der de første muslimske marinestyrker vant mot de bysantinske sjøfolkene .
Senere liv og død
På slutten av sin militære karriere trakk al-Samit seg tilbake til Palestina.
Da kalif Uthman møtte dissidenter fra Khawarij-sekten og deler av tilhengerne av Abdullah ibn Saba , var al-Samit blant dem som uttrykte sin støtte til kalif Uthman. Al-Samit satte ikke pris på opprørene fra Abdullah ibn Saba-tilhengerne, som ble ledet av Yazid ibn Qais og Malik al-Ashtar mot kalifen. Han, Mu'awiyah, Kharijah ibn Huzafah fra Egypt, Anas ibn Malik, Hisham ibn Amir, Abu Darda og Tabiin var blant dem fra utenfor Medina som oppfordret kalifathæren til å ta affære mot Khawarij -dissidenter i Medina.
Al-Samit døde i Ramla i en alder av 72. Han sa på dødsleiet:
Av Allah, hver Hadith (fra profeten) som jeg hørte fra Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam. Jeg vil fortelle deg det, ikke lenge før jeg forlater denne verden, vil jeg fortelle en Hadith. Jeg har hørt at Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam har sagt: "Den som vitner om at det ikke er noen Gud foruten Allah og profeten Muhammad er Allahs sendebud, så vil Allah forby helvetesbålet å (brenne) ham.
Personlige liv
Fysisk utseende
Dr. Khalid Basalamah Lc, MA, intervjuet Imam fra Al-Aqsa-moskeen under et besøk i al-Samits grav i Palestina. Imamen beskrev gjennom den muntlige tradisjonen som har gått gjennom generasjoner i Palestina at al-Samit var en "kjekk mann med mørk hud". Dette ble også støttet av Ibn Hajar i sin Siyar A'lam Nubala i kapitlet i al-Samit der han beskriver ham som fysisk attraktiv.
Imamen bemerket at al-Samit var "veldig muskuløs. Ansari er så revet og enorm at størrelsen på underarmen er lik spennet til [en] voksen mannlig håndflate."
Flere historikere bemerket hvordan fiendene hans, for eksempel Muqawqis, guvernør i Egypt og Jabalah og leder for Ghassanid-araberne i slaget ved Yarmouk ble slått i ærefrykt av al-Samits utseende.
Familie
Al-Samit hadde en søster som het Nusaybah. Faren hans var Shamit Ibn Qais Ibn Asram Ibn Fahr mens moren ble kalt Qarat al-Ain Bint 'Ubadah bin Nidhal al-Khazrajiyya. Broren hans, Aws bin al-Samit , var gift med Khawla bint Tha'labah , en kvinnelig følgesvenn av Muhammad som ble nevnt i Surah al Mujadalah .
Rekorder fra Bukhari og muslimske tekster har skrevet ordene fra Anas Ibn Malik om at al-Samit var gift med Umm Haram bint Milhan under den første erobringen av øya Kypros med Muawiyah da Umm Haram døde under kampanjen. Ibn Hajar al-Asqalani oversatte dette til at al-Samit nettopp giftet seg med Umm Haram under kampanjen. Imidlertid var Ibn Ishaq uenig og oversatte Anas ord til at Umm Haram allerede var gift med al-Samit før kampanjen. Ibn Hajar hevdet videre at det er en annen opptegnelse fra Ibn Hibban som Umm Haram nettopp giftet seg med al-Samit, noe som fikk Dr. Ibrahim al Quraibi, forfatter av Tarikh ul-Khulafa, til å stå med Ibn Hajar.
Al-Samit var også gift med Jamilah bint Abi Sa'sa ' og de hadde en sønn som het Walid ibn' Ubadah.
Sønnen hans, Ubaydah ibn 'Ubadah ibn al-Samit, ble gravlagt i Egypt.
Karaktervurdering
Al-Samit var kjent som en fryktløs kriger på slagmarken. Han ble en gang registrert for å vise sin personlige militære dyktighet da muslimene hadde beleiret et bysantinsk fort. Ubadah ble funnet alene og ba i et felt av bysantinske soldater. Før de kunne nærme seg, hoppet han til hesten sin og gikk videre mot dem. De bysantinske soldatene flyktet og ble jaget av al-Samit til de nådde fortet sitt.
Al-Samit var også kjent som en smart kommandør som implementerte vellykkede strategier for situasjoner, for eksempel bruk av bakholdsgraver som tillot ham å lykkes med å slå vanskelige festninger som Latakia i Syria og Alexandria i Egypt.
Historikere beskrev al-Samit som en streng mann med høy tillit som ikke lett kunne skremmes av fiendene hans under forhandlinger som demonstrert før beleiringen av Alexandria og før slaget ved Yarmouk.
Al-Samit var kjent, har en høytidelig personlighet som avskydde sycophants som han viste ved en anledning en gang da han deltok på en fredagsbønn i Damaskus, der khatib i prekenbønnen hyllet ham med ros da al-Samit var en dommer. Han kastet gjørme i ansiktet til Khatib og siterte Muhammad:
Hørte ikke profeten, fred og Allahs velsignelse ham til, sa at når vi så en person utheve dyder til ansiktet hans, så burde vi kaste gjørme til ansiktet hans?
Til tross for denne vanskelige holdningen, respekterte kalif Umar al-Samit høyt. Kalifen respekterte ham i den grad han favoriserte al-Samit ved å gi ham mange viktige oppgaver i løpet av sin tid som kalif. Kalif Umar berømmet ham en gang også som en mann som kan sammenlignes med 1000 soldater i kvalitet under kampanjen i Egypt. Denne gesten analyseres av lærde for å beskrive hvordan kalifen holdt al-Samit i stor tillit til å gjøre det umulige.
Ved en annen anledning støttet kalif Umar al-Samit da sistnevnte kom i konflikt med Muawiyah. Som svar utnevnte kalifen al-Samit til Qadi mens han ga ham en grad av autonomi slik at Muawiyah, som den gang var guvernør i Syria, ikke kunne forstyrre noen dom som ble tatt av 'Ubadah. Kilden til tvisten ble registrert av en hadith som har god karakter av Sunan ibn Majah, da det er forklart at det er forklart forskjellen mellom 'Ubadah med Mu'awiyah angående tillatelse til transaksjon ved bruk av gull for å bytte med mynt av dinar og sølv med mynt av Dirham. 'Ubadah hevdet at profeten forbyr ulik utveksling av varer med mindre de har lignende kvalitet som det faller under en praksis med åger , mens Mu'awiyah hevdet at det ikke er noe element av åger i det, bortsett fra at det er forsinkelse i transaksjonen
Legacy
| Del av en serie om |
| Sunnimuslim |
|---|
 |
|
Islam portal
|
Koranen
Koraneksegeseksperter aksepterer generelt al-Samits deltakelse i løfte om treet er Asbab al-nuzul i vers 55-56 i Al-Ma'idah , som er en av faktorene som 'Ubadah æres i det muslimske samfunnet.
Videre var tradisjon fra Al-Tabarani og bayhaqi enige om åpenbaringen av vers 51 til 52 i Al Ma'idah, også knyttet til 'Ubadah. Hvor versene irettesatte 'Ubadah for ikke å følge hyklernes vei som Abd-Allah ibn Ubayy som tok selskap fra kjettere som jøder og kristne.
I følge Hammam ibn Munabbih , en Tabi'in som forfattet en av de eldste hadith -opptakene i historien , ble Ubadah stolt på av profeten Muhammad for å undervise disiplene i Suffah i kunsten å skrive og formidle tafseer av Koranen
Hadith
Ibn Hajar i boken sin, Siyar a'Lam Nubala , registrerte at det er minst hundre og åttien hadither fortalt av 'Ubadah.
Den muslimske lærde samfunnet generelt husker al-Samit som Sahaba som gikk ned mange hadith beretninger fra Muhammad, hvorav mange ble grunnlaget for mange fiqh reglene i Sunni Madhhab . En av de mest kjente hadithene var fra Muhammad som fortalte Umm Haram om profetien om at det islamske kalifatet vil dominere havet ved to anledninger. Den generelle konsensusen til de muslimske lærde har trodd at denne hadithen refererer til den første erobringen av Kypros og den andre kampanjen som fulgte år senere, hvor al-Samit deltok i begge kampanjene.
Muslimske lærde fra sunnimaddhaber siterer en hadith som er gått ned av al-Samit:
Vi tar løftet til Allahs profet, fred og velstand tilhører ham, å lytte og adlyde, enten vi liker det eller misliker det, om det handler om saker vi liker eller saker vi ikke liker det og får oss til å være egoistisk, og for ikke å tilbakekalle mandater til de som har rett til det, så det vil få oss til å si det riktige uansett hvor vi går. og derfor følte vi oss ikke redde når vi skulle kjempe på Allahs vei
Klassiske lærde
Maddhab-lærde fra Hanafi , Hanbali , Shafii , Maliki og andre mindre og utdødde Madhhab-skoler som Madhhab fra Sufyan al-Thawri har tatt denne hadithen som et grunnlag for sharialov om guvernørskap og oppførsel av lojalitet og lydighet til de rettmessige herskerne eller lederne er en del av muslimsk forpliktelse.
- En av hadithene som ble overført av Ibn al-Samit som ble ansett som viktig av fiqh-lærde, er hadithen om fem daglige bønner , som ble fortalt av ham:
"De fem bønnetider som har vært obligatoriske for hans tjenere, den som gjør (bønnen) uten å undervurdere (bønnens verdi), så er den personen garantert av Allah for å komme inn i paradiset, og den som ikke gjør det, vil Allah ikke garantere hvis han kommer inn i paradiset. Hvis Allah ønsker, plaget han ham, og hvis han ville, vil han slippe ham i paradis. "
Slike hadith anses av Imam an Nasa'i som autentiske
- Et annet eksempel på en hadith fra al-Samit som har blitt brukt som grunnlag for Madhhab-lærde, er et av Ibn Shihab al-Zuhri som han tilskrev al-Samit gjennom Mahmud ibn al-Rabi at han sa at han hørte Muhammad si:
Det er ingen Salah (bønn) for de som ikke resiterte al-Fatiha (åpning) Surah av boken.
Denne haditten har blitt et grunnlag for Fiqh-lærde for å formulere avgjørelsen om at al-Fatiha er obligatorisk å bli resitert i hvert Salah-ritual for muslimer.
- En spesifikk hadith fra al-Samit ble også tilskrevet som en metrik av muslimer for å måle eksistensen og varselet til Laylat al-Qadr , som er av stor betydning i deres tro:
Den kvelden var en lys, lys natt, som om det var en måne, en rolig og fredelig natt, verken kald eller varm. Den natten ble det ikke kastet stjerner før morgenen. Og faktisk er tegnet på Laylat al-Qadr, solen om morgenen stiger vakkert, skinner ikke sterkt, som en fullmåne, og det er heller ikke tillatt for djevlene å gå ut med morgensolen
- En Hadith som ble ansett som viktig av Maliki Madhab angående transaksjoner, var Hadith som ble registrert av grunnleggeren av Maliki Madhhab, Malik ibn Anas som han spilte inn i sin rettsbok Muwatta Imam Malik , som også anses å være troverdig av Imam Muslim i hans hadith -samling. angående transaksjonen.
Moderne lærde
De moderne samtidige lærde som stormuftien i Saudi-Arabia , Abd al-Aziz Bin Baz , baserte også sine fatwas om forskjellige saker på grunnlag av haditter som ble fortalt av Ubadah ibn Samit, for eksempel transaksjoner med islam , Hajj-ritual , skilsmisser , ed
Vitenskapelig syn
Bortsett fra å være en av de viktigste kildene til hadith, klassifiserte sunnimuslimer al-Samit som en av de høyere rangerte ledsagerne til profeten , på grunn av hans arv som Ansari og hans oppmøte i de første og andre løftene i Aqaba, slaget av Badr, og løftet om treet .
De tidligste muslimske forskerne som registrerte Imam Ahmad støttet også al-Samits ærverdige status som det fremgår av Ahmad ibn Hanbal . Hans status som veteran i slaget ved Badr er spesielt spesiell i forskernes øyne, ettersom Muhammad har sett på de av hans ledsagere som deltok i Badr som blant de viktigste i islam.
Al-Dhahabi listet opp et spesifikt kapittel i personlig biografi om 'Ubadah bin al-Samit i sin Siyar a'lam Nubala.
Hans betydelige høye innflytelse i islams lærdom ble bemerket av det faktum at han er klarert til å gi flere fatwas , noe som bare en håndfull ledsagere til profeten har tillatt å gjøre i løpet av livet.
Arkitektur
Al-Samit demonstrerte sin dyktighet som arkitekt etter erobringen av Latakia. Da han administrerte byen, bygde han den store moskeen i al-Bazaar. Moskeen har to vestlige innganger. Sør for moskeen som fører til moskéens gårdsplass er et åpent rom nylig taket med bringebærplater, og følger den tiltenkte bollen fra østsiden, to åpne mellomrom som er åpne foran moskeen, er et rektangel dekket med seks steinbuer, og en mellomstor minaret av moskeen står på sin høyeste base. Moskeen inneholder ingen urbane kunstneriske innslag bortsett fra noen dekorasjoner på inngangen og minareten. På vestsiden av moskeen er et gammelt bad. Fram til 2. april 2009 ble moskeen ledet av imam professor Bilal Shaheeri.
Et annet eksempel på hans arkitekturkompetanse er da han avsluttet erobringen i Egypt med al-Aas. Han var med på å planlegge og utvikle Fustat og var også involvert i konstruksjonen av den første moskeen i Egypt som eksisterer den dag i dag, kjent som moskeen til Amr bin al-Aas . Han, sammen med noen fremtredende ledsagere av Muhammad som Zubayr ibn Awam, Abu Darda og Miqdad ibn Amr al-Aswad, konstruerte og bestemte også Qibla eller bønnens retning for moskeen.
Kultur
Dr. Khalid Basalamah sa at al-Samits fremtredelse i erobringen av Egypt og Levant ble notert av middelalderen og samtidige historikere, som roser ham som en beskytter av Koranen, Hadith og vitenskap, så vel som en ærverdig militærfigur hvis bidrag til spredningen av islam i Syria, Palestina og Afrika er nesten uforlignelig. Den dag i dag er hans tilstedeværelse æret av mange palestinske arabiske samfunn som bevarer graven hans i Ramla, Palestina.
Den historiske bokforfatteren Simon Sebag Montefiore skriver at vokteren av al-Samits grav i dag stammer fra Nusaybah-familien , en moderne arabisk generasjon som hevder å være etterkommere av både al-Samit og Nusaybah, søster til al-Samit. De palestinske araberne generelt ser også på ham som en innflytelsesrik skikkelse som den offentlige preken av Dr. Yusuf Juma Salama viser, en av de offisielle khattibene i Al-Aqsa-moskeen som også snakket om al-Samit som den første dommeren i Palestina.
Se også
- Andre løfte ved al-Aqabah
- Muslimsk erobring av Egypt
- Rashidun kalifat
- Muslimsk erobring av Levanten
- Jund Filastin
Kilder
Hoved kilde
- Bukhari; Sahih Bukhari
- Muslim; Sahih muslim
- Bayhaqi; Sunan Bayhaqi
- Al-Tabarani
- Tarikh på Tabari
- Ibn Hajar; Siyar A'lam Nubala
- Baladhuri; Futh al Buldan
- Waqidi; Futuh as-Sham
- Ibn Hisham;
- Ibn Kathir; al-Bidayah wan-Nihayah
- Ibn Abdul Hakam; Futh al Misri wal Akhbaruha
Merknader
Referanser
- Lynch, Ryan J. (juli - september 2016). "Kypros og dets juridiske og historiografiske betydning i tidlig islamsk historie" (PDF) . Journal of the American Oriental Society . 136 (3): 535–550. doi : 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 .