Vishvarupa - Vishvarupa
| Vishvarupa | |
|---|---|
Universet i Brahman -form | |
Arjuna bøyer seg for Vishvarupa
| |
| Devanagari | विश्वरूप |
| Sanskrit translitterasjon | viśvarūpa |
| Tilhørighet | Kosmisk form av Vishnu |
| Mantra | नमो भगवते वासुदेवाय:. |
| Våpen | Alle våpen |
Vishvarupa ("Universal-form"), også populært kjent som Vishvarupa Darshan , Vishwaroopa og Virata rupa , er en ikonografisk form og teofani til den hinduistiske guden Vishnu eller hans avatar Krishna . Selv om det er flere Vishvarupa -teofanier, er det mest berømte i Bhagavad Gita , "Guds sang", gitt av Krishna i den episke Mahabharata , som ble fortalt til Pandava Prince Arjuna på slagmarken Kurukshetra i krigen i Mahabharata mellom den Pandavas og Kauravas . Vishvarupa regnes som den øverste formen for Vishnu , hvor hele multiverset beskrives som inneholdt i ham.
Litterære beskrivelser
I klimaks krigen i Mahabharata , den Pandava prinsen Arjuna og hans brødre slåss mot sine fettere, den Kauravas med Krishna som sin vognfører. Stilt overfor det moralske dilemmaet om han skal kjempe mot og drepe sin egen familie, har Arjuna en samvittighetskrise. For å berolige ham, diskuterer Krishna med Arjuna om liv og død, samt dharma (plikt) og yoga . I kapitlene 10 og 11 avslører Krishna seg som det høyeste vesen og viser til slutt sin Vishvarupa for Arjuna. Arjuna opplever visjonen om Vishvarupa med guddommelig syn som Krishna ga ham. Vishvarupas utseende er beskrevet av Arjuna, slik han er vitne til det.
Vishvarupa har utallige former, øyne, ansikter, munn og armer. Alle skapninger i universet er en del av ham. Han er det uendelige universet, uten en begynnelse eller slutt. Han inneholder fredelige så vel som sure form. Ikke i stand til å bære omfanget av synet og grepet av frykt, ber Arjuna Krishna om å gå tilbake til sin firearmede Vishnu-form, som han kan tåle å se. Fullstendig oppmuntret av Krishnas lære og darshan i sin fulle form, fortsatte Arjuna Mahabharata -krigen.
Det er ytterligere to beskrivelser i Mahabharata , der Krishna eller Vishnu- Narayana tilbyr teofanien som ligner på Vishvarupa i Bhagavad Gita . Når forhandlinger mellom Pandavas og Kauravas bryter sammen med Krishna som Pandava -sendebud, erklærer Krishna at han er mer enn menneskelig og viser sin kosmiske form til Kaurava -lederen Duryodhana og hans forsamling. Vishvarupa-Krishna dukker opp med mange armer og har mange våpen og attributter som tradisjonelt er knyttet til Vishnu som konkylien, Sudarshana-chakraet , gada (mace), buen, sverdet Nandaka . Innsiden av kroppen hans er beskrevet. Ulike guder (inkludert Vasus , Rudras , Adityas , Dikapalas ), vismenn og stammer (spesielt de som motarbeider Kauravas, inkludert Pandavas) sees i kroppen hans. Denne formen beskrives som forferdelig, og bare mennesker velsignet med guddommelig syn kunne tåle synet.
Den andre teofanien til Vishnu (Narayana) blir avslørt for den guddommelige vismannen Narada . Teofanien heter Vishvamurti . Guden har tusen øyne, hundre hoder, tusen fot, tusen mager, tusen armer og flere munner. Han har våpen og attributter til en asketisk offerbrann , en stav, en kamandalu ( vannpotte ).
En annen teofani i Mahabharata er av en Vaishnava (relatert til Vishnu eller Krishna) form. Den savner de flere kroppsdelene i Vishvarupa, men formidler den enorme og kosmiske naturen til guddom. Hodet dekker himmelen. Hans to føtter dekker all jord. Hans to armer omfatter det horisontale rommet. Magen hans opptar det gjenopptagende rommet i universet.
Vishvarupa brukes også i sammenheng med Vishnus "dverg" -avatar, Vamana i Harivamsa . Vamana, ankommer asura -kongen Balis offer som en dverg -brahmin -gutt og ber om tre trinn land som donasjon. Der løftet er gitt, forvandler Vamana seg til sin Vishvarupa, som inneholder forskjellige guddommer i kroppen hans. Solen og månen er hans øyne. Jorden hans føtter og himmelen er hans hode. Ulike guder; himmelske vesener som Vasus , Maruts , Ashvins , Yakshas , Gandharvas , Apsaras ; Vediske skrifter og ofre er inneholdt i kroppen hans. Med sine to skritt får han himmel og jord og legger den tredje på hodet til Bali, som godtar mesterskapet hans. Bali blir deretter presset til riket Patala (underverdenen).
Vishvarupa blir også tolket som "evolusjonens historie", ettersom individet utvikler seg i denne verden og gjør mer og mer med tiden. Vishvarupa Darshan er en kosmisk fremstilling av guder og gudinner, vismenn og asuraer, gode og onde som vi oppfatter i vårt eget eksistensperspektiv i denne verden.
Utvikling
Navnet Viśvarūpa ( sanskrit : विश्वरूप ) er sammensatt av viśva og rūpa . Til sammen refererer det til en allvitende form som gjennomsyrer hele universet. Det vises først som et navn på Trisiras , sønnen til Tvastr med tre hoder , den vediske skaperguden som gir form til alle vesener. I Rig Veda beskrives han som å generere mange former og inneholde flere former i livmoren. Epitetet Vishvarupa brukes også for andre guddommer som Soma (Rig Veda), Prajapati (Atharva Veda), Rudra ( Upanishad ) og den abstrakte Brahman ( Maitrayaniya Upanishad ). Den Atharva Veda bruker ordet med ulike konnotasjoner. En brud blir velsignet av Vishvarupa ( helformet ) med ære og avkom.
Deretter blir Vishvarupa avslørt i Bhagavad Gita (2. århundre f.Kr.) og deretter Puranas (1000 f.Kr. - 500 e.Kr.) i forbindelse med Vishnu -Krishna, men disse litterære kildene beskriver ikke ikonografien til Vishvarupa. Den Bhagavadgita kan være inspirert av den beskrivelse av purusha som tusen-ledet tusen øyet og tusen-benet eller en kosmisk Vishnu ( "skaper av universet").
Vishvarupa nevnes som Vishnus avatar i Pañcaratra -tekster som Satvata Samhita og Ahirbudhnya Samhita (som nevner 39 avatarer) samt Vishnudharmottara Purana , som nevner 14 avatarer.
Ikonografi
De litterære kildene nevner at Vishvarupa har "multiple" eller "tusen/hundre" (numerisk ekvivalent for å formidle uendelig i litterære kilder) hoder og armer, men gir ikke et bestemt antall kroppsdeler som kan skildres. Tidlige Gupta- og post-Gupta-skulptører stod overfor vanskeligheter med å skildre uendelighet og flere kroppsdeler på en gjennomførbar måte. Arjunas beskrivelse av Vishvarupa ga ikonografer to alternativer: Vishvarupa som en flerhodet og flerarmet gud eller alle komponenter i universet som vises i guddommens kropp. Tidlig Vishvarupa valgte førstnevnte, mens buddhistiske bilder av en kosmisk Buddha ble vist i sistnevnte format. Et ikon, oppdaget i Parel , Mumbai datert til ca. 600, har syv figurer som alle virker sammenkoblet med hverandre. Selv om ikonet speiler Vishvarupa av Vishnu, er det faktisk et sjeldent bilde av Vishvarupa of Shiva.
Vishvarupa blir krystallisert som et ikon i den tidlige Vishnu -kulten på Guptas tid (600 -tallet e.Kr.). Det første kjente bildet av Vishvarupa er et Gupta -steinbilde fra Mathura -skolen, funnet i Bhankari, Angarh -distriktet , datert ca. 430-60 e.Kr. Gupta -skulptøren er inspirert av Bhagavad Gita -beskrivelsen. Visvarupa har tre hoder: et menneske (i midten), en løve (hodet til Narasimha , avlen fra mann-løven til Vishnu) og en villsvin (hodet til Varaha , villsvinavataren til Vishnu) og fire armer. Flere vesener og Vishnus forskjellige avatarer kommer frem fra hovedfiguren, og følger med halvparten av 38 cm (høy) X 47 cm (bred) stela. Et annet tidlig bilde (70 cm høyt) er til stede i Changu Narayan- tempelet, Nepal , datert 5.-6. Århundre. Det sentrale bildet er tihodet og tiarmet og er omgitt av de tre områdene i hinduistisk kosmologi, Svarga (himmelske riker, øvre del av steinrelieffet), Prithvi (jorden, midten) og Patala (underverdenen, bunn) og tilsvarende vesener henholdsvis guder, mennesker og dyr og nagas og ånder. Figurene til høyre er demoniske mens de til venstre er guddommelige, og representerer dikotomien i hans form. Et lignende tidlig bilde finnes også i Varaha -tempelet, Deogarh, Uttar Pradesh . En femte århundre Garhwa bildet viser Vishvarupa med seks armer og tre synlige hoder: en hest (senter, Hayagriva -avatar av Vishnu), en løve og et villsvin. Muligens eksisterte et fjerde hode som dukket opp fra hestehodet. Et aureole av menneskelig hode omgir de sentrale hodene. Flammer som kommer fra figuren og illustrerer dens brennende natur som beskrevet av Arjuna. Tre Vishvarupa -ikoner fra Shamalaji , Gujarat datert sjette århundre har tre synlige dyrehoder og åtte armer, med et bånd av vesener som kommer fra den øvre delen av guddommen og danner en aureole. I motsetning til andre ikoner som står i stående stilling, er Shamalaji-ikonene i hukende posisjon, som om de føder og ligner ikoner for fødselsgivende morgudinner i holdning. Holdningen kan formidle ideen om at han føder vesener som stråler fra ham, selv om ingen av dem er i nærheten av hans nedre område.
De Vishnudharmottara PURANA foreskriver at Vishvarupa har fire armer og bør ha så mange som armer som kan muligens avbildet. En skulptur fra 1100-tallet av Vishvarupa fra Rajasthan viser en fjorten-bevæpnet Vishnu som sykler på fjellet Garuda . Bildet har tre synlige menneskehoder, i motsetning til de tidlige skulpturene som inkluderer dyr. Noen ikonografiske avhandlinger foreskriver et fjerde demonisk hode på baksiden, men dette er vanligvis ikke avbildet i ikonografi.
En annen ikonografi foreskriver at Vishvarupa skal avbildes med fire ansikter: hann (foran, øst), løve/Narasimha (sør), villsvin/Varaha (nord) og kvinne (bak/vest). Han burde ri på sin Garuda. Han har tjue armer: en venstre og høyre arm utstrakt i pataka-hasta og et annet par i yoga-mudra positur. De andre fjorten holder hala (plog), shankha (conch), vajra (thunderbolt), ankusha ( goad ), pil, sudarshana chakra , en lime frukt, danda (staff), pasha (løkke), gada (mace), sverd, lotus, horn, musala (støter), akshamala (rosenkrans). En hånd holdes i varada mudra (velsignende gest).
I Bhagavata Purana er en annen beskrivelse av denne kosmiske formen gitt av Suka til Parikshit. Denne formen er kjent som Vairājaḥ Puruṣaḥ. Denne kosmiske formen beskrives som å ha fotsålen som patāla, hælene og tærne som rasātala, ankler danner mahātala, mens skaftene er talātala, sutāla er knærne, nedre del av låret er vitala og den øvre delen er atala . Jorden (bhuloka) er hoftene hans og navlehvelvet er himmelen (bhuvarloka). Brystet hans er svargaloka, med stjerner. Nakken hans er maharloka, munnen hans jana-loka, pannen hans tapa-loka og hodet satya-loka, tilhold for Brahma.
| Del av en serie om |
| Vaishnavisme |
|---|
 |
 Vaishnavism -portal
|
Den kunstneriske fantasien til hinduistiske kunstnere i Nepal har skapt ikoniske Vishvarupa -bilder som uttrykker "hellig terror", uttrykt av Arjuna. Vishvarupa har tjue hoder ordnet i etapper. De inkluderer Vishnus dyre -avatarer Matsya (fisk), Kurma (skilpadde), villsvin (Varaha), løve (Narasimha) samt hoder for vahanas (festninger) til hinduistiske guddommer: elefant (av Indra ), ørn ( Garuda av Vishnu), Swan ( Hansa of Brahma ) og bull (of Shiva ). Blant de menneskelige hodene, Vishnus avatarer som Parashurama , Rama , Krishna og Buddha . Hans to hovedhender holder solen og månen. Han har ti synlige ben og tre konsentriske ringer av hender som utgjør 58. Andre kunstneriske representasjoner av Vishvarupa i Nepal har varierende antall hoder, hender og ben, og noen har til og med attributter til Mahakala og Bhairava , for eksempel flaying kniv og skull skull . Andre attributter som vises er piler, buer, klokke, vajra , sverd med skjold, paraply og baldakin. En annen skremmende egenskap er et ansikt på magen som juver et menneske.
I moderne kalenderkunst er Vishvarupa avbildet med mange hoder, hver med et annet aspekt av det guddommelige. Noen av hodene puster ild som indikerer destruktive sider ved Gud. Mange guder sees på de forskjellige kroppsdelene hans. Hans mange hender holder forskjellige våpen. Ofte trekker Arjuna i denne scenen bøying for Vishvarupa. Jyotisar , hvor Krishna avslørte Bhagavad Gita for Arjuna, har en 40 fot høy statue av Lord Krishna i viratswaroop (vishwarupa) laget av ashtadhatu (åtte metaller).
Merknader
Referanser
- Howard, Angela Falco (1986). "Mulige brahmaniske påvirkninger i den kosmologiske Buddha". Imagery of the Cosmological Buddha . Brill -arkiv. ISBN 978-90-04-07612-9. Hentet 8. desember 2012 .
- Srinivasan, Doris (1997). Mange hoder, armer og øyne: opprinnelse, mening og form for mangfold i indisk kunst . BRILL. ISBN 978-90-04-10758-8. Hentet 8. desember 2012 .